Текст книги "Древний Египет"

Но самым крупным и загадочным из египетских обелисков является знаменитый Асуанский обелиск, до сих пор вызывающий интерес у ученых-египтологов.

Загадки обелисков как частного случая мегалитических конструкций. Следы исчезнувшей сверхцивилизации?

Асуанский исполин не был завершен и потому не покинул пределов каменоломен. На нем нет никаких надписей, что не дает возможности определить дату его изготовления. Но специалисты относят его ко времени Древнего царства, то есть к эпохе Великих пирамид. Сегодня называют разные цифры его веса, но чаще всего можно услышать о 1200 тоннах. Хотя не очень понятно почему. Конечно, взвесить такого великана никто не в состоянии, и его вес вычисляется чисто арифметически. Но хотя обелиск остался не отделенным от скалы, его запланированные размеры хорошо известны. Высота должна была бы составить 41,8 метра, а основание представляет собой квадрат со стороной в 4,2 метра. Стороны идут параллельно на всем протяжении, только в верхней части сужаются, образуя вершину. Если принять среднюю плотность гранита за 2600 кг/м³, то легко можно вычислить вес монумента. И если не учитывать небольшое сужение у вершины, то расчетный вес Асуанского обелиска должен был бы составить примерно 1900 тонн. Однозначно можно утверждать, что это самый тяжелый в мире искусственный монолит. Ничего подобного не было создано ни в Древнем мире, ни в новейшей истории человечества.

Способ его изготовления до сих пор неясен, обелиск словно вырезали из гранитного монолита гигантской стамеской. Предполагается, что в Древнем Египте вырубка камня для производства обелисков производилась следующим образом: вначале в скале вырубали отверстия, располагая их по прямой, затем в них забивали деревянные клинья, которые поливали водой. Дерево разбухало и разламывало породу. Получившиеся блоки выравнивали и при необходимости шлифовали. Еще Плиний Старший упоминал, что разделка камня осуществлялась при помощи тонких пил, под полотно которых постоянно подсыпали мелкодисперсный песок, служивший абразивом.

Но с Асуанским обелиском дело обстоит несколько иначе. Он расположен на поверхности и лежит под небольшим углом к гранитному массиву. По всему периметру монолит окружен узкой траншеей шириной менее одного метра, которая повторяет контур обелиска. Таким образом получается, что обелиск выдолблен в скале и работы велись сверху, а не с боков. Какой инструмент использовался при этом? Понятно, что о применении пил говорить здесь не приходится. Боковые стороны обелиска и окружающей его траншеи имеют следы большого округлого инструмента. Ширина следа – 27 сантиметров. В конце 80-х годов прошлого века была выдвинута гипотеза, что следы оставлены вращающейся фрезой, которую древние египтяне использовали для вырезания монолита из скалы. Но откуда у древних такой инструмент? Впрочем, аналогичные следы во множестве встречаются на горизонтальных поверхностях вокруг обелиска и похожи они скорее на следы от гигантской стамески. Но можно ли представить себе стамеску с рабочей кромкой в 30 сантиметров, режущей гранит, словно пластилин? На самом монолите, кстати, имеются многочисленные следы пропилов и традиционной техники колки при помощи клиньев. Однако они оставлены явно в более поздние времена, и эти попытки не нанесли существенного урона монолиту. Ни расколоть, ни распилить его не удалось.

Можно предположить, что Асуанский обелиск остался незавершенным, поскольку в ходе работ была допущена ошибка и монолит треснул. Действительно, верхнюю часть обелиска пересекает продольная трещина, нарушившая его цельность. Но причины такого «брака» не обязательно кроются в просчетах строителей. Это мог быть, к примеру, результат землетрясения. Интересно другое. Если древние египтяне начали вырезать подобный обелиск, значит, они собирались его куда-то транспортировать и устанавливать. И тогда возникает ряд вопросов. Во-первых, каким образом монолит, расположенный внутри скалы и окруженный узкой траншеей по периметру, можно было отделить от каменного массива? Ведь обелиск словно лежит на скале, а неотделенной осталась только его нижняя грань. Можно ли в такой ситуации использовать пилы? Сомнительно, поскольку вряд ли возможно пропилить по горизонтали сорок метров гранитной породы, не нарушив при этом прямой плоскости и избежав надлома монолита под собственным весом.

И представьте себе, древние инженеры собирались такой монолит куда-то двигать и затем устанавливать… Каким же образом можно было решить задачу транспортировки по неровной гористой местности цельного монолита весом почти в 1900 тонн?

Но этим не исчерпываются загадки, окружающие знаменитый обелиск. В десятке метров от него расположены два овальных колодца, пробитых вертикально в гранитной скале. Их глубина составляет примерно 3–4 метра, диаметр – около 80 сантиметров. Египетские ученые, работающие в Асуане, объясняют, что эти колодцы были выдолблены с целью выяснения направления трещин в скальном массиве. Может быть, такое объяснение верно, поскольку подобных колодцев на территории каменоломен около десяти. Но остается непонятным, какой же инструмент использовался для бурения таких колодцев? Дело в том, что их стенки имеют ровную, гладкую поверхность без всяких следов сколов. Создается впечатление, что породу просто вынули при помощи установки, аналогичной той, что используется для бурения скважин. Но здесь речь идет о граните!

Искусство обработки этой твердой вулканической породы достигло в Древнем Египте небывалых высот. И оно вызывает не только уважение, но и изумление. Действительно, нельзя же объяснить все принципом «упорство и труд все перетрут», этого явно недостаточно. Дошедшие до нас образцы древнеегипетской гранитной архитектуры демонстрируют высочайший уровень технологии обработки и строительства. Причем чем дальше к истокам египетской цивилизации мы уходим, тем, как ни странно, уровень этот выше. Мастерство создателей памятников Гизы так и осталось непревзойденным. Наоборот, налицо определенная деградация, начавшаяся после эпохи Древнего царства, то есть после III тысячелетия до н. э. Поражает сам феномен возникновения такого культурного комплекса с упорядоченной системой иероглифического письма, разработанным календарем, с развитой технологией монументального строительства. Может быть, есть рациональное зерно в гипотезах тех исследователей, которые считают Древний Египет наследником еще более древней цивилизации, следы которой до нас не дошли? Не исключено, что обелиски – еще одно свидетельство в пользу таких гипотез.

Такая же гипотеза о некоей древней и развитой цивилизации высказывается в контексте загадки мегалитических сооружений вообще, частным случаем которых являются обелиски и пирамиды. Каменные монументы из крупных глыб или плит известны под названием мегалиты. Они распространены во всем мире, кроме Австралии, преимущественно в приморских областях, существуют на побережье Дании, Франции, Англии, Испании, в Северной Африке, Иране, Индии, Турции, Болгарии, на Кавказе и во многих других местах. В Европе они в основном датируются эпохой энеолита и бронзового века (III–II тыс. до н. э.), за исключением Англии, где мегалиты относятся к эпохе неолита. По неизвестной причине приблизительно в первой половине II тыс. до н. э. их строительство прекратилось.

С какой целью они были построены? Считается, что мегалитические сооружения предназначались для совершения культовых церемоний. Происхождение этих памятников все еще остается таинственным и не совсем понятным. В начале XX века было распространено мнение, что все мегалиты принадлежали к одной глобальной мегалитической культуре, но современные исследования и методы датировки опровергают это предположение. Многие из мегалитических сооружений являют собой воплощенные загадки, например известный Стоунхендж, дольмены на Кавказе, статуи острова Пасхи и, естественно, египетские пирамиды и обелиски.

Мегалиты сооружались десятки, а то и сотни лет. Из этого следует, что их строители должны были на несколько веков вперед задумать планировку комплекса и последовательность выполняемых работ. Кто мог составить такой план?

Каким образом он передавался из поколения в поколение? Нет ни исторических данных о том, что 40 веков назад жители Земли имели какие-либо научные знания о своей родной планете, о параметрах нашей Солнечной системы. Тем более у них не было топографо-геодезических приборов, без которых точнейшая расстановка камней была невозможной. И самое главное: для чего все это было нужно племенам, занимавшимся исключительно охотой и примитивным земледелием? Может, им действительно, как говорится, «помогли»? Несомненно одно: в мегалитических памятниках древних эпох можно открывать еще долгие годы много необыкновенного и значительного.

Загадка феникса и астрономия

Астрономические знания в Древнем Египте были развиты на весьма приличном уровне. Известно, что храмы Бенну славились устройствами, измеряющими время. Чудесная птица, ассоциирующаяся с периодическими природными явлениями (ежегодно разливался Нил и ежедневно восходило Солнце), также была связана с календарем. Храм Феникса в Иуну стал центром определения календарных дат. Американский исследователь Рэнделл Кларк приводит цитату из древнего папируса: «Когда Феникс издает свой крик, он устанавливает все [календарные] циклы, именно он определяет все деления времени».

Неизвестно, когда именно египтяне создали свой календарь. Но, безусловно, это произошло задолго до эпохи пирамид. Египтяне делили год на двенадцать месяцев, каждый месяц – на три декана по десять дней. Всего в году, соответственно, было тридцать шесть деканов. Помимо этого, к календарю добавлялись «пять дней сверху года», и в эти пять дней рождались боги – дети богини неба Нут и бога земли Геба: Осирис, Исида, Сет и Нефтида, и сын Осириса и Исиды – Гор. Таким образом, боги превращали 360 дней в году в 365. Птица Бенну и символизирующий ее камень служили неким связующим звеном между пирамидами и местом, где рождаются и возрождаются боги и откуда они посылаются в мир. А если вспомнить, что камень Бен Бен, вполне возможно, имел космическое происхождение, то место, где рождаются боги, было связано со звездами, во всяком случае с теми, которые древние египтяне могли наблюдать на своем небе.

Священный Бен Бен, «гнездо Бенну», являлся главным предметом государственного культа, и этот культ и привел к возведению пирамид. Сам город Иуну принадлежал жрецам, располагавшим в эпоху пирамид колоссальной властью, и нет сомнения, что сооружение пирамид происходило под их руководством. Жрецы были весьма образованными людьми, посвященными в тайные знания – не только религиозные, но и астрономические, и архитектурные (в том числе, возможно, и символической архитектуры), они знали иероглифы, «священное письмо» египтян.

Наверняка слишком простые объяснения загадочных явлений не всегда исчерпывающе правильны. Опираясь на них, мы тем самым игнорируем то, что многие символы, знаки, сообщения в текстах, искусстве и архитектуре древности и современного мира несут в себе скрытый смысл. Впрочем, другая крайность тоже может весьма далеко увести от правильного истолкования. Наверное, истина, как всегда, лежит где-то посредине…

Женщины-Фараоны на египетском троне

Женщины, когда-либо занимавшие ключевые государственные должности или бывшие монархами, всегда привлекали внимание историков; даже в наше время женщина-политик или государственный деятель – менее распространенное явление, чем мужчина на таком поприще. А в Древнем мире женщина, которая играла крупную политическую роль в жизни страны или была связана с людьми, находящимися у власти (подобно жене Перикла Аспазии), вызывала не только восхищение, но и порой неодобрение современников. Древние общества с практически полным доминированием мужчин в общественной жизни не оставляли женщинам никаких шансов на индивидуальное проявление себя в ней. «Культивируя образ жизни, который, с точки зрения закона и социальных отношений, был более благоприятен для мужчины, народы Ближнего Востока создали атмосферу, в которой мужчине было легче господствовать над женщиной», – отмечал американский писатель Теннехилл Рей в своем труде «Гендерный фактор в истории». Классическая эллинская цивилизация также ставила женщин в более приниженное по сравнению с мужчинами положение. Так Сократ снисходительно замечал по поводу женщин: «Женская природа нисколько не ниже мужской, только ей не хватает силы и крепости».

В определенной степени такой подход к женщине существовал и в Древнем Египте, хотя в целом, например, по сравнению с Вавилонией или Иудеей, общественное и юридическое положение представительниц слабого пола было более высоким. Как же обстояли дела в Египте?

Информация к размышлению

Когда речь идет о египетских царицах, то в большинстве случаев приходят на ум имена Нефертити, чье имя стало символом женского совершенства, и Клеопатры, со смертью которой Древний Египет навсегда сошел со сцены Большой Истории. Обе эти царицы широко известны благодаря приписываемой им красоте и окружающей их личности тайне. Между тем, эти царицы отнюдь не были единственными заметными женщинами в древнеегипетской истории. История египетской цивилизации знает еще несколько примеров женщин – Священных правительниц: Мернейт – регент при малолетнем фараоне Дене, Нейтикерт, правившая на закате Древнего царства в конце VI династии, Нефрусебек в конце XII династии и др.

Также не следует забывать о том, что ни Нефертити, ни Клеопатра, в отличие от вышеупомянутых правительниц, не обладали всей полнотой власти. (Клеопатра боролась за власть и некоторое время управляла Египтом, но она никогда, как, впрочем, и Нефертити, не имела полных титулов и полномочий фараонов.) А вот имя Хатшепсут знакомо только тем, кто хорошо знает историю Древнего Египта. И это при том, что ни одна из Священных правительниц Египта не добивалась абсолютной власти, которой обладали не все фараоны, ни при одной из них Египет не возвышался и не процветал так, как при Хатшепсут. Она, и в этом уникальный даже для Древнего мира прецедент, взошла на трон как фараон-мужчина. Хатшепсут, бесспорно, была самой величайшей женщиной-правительницей в истории величайшей цивилизации. Следует добавить, что ни в какой другой период египетской истории, как во времена XVIII династии, женщины из царского дома не занимали столь высокого положения.

Вопросы

Чем же можно объяснить тот факт, что в Египте за двухтысячелетий период насчитывалось целых шесть полновластных Священных правительниц, когда, фактически, во всем Древнем мире известна лишь одна полновластная правительница – царица Вавилона Семирамида, при том, что одни историки считают ее правление марионеточным, а другие – вообще недостоверной легендой? Почему не менее древние Индия, Финикия, Эллада, Персия, Рим, несмотря на свои традиции матриархата, не знали женщин на троне?

Роковым ли совпадением или следствием неумолимой логики Истории объясняется тот факт, что властвование всех Священных правительниц Египта, начиная с Нейтикерт и заканчивая Клеопатрой, почти всегда трагически оканчивалось для самой царицы или несло негативные последствия для страны, а часто сочетало и первое и второе? Почему почти каждая женщина-правитель была последней в своей династии? Во всяком случае, правление цариц всегда было окутано большим ореолом тайны и несло с собой большое количество загадок, так до конца и не разгаданных потомками.

Какие цели ставили перед собой женщины, всходя на египетский трон? Какие средства использовали для их достижения? Как вели государственные дела? Были ли они по-настоящему облеченными властью царицами или просто марионетками в руках мужчин у трона? Насколько «королев играла свита»?

И, безусловно, не может не интересовать вопрос о том, как обстояли у Священных правительниц Египта дела сердечные и брачные, имели ли они право любить и быть любимыми. Или им разрешалось руководствоваться лишь династическими интересами и политической целесообразностью?

Особенности «египетского пути» и традиции наследования трона фараонов

Отчасти возможность легитимного женского правления в Египте была вызвана тем, что в культуре и религиозной традиции Древнего Египта (в отличие от других известных культур Древнего мира, античности и, тем более, Средневековья) миропорядок Маат – основной закон мироздания древнеегипетской космогонической и этической концепции – предполагал пусть и относительное, но все же равенство между мужчиной и женщиной.

В шумеро-аккадской или ассирийско-вавилонской цивилизациях предел социального статуса женщины – быть верховной жрицей Иштар (богини любви), но уже в Элладе женским божествам, включая богинь любви и плодородия – Афродиту и Деметру, служили жрецы-мужчины. А в управленческой структуре Древнего мира всюду, кроме Египта, женщинам и вовсе не было места.

В Древнем Египте же аристократки не только становились жрицами женских божеств, но и чиновниками, в истории страны было немало женщин-номархов (правителей номов – областей Египта), писцов, учителей, послов и т. д. Единственными сферами общественной жизни, куда древние египтянки не допускались, были армия (по понятным причинам) и медицина. Медицина – исключительно потому, что покровителем врачевателей был «мужской» бог Анубис, и лекари были его жрецами. Для Древнего Египта любое лечение – травами, минералами, путем хирургического вмешательства – без сакрального знания считалось бесполезным и даже опасным для больного, ибо исцеление должен был одобрить сам Анубис.

Говоря о равенстве мужчин и женщин в Древнем Египте, следует развеять миф об общепринятой традиции многоженства. Об этом свидетельствуют так называемые «поучения писцов» – это целый ряд письменных артефактов, собственно говоря, представляющих из себя «классные работы» учеников древнеегипетских школ. Поскольку в Египте грамотность была очень широко распространена, а к написанному слову относились трепетно, все папирусы, написанные человеком с самого детства, после его смерти собирались и укладывались в гробницу. А чтобы совмещать обучение с воспитанием, писцы-учителя диктовали (или заставляли копировать) тексты, содержащие преимущественно моральные поучения.

Так вот, согласно этим текстам, полигамия не приветствовались. То, что у фараонов было много наложниц и даже не одна жена, отнюдь не означало, что власть имущим все было разрешено, повторные браки фараонов часто диктовались внешнеполитической (для скрепления альянса между державами) или внутриполитической (династической или же для получения поддержки жреческой или военной аристократии) необходимостью. Приводимый часто пример «главного многоженца Египта» – Рамсеса Великого – говорит не о похоти, а о подчинении требованиям политики. Не исключение и женитьба Рамсеса на хеттской царевне, дочери вассального царя Хаттусили III, после гибели Священной супруги фараона, нежно любимой Нефертари. Несмотря на то что Рамсес любил царевну хеттов и она родила фараону сына и дочь, тем не менее, хеттская принцесса де-факто была заложницей и гарантией лояльности Хаттусили. Так что часто многоженство фараонов было не распущенностью, а политикой.

Кстати, в поддержку неодобрения любвеобильности те же «поучения писцов» однозначно говорят о традиции моногамии: «Сущие Вечно (т. е. боги) положили иметь одну жену, как Геб, Осирис, Сет, Гор и Анубис имели по одной жене. Суть праведные люди имеют одну жену, посмотрите: жрец и жрица, землевладелец и его супруга. Но некоторые богатые люди, помимо Священной супруги, заводят множество наложниц, что не угодно богам». То есть, несмотря на реалии, идеальным с точки зрения нравственности в Египте считался все-таки моногамный брак.

Также не все так просто обстояло и с вопросом кровосмесительных связей. Благодаря отношениям между богами в египетской мифологии, а также тому факту, что инцест в Египте не был под запретом, можно на первый взгляд решить, что браки между близкими родственниками (братьями и сестрами, родителями и детьми) были обычным делом.

Но, как говорят физики, «давайте договоримся о терминах», то есть о том, как обозначали степень родства древние египтяне. Скорее всего, существовали браки между братом и сестрой, но не всегда это были родные братья и сестры в нашем понимании. Причина этого – в многозначном обозначении родства в египетской терминологии. Отцом мог считаться как настоящий отец, так и дед или предки по мужской линии, матерью – аналогично по женской линии родства. Сестрой называли подругу, любовницу, жену, госпожу или наложницу, племянницу или тетю. Того же Рамсеса Великого обвиняют в том, что его женами были четыре его дочери. Но это как раз таки следует толковать в пользу Рамсеса как политика – он таким образом повышал статус дочерей в обществе, добавляя к титулу царской дочери титул жены фараона, и многих своих титулованных «жен-дочерей» после выдавал за наследных принцев соседних стран и Месопотамии.

Близкородственные браки в семьях фараонов объяснялись священным союзом, по примеру богов Исиды и Осириса – брата и сестры. Браки с сестрами вообще касались только фараонов (воплощений божества), считалось, что королевская кровь текла в жилах женщин, а не мужчин. Чтобы стать фараоном, мужчина должен был жениться на царской принцессе, которая могла быть его сестрой или кузиной. Широкое распространение браков между братьями и сестрами, особенно среди царских семей Нового царства, вероятно, было попыткой укрепить связи между королевской семьей и богами, которые сами нередко прибегали к таким союзам.

Касательно обычных египтян, даже аристократов и жрецов, историки с уверенностью заявляют, что не было зафиксировано случая, чтобы египтянин «не фараонских кровей» был женат на своей единокровной и единоутробной сестре, хотя браки между кузенами и кузинами были. Союзы между аристократами Египта и аристократами соседних земель тоже встречались. В Берлинском музее, например, хранится изображение, где муж – сирийский номарх, а жена – египтянка. Так что простым смертным, возможно, запрещались браки с сестрами, поскольку это было лишь священным правом фараонов.

А как же обстояли дела с легитимным правом «носительниц королевской крови» на престол? На верховную власть над Египтом правительницы, от правления Нейтикерт, могли претендовать только при строго определенных обстоятельствах: в случае, если Священная супруга переживала фараона, а фараон не оставлял наследников мужского пола. Тогда правительница и получала титул Священной, что было почти аналогично титулу фараона, и становилась полновластной царицей Египта. В случае же, если умерший фараон оставлял наследников мужского пола младше девяти лет, вдовствующая царица получала статус правительницы-регента, что также давало ей абсолютную власть. Однако, в отличие от первого случая, ее власть была не пожизненной, а длилась до достижения наследником (титуловавшимся Юным правителем) двенадцатилетнего возраста. Когда наследник по достижении положенного возраста занимал трон, он объявлялся фараоном, а вдовствующая правительница, потеряв свой статус, оттеснялась на периферию, буквально выживалась окружением нового фараона.

Так выглядела общая картина пребывания женщин-фараонов на египетском престоле. Теперь же от общих слов перейдем к более подробным портретам женщин, правивших Египтом, и загадкам, сопровождавшим их правление.