Текст книги "Троицкий цветник"

Свт. Филарет Московский

(8, с. 332).

Господь награждает милостивых и в сей жизни и еще здесь являет им Свое особое покровительство.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 214).

Мы созданы на земле, чтобы быть радетелями бессмертной красоты и участниками тайных Божиих бесед. Познаем же, душа, высоту своей славы и не уподобим бессмысленно себя бессловесным животным.

Прп. Максим Грек

(5, с. 1–2, т. 1).

Входить в спор всегда нежелательно, и особенно когда неправый может наговорить более правого, не боясь быть остановлен, и надеясь, в случае нужды, бранью и насмешкою убить соперника, которого не может ранить доказательством.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 332).

Молитву обрати в привычку, в главное занятие. Как за нужное считаешь каждый день да еще по нескольку раз насыщать свое тело пищею, так каждый день и тоже по нескольку раз с любовью, усердием, со всем вниманием приступай к молитве, питай душу твою молитвой.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 204).

Подвиг твой – не о временной жизни или смерти, но о том, дабы или с почетом получить место на небе, или быть заключенною в темном тартаре и в нескончаемых мучениях.

Прп. Максим Грек

(5, с. 8, т. 1).

Печаль есть болезнь души. Как телесная болезнь препятствует телу свободно действовать своими членами, так печаль связывает деятельность душевных сил.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 224).

Родительницу ее (зависти) порождает страшная гордость, а матерь этой – преступление святых заповедей, да безумие, которое служит причиною всякого вообще зла и погибели несчастных народов.

Прп. Максим Грек

(5, с. 10, т. 1).

Молитва друг о друге есть лучшее из общений. Несовершенства же молитвы должно по возможности исправлять, но не должно унывать от них. Надобно различать дело молитвы от услаждения в ней. Дело делает человек, и должен делать постоянно и неослабно по правилу и порядку, а утешение дарует Бог по благодати, когда то нужно для привлечения или подкрепления человека, и когда человек оное принять может. Подобным образом и чувство собственной немощи не на то употреблять должно, чтобы тяготиться и упадать духом, но чтобы оставлять надежду на себя и чрез молитву о помощи переходить к надежде на Бога.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 330).

Праздник – Божий день – Богу его отдай.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 376).

Истинно доброе намерение нередко попущением Божиим подвергается искушениям от противных сил, дабы человек опытно познавал покровительство Божие и немощь противных сил и утверждался в вере и уповании на Бога.

Прп. Антоний Радонежский

(3, с. 76).

Не бесполезно в болезни испытать чувство отрешения от мира, чтобы и после болезни придерживаться сего чувства. Неудивительно, если чувство сие не так легко приходит после болезни, как во время болезни; в болезни Бог дарует оное на потребу немощному, а в здравии требует, чтобы он подвизался обрести оное.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 338).

Не будем выдумывать извинения в грехах, представляя немощь телесную, пришествие друзей, разные праздники и приглашения сродников и соседей: все это пустые и бесполезные оправдания, и ни одно из них не может избавить нас от руки нелицеприятного Судии.

Прп. Максим Грек

(5, с. 78, т. 1).

Добром всего скорее можно усмирить злого человека: доброе дело, которое мы делаем ему, как огонь, жжет его, жжет дотоле, доколе он не перестает делать зла. И потому, когда вас кто обидит или оскорбит, то старайтесь поскорее сделать ему какое-нибудь добро, и он перестанет на вас злиться; мало того, будет вашим другом.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 91).

В том то и состоит наша тягчайшая и главнейшая греховность и причина нашего осуждения, что мы не сознаем того, что сильно огорчаем страшного Судию всяким преслушанием и преступлением спасительных Его заповедей. Такое наше устроение составляет признак окончательного нечувствия и безумия, если тотчас не отвергнем от себя это нечувствие.

Прп. Максим Грек

(5, с. 79, т. 1).

Мне кажется, врагов бывает мало, а более недоброжелательствующих по ошибочному пониманию людей и дел их.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 332).

Жизнь на земле есть училище любви. Тому невозможно быть в раю, кто здесь не приучится любить всех.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 97).

От Бога попускаются на нас промыслительно наказания, если мы согрешаем, для исправления нашего, а не появлением звезд, и… эти наказания постигают нас в то время, когда мы впадаем в преступления, – постигают по воле Божией.

Прп. Максим Грек

(5, с. 244, т. 2).

Когда рождаемся, сие есть благодеяние единого Бога. Ибо прежде бытия своего ничего у Бога заслужить не могли.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 164).

Первая степень необидчивости и, следовательно, прощения есть молчание.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 99).

На порицание лучше отвечать кротостью, нежели порицанием. Чистою водою надобно смывать грязь. Грязью грязи не смоешь.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 332).

Враг наш диавол, зная достоверно, что спасение наше зависит от истинной веры и надежды на Бога, постоянно всяким способом ухищряется отвлечь нас от этой веры и надежды, предлагая всем нам обманчивые предсказания последователей лживого звездочетского учения, которых большею частью он поощряет и научает этому делу, стараясь обмануть нас.

Прп. Максим Грек

(5, с. 262, т. 2).

Чтение церковное и пение учреждены не для того, чтобы только ударять уши и услаждать слух, но чтоб просветить мысль и возбудить, подъять к высоте сердце.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 173).

Простим – и прощены будем, простим еще – и еще прощены будем и так без конца. Прощающий сам будет ходить под всепрощением Божиим, в объятиях Божия милосердия и любви.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 99).

В отношении к людям разных исповеданий надобно со всею свободой и силою открывать убеждение в достоинстве православного исповедания; но в обличении заблуждений и заблуждающих терпимость, спокойствие, кротость, снисхождение, осторожность так же нужны, как и ревность.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 333).

Как при телесных недугах и болезнях люди ожидают утешения и помощи единственно от прихода к ним и посещения врачей, которых мы прилежно ищем и которых щедро награждаем, желая при посредстве их получить здравие, так и при душевных скорбях и злоключениях одно да будет у нас твердое прибежище, одно спасение и заступление, это – Сам Вышний, Сам праведный и страшный Судия, непостижимыми судьбами Которого попускаются на нас всякие скорби и тяжелые обстоятельства, по причине множества беззаконий наших, когда мы живем неправедно и беззаконно, ненавидя друг друга, когда друг друга обижаем, друг на друга клевещем и лжем.

Прп. Максим Грек

(5, с. 264, т. 2).

Любите своих врагов! Кого не располагают к этой любви ни пример Господа, ни Его обетования, ни Его угрозы, тот напрасно носит имя христианина. Христос признает Своими учениками только любящих друг друга.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 93).

Тот воистину верный и истинный друг, кто от всей души радуется о добрых делах и преуспеянии друга своего, как бы о своих собственных, и скорбит опять, когда увидит, что он или заблуждается относительно спасительных апостольских догматов благочестия и отеческих преданий, или впал в какие-нибудь житейские беды, и, соболезнуя другу своему, старается всяким способом помочь ему и привести в прежнее благое устроение.

Прп. Максим Грек

(5, с. 270, т. 20).

Правду говорить дело хорошее, когда нас призывает к тому обязанность или любовь к ближнему, но сие делать надобно, сколь возможно, без осуждения ближнего и без тщеславия и превозношения себя, как будто лучше другого знающего правду.

Но притом надобно знать людей и дела, чтобы вместо правды не сказать укоризны и вместо мира и пользы не произвести вражды и вреда.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 333).

Когда кто и нас оскорбит или обидит, мы не должны гневаться, не должны мстить оскорблением за оскорбление, а должны прибегнуть к Господу с молитвой, открыть Ему свою скорбную душу и возвестить печаль свою. Душа наша тогда успокоится, волнение сердца утихнет и обида пройдет со слезами, как солнечный жар проходит с явлением дождя.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 90).

Как с потерею здоровья заступает вместо его болезнь, так и по утрате душою родительницы добродетелей – святой веры, вселяется в сердце враг и ослепляет душевные очи.

Прп. Максим Грек

(5, с. 298, т. 2).

Чтобы избавиться от пагубной страсти пьянства, должно осознать свой грех, очистить себя таинством покаяния, соединиться с Господом во святом причащении и усердно просить у Него исцеления, чаще посещать храм и дома, по возможности, более молиться Богу, щедро подавать нищим милостыню, хранить себя от осуждения, пресыщения и вообще всего греховного, содержать в памяти смертный час, Страшный Суд Божий и вечную муку, уготованную грешникам.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 254).

Душа, молящаяся усердно, не входит ли в общение с тем, за кого молится? В сем общении не простирается ли иногда ток силы к душе, ищущей помощи?

Свт. Филарет Московский

(8, с. 329).

Первым грехом по справедливости может признаваться именно гордость, которою и первозданного возмог прельстить богомерзкий диавол, вложив ему желание соделаться подобным Богу: и будете, сказал он, яко бози. В этом заключается крайняя гордость.

Прп. Максим Грек

(5, с. 332, т. 2).

В наше время мы много хвалимся и не довольно каемся. А время советует меньше хвалиться и больше каяться.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 345).

Слезы сердечного покаяния – это основа нашей праведности, ими восполняются недостатки правых дел в нашей жизни, истребляются в душе нашей порочные страсти и греховные навыки, чрез них приближаемся мы ко Господу.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 89).

Когда входишь в божественный сей храм – ты, рачитель непогрешительного благоверия, то думай, что входишь в самые пречистые дворы Вышнего, где возглашается непрестанно ангельская песнь. Смотри же, как входишь! Если душа твоя вполне чиста от лжи, зависти, помысла злопомнения и беззаконных похотей и ты украшаешься смиренными одеждами, приличествующими христианам, всею душою гнушаясь всякого одеяния нечестивых, то ты освятился божественным страхом и любовью. И если так стараешься входить, то ты блажен и в жизни сей, и когда перейдешь в будущую жизнь. Если же не так, то ты напрасно входишь: каким ты пришел, таким и выходишь, ничего отнюдь не приобретя, как и больной, который не слушается советов опытного врача, никогда не исцелится и не будет здоров.

Прп. Максим Грек

(5, с. 191, т. 3).

Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказывать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, – кратко, исполнять только необходимые и наружные обязанности человека и члена общества – значит только повапливать свой гроб (Мф. 23: 27), который между тем остается внутрьуду полн костей мертвых.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 7).

Страсть к развлечениям – истинная болезнь. Отнимая дорогие часы у занятий должных, она порождает расслабление в душе и отвращает ее от труда.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 68).

Неужели Бога оскорблять можно и молитвою? – Можно, если устная молитва не сопутствуется сердечною, а сердечная не сопровождается творительною молитвою. Что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю?

Свт. Филарет Московский

(6, с. 21).

Жизнь наша устроена премудрым Богом, чтобы не столь была жизнью, но подвигом.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 178).

От нас зависит нейти на встречу искушениям: молитвою отвращать должно те, которые против воли нашей с нами сретаются.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 29).

Сердце человеческое не может быть праздным, душа наша не может быть без дела. Если не занят ум святыми мыслями, он занимается пустыми и вредными. Если не занято сердце ощущениями чистыми, небесными, оно дышит чувствованиями нечистыми, мутными, земными. Если не стремится воля к небу, к выполнению святой воли Божией, она идет путем греха к аду.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 68).

Если мы имеем усердие ко храму Божию или к молитве, то никакие дела нам не воспрепятствуют.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 36).

Любовь Отца – распинающая.

Любовь Сына – распинаемая.

Любовь Духа – торжествующая силою крестною.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 90).

Скажу тебе, брате мой, не желай получить или достигнуть каких-либо духовных дарований; самое это желание неправильно и пагубно. Но старайся хранить себя, как можно более в глубоком смиренномудрии, а остальное все предай воле Божией. Ибо мы не знаем, полезно ли нам получать какие-либо дарования. И еще скажу тебе: малоразумное дитя просит у отца своего ножик, но отец не дает ножа, зная, что дитя, по неразумию своему, может им себя обрезать.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 48).

Учиться приносить в жертву Богу все, что нас как-нибудь занимает между человеками, – вот это дело!

Свт. Филарет Московский

(8, с. 343).

Самое первое, о чем мы должны молиться, это – Господи, научины молитися (Лк. 11: 1).

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 85).

Думать, что кого-нибудь не любим, несогласно со спокойствием души. Потому не надобно сего думать. А надобно молиться за ближнего с мыслью о своей обязанности и о воле Божией.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 344).

Надобно непрестанно памятовать «последняя своя»: смерть, Суд, Воскресение, будущую жизнь.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 100).

Беснованием сама справедливость велит почитать все действия человеческие, которые происходят от мысли помраченной и развратного сердца, – от совести, не чувствующей страха Божия.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 154).

Берегитесь праздности. Она так противна воле Божией о нас, так вредна нашей душе, она грозит страшной участью в вечности. Дорожите временем, дорожите каждой минутой: время – дорогой дар Божий.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 71).

Наши молитвы бесплодны или потому, что это не суть прошения прилежные и неотступные, которые бы исходили из глубины души, и в которых бы вся душа изливалась, но только желания слабые, которые мы изрекаем без возбуждения духа, и думаем, что они сами собою должны исполниться; или потому, что прошения наши нечисты и злы, что мы просим вредного, а не полезного для души нашей, или просим не во славу Божию, но для удовлетворения наших хотений плотских и самолюбивых.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 106).

Когда мы предстанет на суд Божий, совесть обличит нас в том, что все время провели в лености и нерадении, мало помнили о Боге и редко к Нему обращались, считая молитву и беседу с Ним скучными и невыносимыми.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 36).

Расстроенная грехом душа наша далеко более расположена к деятельности недоброй, чем к делам богоугодным, и потому, оставаясь в праздности, она скоро завлекается на путь греха.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 68).

Человеческое сердце как зеркало или чистое стекло; если оно чисто от страстей и пороков, то эту чистоту только и видит во всяком человеке и никого не осуждает и не порицает.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 49).

Отнюдь не должно выходить из храма прежде окончания божественной службы.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 91).

Чрез честные упражнения и труды мы благодетельствующему Богу содействуем.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 164).

Когда возникает помысл недоверия, непременно дается неприятное значение иному, что делается просто и случайно.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 349).

Творите дела благочестия охотной душой, трудитесь, подвизайтесь, не забывая, что тернистый путь – путь к небу а легкий путь – путь к аду.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 71).

Враг наш диавол, кругом нас окрадывающий и обманывающий, чрез нерадение и беспечность о нашем добром делании хочет отнять у нас время.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 36).

Молись, христианин, молитвою крепкою, от всея силы души твоей, молитвою прилежною и неотступною, молитвою благою и чистою, а если сего не обретаешь в себе, молись о самой молитве, и ты молитвою сперва приобретешь молитву истинную и действительную, потом сия все победит с тобою, и все тебе приобрящет, возведет тебя на Фавор, или в тебе откроет Фавор; низведет небо в душу твою, и душу твою вознесет на небо.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 107).

Бог для того и попускает нам скорби, чтобы при них мы скорее к Нему обращались, чтобы скорее о Нем вспоминали.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 76).

Каковы бы ни были твои душевные недуги: чем совершен нее уверуешь, тем совершен нее получишь от них исцеление силою Христовою, которая и слепотствующее око ума твоего просветит познанием истины, и расслабленные силы духа твоего укрепит для добродетели, и от духов искусителей тебя избавит, и от мертвых дел воскресит в жизнь духовную и святую.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 235).

Помощь Божия ждет нас и всегда готова для нас; только с нашей стороны нужно понуждение. Без понуждения ничего не будет.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 48).

Пост и молитва составляют самую безопасную ограду от нападений вражеских.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 82).

Чужие ошибки не оправдывают наших, и за то, что нам указывают наши ошибки, не должно скучать своим местом и желать другого, в котором встретиться могут свои неприятности, может быть, тем более уязвляющие, если мы, перекидывая себя с места на место по произволу, сами на них наткнемся.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 348).

Когда себя преодолеешь, обиду простишь врагу своему да еще помолишься за обидевшего, как на душе сделается легко. Точно камень самый тяжелый свалился с нее!

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 103).

Не тот исправно постится, кто воздерживается только от пищи, но то почитается полным постом, когда при этом удаляется и от всякого дела злого, и не только дела, а всякого слова праздного и мысли неподобной, словом – всего Богу противного.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 85).

Смерть есть известна, но ничего нет неизвестнее смертного часа.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 144).

Попечения без конца, пышность без меры, расточение без цели, ежедневные перемены уборов потому только [бывают – М. С], что есть люди, которые имеют низость заниматься изобретениями сего рода, и… слишком много таких, которые имеют рабскую низость подражать сим детским изобретениям – невероятная безрассудность!

Свт. Филарет Московский

(6, с. 112).

Если сердце у кого нечисто и осквернено страстями и пороками, тот эту нечистоту видит почти во всяком человеке, за всеми замечает и подозревает дурное.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 49).

Супружество и звание родителей не суть такие предметы, которые бы можно ненаказанно предавать в жертву страстям и в игралище легкомыслию, и… желаю щие иметь достойных детей благоразумно поступят, если предварительно самих себя сделают достойными родителями.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 241).

Христиане! Как наследники и будущие возобновители рая, не обленяйтесь исторгать из сердец ваших и малое былие нечистых страстей, дабы не умножились плевелы, и не возросло терние, и не было подавлено семя Божественное.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 113).

Не иметь нам скорбей в этой жизни теперь уже невозможно, ибо мы родимся во грехах и живем грешниками.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 75).

Премудрый и снисходительный Бог соблаговолил, так сказать, Свою честь разделить с нами. Определил подвиг, чтобы мы сражались с миром, плотью и диаволом, и, победив их с помощью Его, получили бы награду и увенчание, якобы уже не по единой только милости Его, но и за свои заслуги и мужественные подвиги.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 181).

К Царствию Божию для всех один путь – путь скорбный.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 75).

Надобно внимать себе, то есть бодрствовать, наблюдать за собою, за своими чувствами, желаниями и поступками.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 100).

Мир есть то горнило, в котором огнь искушений, постепенно разрушая плоть, очищает сокровище духовное и возвышает цену его пред очами неба.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 136).

Пост бывает разумен, когда человек при сем смиряет своего внутреннего человека и очищает сердце свое от страстей.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 46).

Не любим, – сказано, – словом или языком, но делом и истиною. Итак, любовь не теряет от молчания. Истина не перестает, когда перестает слово.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 334).

Матери-христианки! Чаще проливайте молитвенные слезы перед Господом и Его Пречистой Матерью за своих детей во всех обстоятельствах их жизни, но, ради Бога, не кляните их, как бы вам ни было тяжело.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 75).

Если небесный Царь требует свободного и сердечного Себе служения, если Он созидает царство чад и братий, то удивительно ли, что не покупает нашего повиновения видимыми выгодами, что не порабощает нас опасением близких уронов, а уносит от взоров наших Свою награду, и даже выставляет иногда пред нами некоторые неприятности, чтобы дать нам непринужденнее и бескорыстнее избрать его Владыкою нашего сердца?

Свт. Филарет Московский

(6, с. 136).

Постоянно [надлежит – М. С] в свободное от богослужений время иметь какое-либо полезное занятие, нести должность, заниматься какой-либо работой, чтобы не быть в праздности.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 101).

Истинное и живое видение собственно не есть удел настоящей жизни нашей, самое блаженство ее состоит в веровании: верою ходим, а не видением (2 Кор. 5: 7): блажени не видевшии и веровавшие (Ин. 20: 29).

Свт. Филарет Московский

(6, с. 185).

Звезда, как Божие творение, хороша, и свойства ненависти к истине в нее Создатель не вложил, ибо Он благ и Творец всего благого, а не злого.

Прп. Максим Грек

(5, с. 249—250, т. 2).

Без борьбы и принуждения никому ничего не достается, а тем более душевное спасение.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 111).

Бог есть Господь наш по праву сотворения, Господь по праву Своего в нас образа, Господь по праву искупления, Господь по праву непрестанного хранения и промышления благодатного.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 206).

Все в церкви есть духовное. Хотя в ней совершается много действий наружных и видимых, но их главное намерение не есть то, чтоб одни чувства телесные ими или трогать или услаждать, и одной наружностью все кончить; но их намерение и напряжение единственно есть то, чтоб наши душевные чувства возбудить и, подняв от низкости телесной и земной, возвысить их к высоте духовной, приблизить их к Богу и соединить с Ним, яко с Богом Духом и с Богом духов.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 173).

В человеке непорочном образ Божий был источником блаженства, – в человеке падшем он есть надежда блаженства.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 207).

Человек создан самовластным и с свободным произволением, по образу Божию, и если он произвольно обратит мысль свою к Богу, то никто не может легко отвлечь его от избранного им предмета, пока опять добровольно не ослабеет, и сам на себя не навлечет осуждения в неведении добра.

Прп. Максим Грек

(5, с. 250, т. 2).

Вера есть златая стамна, которая вмещает в нас вселяющееся Божество, есть орлия крылья, которыми душа парит за восходящим Господом. Возносится ли с Возносящимся, удостаивается ли приять Нисходящего, но все с Богом.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 271).

Если жизнь сия есть путь, ведущий к вечности, то не ко времени, но к вечности все обращать должно.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 179).

Где мне, скажешь, искать Господа? как приближаться и прикасаться к Нему? Ищи Его мыслию – на небесах, любо вью – в сердце, благоговением – в храме, везде ищи Его – делами, для Него предприемлемыми и совершаемыми. Приближайся к Нему, как оный верующий народ, желанием послушать Его, и желанием исцелиться, то есть по учением в слове Его, и молитвою к Нему. Прикасайся к Нему в священных знамениях и таинствах, которыми Он, как ризою, облекает в Церкви Свою Божественную и спасительную силу, наипаче же прикасайся Ему в таинстве Тела и Крови Его.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 235).

Зло злом остановить и пресечь невозможно; оно может быть остановлено и пресечено только добром.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 91).

Как можно чаще должно прибегать к Таинству Покаяния, исповедоваться пред отцом духовным, просить у него и слушаться его советов и достойно причащаться Святых Таин.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 100).

Звездочетские обманы хитро украшены, при содействии бесовском, разными словами на погибель душ. Постараемся же всеми силами отступить от них ради щедрот Христовых и, возложив упование на Бога, от Него единого будем всегда надеяться получения благ и в этой жизни и в будущей, усердно исполняя спасительные Его заповеди.

Прп. Максим Грек

(5, с. 260, т. 2).

С оком подозрительным можно дойти до человеконенавидения; кто хочет иметь любовь к ближнему, тот должен иметь око простое.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 333).

Простые слезы, проливаемые в оскорблениях, и те облегчают душу и уменьшают скорбь ее. Но слезы молитвенные гораздо благотворнее, они совершенно утешат нас и изгонят мысль об оскорблении. – Спросите вы: «Но о чем тогда молиться?» Конечно не о том, чтобы Господь наказал врагов, обидчиков, а о том, чтобы Господь простил им грехи их.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 90).

Христиане! Доколе мы живем в мире с беспечностью граждан и наслаждаемся им с самовластием обладателей, дотоле Христос не может вообразиться в нас.

Свт. Филарет Московский

(6, с. 17).

Самые церковные облачения не для того устроены, чтоб ими украшать тело, но чтоб служили напоминанием, дабы мы облекали душу в ризу правды и в одежду спасения. И представляли бы ее Жениху Христу не нагую, но яко царицу, в ризах златых одеянну и преиспещренну.

Митр. Платон (Левшин)

(1, с. 173).

Христовы заповеди суть «иго»; потому что скотские похоти надлежит обуздать, зверские страсти укротить, и даже заклать чувственное удовольствие и принести в жертву закону духовному: но иго Христовых заповедей есть «иго благое», потому что находящийся под сим игом ведется от состояния более или менее скотоподобного в состояние истин но человеческое, Ангелоподобное, даже Богоподобное; – есть «бремя легкое», потому что Господь, возлагающий оное, в то же время благодатно подает соразмерную силу нести оное.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 245).

Господь нас сотворил и добрыми, и благими, но большей частью чрез людей научаемся всякому злу и неправде.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 41).

Христиане! Когда Сам Иисус Христос, Который есть Вечное Слово и Вечная Истина, нашел нужным сказать, что «иго» Его «благо, и бремя» Его «легко есть», то сие, во-первых, удостоверяет нас, что учение жизни христианской, к исполнению которого мы призываемся, во истину есть благотворно и удобно к исполнению; во-вторых, сие показывает, что действительно нужно приступающих работать Господеви удостоверять в удобоисполнимости учения христианского.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 242).

По-мирскому жить, как по течению воды плыть, но духовно жить, нужно противиться миру, уклоняться от суетного ласкания, презирая всякое плотское успокоение, умерщвлять духом всякие страсти и любить нищету духовную со всяким смирением ради Господа, как научает нас святое Евангелие.

Прп. Варнава Гефсиманский

(4, с. 76).

Иго Христово благо, и бремя легко: потому что чем охотнее человек несет оное, тем более сам становится благим; а чем более сам становится благим, тем легче для него становится исполнять благие заповеди, так что наконец он творит волю Господню с большею легкостью и удовольствием, нежели собственную, и таким образом иго на раменах его совсем исчезает или превращается в крылья, которые непрестанно несут его на небо.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 245).

Как в мирской жизни бывает, что богатый господин доверяет свое богатство верному и надежному приказчику, зная, что его богатство в руках этого человека будет сохранно, так и Господь ниспосылает особенные дары таким лицам, кои употребят их во спасение себе и ближним.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 47).

Бытие и жизнь человека, в своем начале, есть свободное даяние Творца, – дар, которого никто не мог у Него вынудить, никто не имел права истребовать; следственно и продолжение бытия и жизни есть непрерывное продолжение того же даяния Божия. Жизнь временная есть ежеминутное благодеяние Божие. Бессмертие человека есть бессмертное, бесконечное благодеяние Божие.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 247).

Частое Причащение без внутреннего духовного делания не вменяется в достоинство причащающемуся.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 46).

Человек живет непрерывными благодеяниями Божиими: он весь составлен из даров и благодеяний Божиих; он погружен в благодеяниях Божиих, как в бездне.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 247).

Душа троична в свойствах: ум, слово и воля самовластная. Итак, душа есть великое дело совета Божия, образ Божий, живое изображение Пресвятой Троицы.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 54).

Приятен ли бывает господину раб, который, живя в дому его, бесчинствует, делает оскорбления господину своему и производит соблазн? Не спасемся и мы, если нравы свои не переменим и не будем жить благочестиво, по заповедям Господним и по преданию Св. Отец; напротив, понесем сугубое осуждение, живя небрежно и лениво.

Иеросхимонах Александр Гефсиманский

(7, с. 47).

Все дело нашего спасения в смирении. Смирение есть истинное совершенство души; оно показывает, что человек снискал благодать Божию.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 182).

Легкого ветра легкомысленных слов человеческих не превращайте в бурю… Иная клевета изгоняет, приводит в нищету, повергает в темницу, это тяжело. А то не легче ли, когда клевета проходит мимо ушей, как ветер? Вниди в клеть твою и не слушай шума ветра.

Свт. Филарет Московский

(8, с. 333).

Когда готовишься к молитве, когда стоишь на молитве, никогда не выпускай из своих мыслей Того, к Кому ты приступаешь, пред Кем стоишь. Только при этом представлении можно иметь тот благоговейный трепет, который нужен молящемуся, то глубокое сознание величия Божия и собственного ничтожества, которые должны наполнять его ум и сердце.

Преподобномученик Кронид (Любимов)

(2, с. 199).

Благоговение к святыне надлежит обретать постоянное, по возможности, а не на короткое время возбуждающееся. Если трепет пред святынею приходит и проходит, надобно, чтобы оставалось в душе смиренное и умиленное желание общения с Господом.