Текст книги "Можно ли жить так?"

Второй пункт. Как лучше объяснить, уточнить содержание слова «следовать», содержание прирастания, основанного на привязанности, благодаря которой Симон и другие апостолы остались с Ним? Они остались с Ним. Обратите внимание: не на Его стороне, нельзя сказать только «на Его стороне», как если бы они согласились со всем тем, что Он говорил. Они не сказали: «Мы согласны со всем тем, что Ты говоришь», – потому что и они не понимали, но остались с Ним, остались с Ним. Они последовали за Ним, приросли к Нему, несмотря на то, что не понимали. Это понятно? Они последовали за Ним. Есть ли что-нибудь, что лучше объясняло бы это следование за Ним, которое осуществили Симон и другие одиннадцать в тот момент кризиса или испытания?

Здесь вы должны обратиться уже не к 6-ой главе от Иоанна, а к посланию св. апостола Павла к Филиппийцам, в котором говорится: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и Христос имел по отношению к Отцу»[73]73
  Ср. Фил 2:5-11.


[Закрыть]. Имейте и вы в себе ко Христу те же чувствования, что и Христос имел по отношению к Отцу. Следовать за Христом означает иметь те же чувства, что и Христос, те же чувства, что и Христос имел к Отцу. Следовать за Христом означает перенимать, приобретать ту же самую позицию, что и Христос имел по отношению к Отцу. Для Христа было очевидно, что Отец есть Бог неба и земли. Потому что Христос был человеком: «Как нам молиться?» – «Отче наш, сущий на небесах, да придет царствие Твое…» – так научил Он.

Такую же позицию, как позиция Христа по отношению к Отцу, мы должны иметь по отношению ко Христу. Для Христа было очевидно, что все принадлежит Отцу. А когда Отец допустил, чтобы его убили? «Отче, да не убьют Меня, если возможно, но не Моя, а Твоя воля да исполнится». Для Христа было очевидным, что Бог есть все, поэтому нужно было прирастать к Отцу, даже когда Его позиция была непонятной.

Даже когда Отец допустил смерть Христа (это было несправедливо, и Христос, как человек, не понимал, почему так происходит; и это настолько верно, что Он молился: «Отче, если возможно, чтобы Я не умер…» Нельзя идти против Отца, поскольку в любом случае очевидно: без Отца в жизни нет смысла), Он прирос к Отцу, последовал за Отцом. Таким образом, человек должен вести себя по отношению ко Христу так же, как и Христос вел себя по отношению к Отцу. Христос говорит что-то непонятное, но если мы будем отрицать это, то нам придется отрицать все, и тогда ничего не остается: поэтому правильно прирастать ко Христу. Следовать за Христом означает иметь к Нему те же чувства, что и Он имел по отношению к Отцу, к Тайне Бога.

Каким словом можно определить позицию Христа по отношению к Отцу? Это то, что говорит святой Павел несколькими строками ниже: «Сделавшись послушным даже до смерти». Симон и другие сделались послушными Христу даже перед лицом непонятного. Как позиция Христа по отношению к Отцу была послушанием, даже когда Отец решил, что Христос должен умереть, так и наша позиция должна быть такой же по отношению ко Христу, – это послушание Христу, даже когда мы находимся перед чем-то непонятным.

Поэтому следовать за Христом означает, говоря еще точнее, иметь то же самое чувство, какое было у Христа-человека по отношению к Богу: и у нас должна быть по отношению ко Христу-человеку та же самая позиция, какая была у Него по отношению к тайне Бога, позиция прирастания, послушания. Послушание определяет позицию Христа по отношению к Отцу: Христос так признает, принимает и прирастает к замыслу Отца, что, когда замысел Отца подразумевает Его смерть, Христос признает, что это – путь Его жизни. Послушание Отцу означает для Христа-человека следование за Отцом; то же самое чувство должно быть и в нас по отношению к Нему: следовать за Христом, послушаться Христу.

Домашнее задание: прочитать 5–8 главы Евангелия от Иоанна и найти все фразы, которые в этих 4-х главах несут значение следования, имеют значение послушания, все фразы, которые показывают, что Христос был послушен Отцу, например: «Я всегда выполняю волю Отца Моего». И все эти фразы переписать в свою тетрадь: проверка на контрольной работе в классе! Класс – это мир, дверь этого класса – страшный суд; из двери этого класса нужно выходить с листком, на котором записаны эти фразы: это будет частью экзамена!

Важно то, что говорит святой Павел во 2-ой главе послания к Филиппийцам, которое я уже цитировал: «Посему и Бог прославил Его». Он последовал за Отцом, и Отец прославил Его, превознес Его. «Ты был послушен, и Я исполню то, ради чего было создано Твое сердце: Твое сердце было создано ради того, чтобы стать Спасителем вселенной, Спасителем мира». И все отдал в руки Его, продолжает святой Павел: «Все отдал в руки Его».

Подобные слова говорит Иисус в Евангелии от Иоанна: «Кто послушается Меня, будет творить дела, которые Я творю, и больше сих сотворит», – потому что сила Христа сейчас намного очевиднее. В этом мире, где все против Него, сила Христа сейчас намного мощнее, сила в Его Церкви намного мощнее, чем даже две тысячи лет назад: две тысячи лет назад Он совершил некоторые чудеса, сейчас чудес, которые Он совершает, полным-полно. Сейчас ценность Христа и Его таинственного, но видимого, Тела проявляется намного сильнее, чем даже две тысячи лет назад.

Вторая часть домашнего задания: внимательно прочитать с 14 по 17 главы Евангелия от Иоанна и найти те же фразы. Однако, прежде чем вы приметесь за чтение Евангелия, прочитайте «Славу…» Духу, являющемуся источником человеческого разума и ума во всей полноте их способностей, на острие веры. Потому что вера – это вершина человеческого познания, вершина познания разума, и это – дар, который мы получаем, дар участия в Духе, посредством Которого Христос обладает миром и «всякой плотью»[74]74
  Ср. Ин 17 и далее.


[Закрыть].

Именно потому, что Христос был послушен даже до смерти, Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Таково превознесение и в нашей жизни. Будучи послушной, наша жизнь становится более великой, чем она могла когда бы то ни было быть, то есть реализуется[75]75
  Ср. понятия частичного и полного успешного исхода: Л. Джуссани. Христианство как вызов. Цит., сс 124–126.


[Закрыть].

Для нас послушание, то есть следование за замыслом Иного, исполнение Его воли является разумным только в одном случае, если оно осознано: должно быть ясно, что в этом следовании заключается успешность жизни. Можно жить в монастыре десятки лет, не имея этого сознания, но тогда человеку плохо, потому что он не может переживать посвящение Господу без сознания того, что это реализует его собственную жизнь больше, чем если бы он делал то, что ему хотелось, чувствовалось или представлялось. Евангелие так выражает это понятие: «Кто последует за Мной, получит жизнь вечную и во сто крат больше уже сейчас». Во сто крат больше – это истинный человеческий успех, который начинается уже в этом мире и свершается в вечности.

Всем счастливого Рождества! В рождественскую ночь попросите у Господа благодати, которая сделала бы вашу жизнь свидетельством о Нем, потому что свидетельство о Боге, Который становится человеком… Я уже рассказывал вам о Манфредини? О монсеньоре Манфредини, епископе Болоньи, одном из самых великих епископов той скудной церковной поры? Однажды вечером мы опаздывали в Церковь, и когда мы бежали вниз по лестнице, Манфредини наклонился ко мне, плечом к плечу, и взял меня за руку. Я спросил его: «Что с тобой?» – «Подумай только… Бог стал человеком, родился как человек…» Он шагнул вперед, потом обернулся: «Это что-то не от мира сего!» И я серьезно сказал ему: «Да, это действительно что-то не от мира сего… но в мире сем».

Какое орудие Он использует, чтобы показать нам, что это так? Это жизни тех, кого Он призвал для этого, это свидетельство нашей жизни, которую изменила вера. Поэтому в Рождество нужно просить Христа, чтобы, начав в нас доброе дело, Он довел его до конца. И каково это доброе дело, великое доброе дело, самая большая ценность в мире? Свидетельство о Христе. Без этого ты лишаешь смысла все происходящее, лишаешь мир смысла. Тогда мир становится безвидностью и пустотой, как говорит Элиот[76]76
  Ср. T. С. Элиот. Камень. М., Христианская Россия, 1997. С. 137.


[Закрыть].

Следовать означает смотреть на того, кто находится перед тобой. Что в первую очередь характеризует того, кто стоит перед вами, какова его основная отличительная черта? У того, кто находится перед вами, лицо того, что вы встретили и что подтолкнуло вас в начале, дало вам идею, желание. Можно сказать, что внешне это проявилось во встрече с определенным человеком, встрече с кем-то (с приятелем, со священником…) или с какими-то людьми в определенной обстановке, в церкви, по дороге, в классе или в школе, на работе; встреча, которая без особых размышлений заставила вас сказать: «Как отличается от других этот человек!» Эта встреча позволила вам заметить отличие, человеческое отличие, характерной чертой которого было особенно острое, особенно глубокое соответствие сердцу в его простоте. Человеческое отличие, отличие человеческой жизни, которое вы обнаружили, – смутно, более или менее смутно, но обнаружили, поскольку образ жизни того человека или тех людей соответствовал потребности вашего сердца особенным, необычным образом. То есть нес в себе какой-то идеал, вызывал или пробуждал идеальный образ, который обычно никогда не вызывался образом жизни других людей.

Точнее говоря, была там еще одна особенность, о которой вы тогда не задумались, но о которой необходимо внимательно поразмышлять сейчас: отличие того человека, тех людей, тех приятелей состояло прежде всего в серьезности, с которой они жили. Для них или него жизнь была чем-то серьезным, предполагала серьезность, с которой они жили, она несла в себе вкус жизни, стремление к действию, полезность отношений, доброту.

В обычной жизни людей серьезными являются денежные проблемы, проблемы с детьми, проблемы отношения мужчины и женщины, проблема здоровья, проблемы политики: серьезно для мира все, кроме самой жизни. Я имею в виду не жизнь в смысле – здоровья (это, конечно, серьезно), а саму жизнь! Но в чем жизнь больше, чем здоровье, деньги, дети, отношения между мужчиной и женщиной? В чем жизнь больше всего этого? Из чего она состоит? Жизнь предполагает наличие всех этих вещей, но вместе с целью всего этого, со значением. Вас поразил образ жизни, который сообщал, нес в себе (вы этого не сказали, но, если вы хорошенько подумаете, то все это вы найдете в самом начале вашего пути!) утверждение значения жизни. Жизнь – это что-то серьезное, у жизни есть значение, это что-то серьезное, и поэтому жизнь – это задача по отношению ко всему миру, по отношению ко всем творениям, по отношению ко всем временам, по отношению к истории, по отношению ко времени и пространству, и в этом ее последнее, окончательное и полное значение.

Но когда смотреть на того, кто находится перед тобой, означает и следовать? Это происходит, когда ты подражаешь ему. Что означает подражать ему? Это означает две вещи: прежде всего понять то, что он говорит, понять шаги, которые он делает, – шаги человека выражаются в его мыслях, словах, суждениях… Итак, понять мысли, понять то, что он говорит, и затем подражать ему в том, как он делает.

Если ты останавливаешься на первом, то есть только слушаешь слова, то ты не следуешь за ним. Ты должен стараться быть внимательным к тому, как он делает, и стараться делать, как делает он. Поэтому не все говоруны являются учителями, потому что быть учителем – это показывать, как действовать. Точнее говоря, быть учителем также означает использовать слова таким образом, который дает понять, как нужно их использовать.

Понимание того, что кто-то говорит тебе, требует самых что ни на есть малых усилий, требует простоты, требует иметь сердце ребенка; внимание к действиям другого требует также любознательности ребенка.

Мы можем определить все это одним словом. Можно сказать, что правило жизни – это следование. Это понятие включает в себя следующее: во-первых, есть кто-то, кто стоит перед тобой; во-вторых, кто-то, чьи слова мы пытаемся понять; в-третьих, мы пытаемся понять, каким образом ему удается реализовывать эти слова, жить ими. Все вместе это называется следованием; без следования, без интенсивности следования перед нашей жизнью ничего не остается; человек не знает, что думать и не знает, как делать, поэтому отождествляет со своей мыслью то, что приходит ему на ум (реакцией собственных мнений), и возводит в правило то, чего ему хочется и что ему нравится (другими словами, в качестве правила выступает инстинкт). Альтернатива жизни как следования – это инстинктивность, иначе говоря, человек деградирует до животного (для того, чтобы понять это, необходимо иметь столь нищее сердце, чтобы оно стало очень мудрым; для того, чтобы понять эти вещи, необходима великая мудрость!).

Итак, следование подразумевает стараться понять то, что тебе говорят. Что значит понять? Понимание – это акт разума, глагол «понимать» относится к разуму, это образ жизни разума. Что означает понимание как образ жизни разума? Означает обнаруживать, охватывать, делать очевидным для себя (или, по крайней мере, предвидеть) соответствие того, что тебе говорят, тому, чем ты являешься (нуждам твоего сердца, то есть потребности твоей жизни, глубоким потребностям твоего «я»). Понять означает уловить глубокое соответствие того, что тебе говорят, твоему «я», потребностям твоего «я», глубоким потребностям твоего сердца, глубоким потребностям твоей жизни.

Поэтому следование – это не что-то, что я могу взять как накидку (как бы хорошо или плохо я ни был одет, я беру накидку и накидываю ее сверху); нет, это не накидка, накидка – это то общепринятое понятие о послушании, согласно которому слушаться означает говорить «да», делать то, что тебе говорят. Нет, ваша честь! Послушание начинается как усилие и работа (внимание, являющееся проблемой простоты сердца, то есть признание очевидности соответствия того, что тебе говорят, потребностям твоего сердца, твоей жизни). И говорят тебе это из любви к твоей жизни, и это должно быть выслушано! То, что тебе говорят, усиливает вкус к жизни, делает более истинной всю твою жизнь. Чтобы сознательно, все с большим достоинством, говорить «я», как написано в тексте In cammino[77]77
  L. Giussani. In cammino (В пути) // Un avvenimento di vita, cioe ma storia (Событие жизни, то есть история). Roma, Il Sabato, 1993.


[Закрыть], ты должен слушать, что тебе говорится, стараясь понять.

Понимая это шаг за шагом, ты уже не зависишь от того, кто тебе это говорит. Постепенно происходит так, что тот, кто говорит тебе это, словно становится одним целым с тобой, ты следуешь за самим собой. Крайняя форма послушания – это следование за открытием самих себя, открытием, которое делается в свете слова и примера другого человека, без которых человек или идет на ощупь в темноте, или живет как животное.

Именно потому, что это соответствует тебе, я говорю: «Делай так, будь внимателен к этому»; и я говорю тебе это из любви к твоей жизни. Знаешь, что позволяет мне сказать это тебе из любви к твоей жизни? Любовь к моей жизни. Именно поскольку я принимаю всерьез собственную жизнь, я говорю тебе: «Посмотри, пожалуйста, сюда, потому что для твоей жизни это важно. Если ты будешь следовать за мной, поймешь; и тогда потом будешь следовать за самим собой, следовать за мной – это то же самое, что следовать за самим собой, мы с тобой друзья».

Это и есть дружба. Настоящее послушание происходит, когда достигает уровня дружбы; иначе это не послушание, а рабство, это похоже на воспитание детей «воспитательницей» (воспитательницей с линейкой в руке!). В дальнейшем, если ты стараешься понять, у тебя проще получается сделать это, и тебе все больше хочется понять, как я живу тем, что говорю тебе; или каким образом тот, кто стоит перед тобой, живет тем, что сообщил тебе. «Как у тебя получается жить этим?» – спрашиваешь ты его, не спрашивая. Следовать за тем, кто стоит перед тобой, означает спрашивать у него: «Как у тебя получается жить этим? Как возможно жить этим?» Поймите, что здесь подчеркивается желание, наше желание жить этим, желание жить; серьезность в жизни, истина в жизни и желание жить. Именно желание жить заставляет тебя спрашивать: «Как у тебя получается делать это, как у тебя получается реализовывать то, что ты понимаешь?»

Теперь вы понимаете, почему я сказал, что настоящее послушание – это дружба? Потому что когда я даю тебе понять, что сказанное мной соответствует потребностям твоего сердца, ты говоришь мне: «Спасибо, что ты сказал мне это! Спасибо, что ты говоришь мне это!» И это становится твоим, тебе нужно следовать за самим собой. Это означает следовать за собственным сознанием; настоящее собственное сознание – это собственное сознание, ставшее большим и зрелым благодаря встрече. Это позволяет стать друзьями.

Будучи друзьями, мы понимаем больше; когда мы смотрим на все с точки зрения дружбы, в нас увеличивается желание спросить: «Как ты делаешь это, как у тебя получается делать это?» А другой отвечает тебе: «Не знаю, как объяснить тебе это, смотри на меня!» Или же: «Пойдем со мной!» Или скажет тебе: «Начни делать так. Выбери в течение дня моменты, в которые ты будешь произносить слово «Бог», но произноси это, остановившись и думая о том слове, которое произносишь». Или, поскольку так может быть слишком абстрактно, говори: «Приди, Господи», – и это проще наполняется чувством; говори это три раза в течение дня. Или же: «Три раза в течение дня останавливайся на две минуты, чтобы подумать о том мгновении, когда Бог стал сгустком крови во чреве женщины – прочти «Ангел Господень». Или же я могу сказать тебе: «Пой песню, например, “Povera voce” или “Возьми меня за руку”»[78]78
  Песни, цитируемые здесь и далее, содержатся в сборниках песен, изданных движением Comunione е Liberazione, см., например: Песенник. М., Христианская Россия, 2005.


[Закрыть]. Пой эту песню, но взвешивай слова, обращай внимание на слова». Или же я скажу тебе: «Каждый вечер читай “Радуйся, Мария”, – чтобы понять то, чего не понимаешь, а также понять, как действовать, потому что я не знаю, как тебе лучше это объяснить. Но смотри на меня, на то, как делаю я». Или же: «Если ты не понимаешь того, что я делаю, спрашивай у меня; так и мне проще тебе отвечать, я смогу лучше тебе объяснить». Потому что иначе все становится слишком теоретическим: когда ты спрашиваешь у меня, как можно действовать таким образом, я даю тебе теоретический ответ, но когда ты говоришь мне: «Почему ты так поступил?» – тогда в своем ответе я более конкретен, практичен.

Таким образом осуществляется дружба, это и есть дружба. Следовательно, настоящее следование – это дружба, настоящее послушание – это дружба. То, что называется послушанием, на самом деле является дружбой. И действительно, говоря об Иисусе, святой Павел сказал, что, любя Отца (Того, Кто был перед Ним, до Него), Он сделался послушным даже до смерти[79]79
  Ср. Фил 2:8.


[Закрыть], до самого конца, потому что Он понял, что то, чего хотел от него Отец, было справедливым (было справедливым из-за жалости к людям, имело целью спасти людей, дать людям свободу, привести людей к счастью). И Он не мог не сделать этого, потому что Его божественная природа (Он был человеком, поэтому послушным, но Его личность, Его «я», сущностью которого был Отец, Его божественное сердце было любовным порывом, потому что «Бог есть любовь», как говорит святой Иоанн[80]80
  Cp. 1 Ин 4.


[Закрыть]) не могла сказать «нет». Он понимал, чего требовал от него Отец, и знал, как поступать: Он подражал Отцу, создавшему мир по любви.

В любом случае я пытался сказать, что слово «послушание» и слово «дружба» одинаковы. Дружба, которая не является послушанием, представляет собой нечто сентиментальное, не имеющее ни плода, ни истории, не имеющее ни цели, ни продолжительности, ни лика. Лик же этой дружбе дается тем, кто пришел тебе навстречу и кто сдвинул тебя с места, так что ты начал стараться понять и начал понимать его слова (начинать понимать слова означает начинать видеть, насколько они соответствуют твоему сердцу). И тогда почти естественным стал твой вопрос: «И что мне делать дальше?» Тогда этот человек сказал тебе: «Послушай, ты должен следовать за мной, смотри, как делаю я: продолжай следовать за мной». И тогда действительно между тем, что со мной произошло, и моей жизнью устанавливается своего рода симбиоз, устанавливается единство, все углубляющееся единство: и это называется дружбой. Поэтому в Библии говорится: «Кто нашел друга, нашел сокровище»[81]81
  Ср. Сир 6:14.


[Закрыть], нашел богатство жизни. Что характеризует друга? Прежде всего и больше всего его характеризует серьезность в жизни, утверждение того, что жизнь – это что-то серьезное.

Жизнь – это что-то серьезное: она серьезна по отношению ко вселенной (поэтому у нее есть задача) и серьезна по отношению к судьбе (поэтому у нее есть конечное значение, которого нужно достичь); ничто не соответствует твоему сердцу больше, чем эти две вещи.

Потом ты понимаешь много других вещей, которые соответствуют твоему сердцу, и тогда ты задаешь вопрос: «Как ты выполняешь свою задачу?» И следом: «Как у тебя получается стремиться к твоей судьбе?» И я, тот, кто стоит перед тобой, рассказываю тебе, но понимаю, что мне не удается объяснить тебе это хорошо, поэтому я говорю: «Давай, приходи-ка и завтра! Потому что завтра я постараюсь объяснить тебе лучше, и послезавтра я постараюсь объяснить тебе еще лучше, и потом…» В общем, мы должны говорить об этом каждый день, потому что так мы сможем лучше говорить об этом, и через много-много дней это становится чем-то легким и свободным, как смотреть друг другу в глаза, и становится понятно. Становится понятно, как действовать, появляется желание действовать, появляется именно желание действовать. И ты уже не один, ты действительно стал самим собой, потому что человек становится самим собой, когда он вместе с кем-то. Действительно, предназначение человеческого «я» – это быть вместе со всем сущим, то есть, с тайной Бытия. Почему? Потому что человеческое «я» создано по образу Бога, а Бог – это сопричастность: сопричастность Отца, Сына и Духа, тайна Троицы. Именно в тайне Троицы лежит источник того, что «я» не одиноко. Одинокое «я» – это «я» потерянное. Таким образом, неодинокое «я» созидается в компании, компанией, которая есть дружба, и дружба созидается послушанием.

Слово послушание – это не что иное, как добродетель дружбы.