Текст книги "История иудаизма"

Кроме сикариев, в трудах Иосифа Флавия упоминается и еще одна оппозиционная Риму группа иудеев, обладавшая более четкой коллективной идентичностью, чем приверженцы «четвертой философской школы». Зелоты, как с негодованием сообщает Иосиф, были разбойниками, принявшими это название весной 68 года, когда они ворвались в Иерусалимский храм: «Так именно [зелотами, то есть ревнителями] они себя называли, точно они ревностно преследовали хорошие цели, между тем как в действительности они все свое рвение прилагали к дурным делам». В следующие два года зелотам предстояло сыграть важнейшую роль сперва в гражданской войне между группировками повстанцев в Иерусалиме, а затем в последней обороне города от римских войск. В 68 году н. э. зелоты вырвали контроль над Храмом у правительства, возглавляемого саддукеем Ананом бен Ананом, которого они не без оснований обвиняли в пассивном ведении войны. Противодействие со стороны Анана привело к открытым столкновениям на территории Храма:

Народ также требовал, чтобы он повел их против тех, на борьбу с которыми он вызвал их, и каждый горел желанием первым броситься в опасность. Между тем как Анан избирал и выстраивал способных к бою, зелоты узнали о готовящемся на них нападении… Исполненные ожесточения, они хлынули из храма то сомкнутыми рядами, то мелкими партиями и беспощадно уничтожали все, что встречалось им на пути. Быстро собрал Анан народ, который хотя и превосходил зелотов в числе, но уступал им в вооружении и стойкости строя. Однако жажда боя пополняла пробелы в обоих лагерях… Таким образом, они, полные ярости, бросились друг на друга… Раненые же зелоты возвращались в храм и своей кровью смачивали священную землю; можно сказать, что уже одна их кровь была осквернением для святыни.

Не прошло и месяца, как в результате этих столкновений был зверски убит Анан, после чего вплоть до весны 70 года зелоты фактически контролировали внутренние помещения Храма и принесение жертв. Только когда перед Песахом 70 года римские войска во главе с Титом начали осаду города, зелоты согласились сотрудничать с другими еврейскими партиями в борьбе против общего врага [54].

Единственный дошедший до нас рассказ о действиях зелотов в этот период принадлежит перу Иосифа Флавия, которого вряд ли можно считать непредвзятым наблюдателем. К 68 году он уже сам сдался римлянам, повинуясь, как он утверждал, божественному повелению. Из всех еврейских повстанцев хоть какую-то легитимность он был склонен признавать разве что за группировкой во главе с его прежним союзником Ананом. Поэтому трудно понять, насколько можно верить его описаниям крайней разнузданности зелотов на пике восстания:

Тогда разбойничья жадность солдат сделалась ненасытной: дома богатых обыскивались; убийства мужчин и оскорбления женщин служили им утехой. Обагренные еще кровью, они пожирали награбленное и из одного пресыщения бесстыдно предавались женским страстям, завивая себе волосы, одевая женское платье, натирая себя пахучим маслом и для красоты расписывая себе глаза. Но не только в наряде и уборе подражали они женщинам, но и в своих страстях и в избытке сладострастия измышляли противоестественные похоти. Они бесчинствовали в городе, как в непотребном доме, оскверняя его самыми гнусными делами. Женщины на вид – они убивали кулаками; шагая изящной, короткой походкой, они вдруг превращались в нападающих воинов; из-под пестрых верхних платьев они вынимали кинжалы и пронизывали каждого, становившегося им на пути.

Маловероятно, чтобы Иосиф предоставил читателям ясное понятие о религиозной идеологии группы, которую он настолько презирал; как следствие, о религиозных воззрениях зелотов приходится догадываться исходя не столько из оценки Иосифа, сколько из описанных действий их приверженцев [55].

В описании Иосифа зелоты предстают разбойниками, но их вождями, судя по всему, были священники, самый примечательный из которых – Элеазар, сын Симона (или Гиона), которого двумя годами ранее, в октябре 66 года, народное собрание «прокатило» при назначении полководцев (хотя он и распоряжался значительной частью общественной казны), «так как они видели в нем властолюбивого человека‚ а преданные ему зелоты вели себя как его телохранители». Иосиф объясняет последующий приход Элеазара к власти его интригами и тем, что он распоряжался денежными ресурсами, но священническое происхождение вождей зелотов и их страстная преданность делу защиты Храма говорят скорее о религиозной мотивации, чем о стремлении к власти ради власти. Вера зелотов в божественное вмешательство проявилась, как было отмечено в главе 5, уже в момент захвата ими Храма, когда они решили выбрать нового первосвященника по жребию. Иосиф, осуждая их решение, пишет, что, по утверждению зелотов, «и в былые дни первосвященническое достоинство давалось по жребию. В сущности же это было уничтожение бесспорного закона – средство к возвышению их власти, к насильственному захвату высшего достоинства, к чему они, собственно, и стремились». Это осуждение со стороны Иосифа не помешает нам заметить, что, по его же словам, сами зелоты в качестве обоснования приводят древнюю традицию. Жребий, разумеется, передавал выбор из рук человеческих в Божьи [56].

Слово «зелот» – по-гречески «ревнитель» – в поздний период Второго храма, судя по всему, обладало особым резонансом: тем же словом называют и других личностей этой эпохи, вроде бы не связанных с партией Элеазара бен Симона, игравшей столь важную роль в жизни Иерусалима в последние годы перед его разрушением. Евангелие от Луки называет одного из последователей Иисуса «Симон, прозываемый Зилотом». Многих завораживала история прообраза зелотов-ревнителей – Пинхаса (Финееса), внука Аарона-первосвященника. Согласно Книге Чисел, Финеес ударом копья убил некоего Зимри, застигнутого им с мадианитянкой, ибо «ревновал о страхе Господнем». За такую преданность Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, называет Финееса «третьим по славе» после Моисея и Аарона. Автор Первой книги Маккавейской описывает, как Маттафия, отец Иуды Маккавея, «возревновал… по законе, как это сделал Финеес»; в позднейших раввинистических текстах также немало превозносится стремление Пинхаса к насаждению праведности. Подобную безоглядную преданность, поднимающую обычное благочестивое повиновение Богу на более высокий уровень, тот или иной иудей мог проявлять вне зависимости от того, принадлежал ли он к какой-либо философской школе или политической партии. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус, изгоняя торговцев из храма, действовал из «ревности по доме» [Божьем]. Ревнителем называет себя и апостол Павел, говоря о своем прошлом: «И преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Мишна устанавливает, что «своровавшего [священную] чашу… сражают ревнители» (в оригинале «канаим» – ивритский эквивалент греческого ζηλωταί) [57].

Радикальный религиозный фанатизм определенно мог принимать самые разные формы, в том числе оправдывающие свободу насилия во имя морали, как ее понимал «ревнитель». Судя по всему, в 68–70 годах н. э. одна из групп иудеев направила энергию фанатизма в русло противоборства с Римской империей. Ничто не связывает этих зелотов с последователями «четвертой философской школы», учение которой проповедовали в 6 году н. э. Иуда и Саддук, за исключением одного: и на тех, и на других Иосиф Флавий возлагает вину за катастрофу, постигшую Иерусалим. Иосиф вообще не жалеет красок, обвиняя в той или иной степени всех действующих лиц описанной им трагедии, за исключением себя самого. Однако в пользу наличия связи между зелотами и сикариями есть и более серьезные аргументы. Иосиф сообщает, что в 66 году сикариями руководил некий Манаим (Менахем), «сын Иуды‚ прозванного Галилеянином‚ замечательного софиста‚ который при правителе Квиринии укорял иудеев в том‚ что они‚ кроме Бога‚ признают над собой еще и власть римлян». Под его руководством сикарии захватили оружие из арсенала Ирода в Масаде. После этого Менахем «вступил‚ как царь‚ в Иерусалим», но сделался «несносным тираном»: он даже ходил в Храм «наряженный в царскую мантию и окруженный толпой вооруженных приверженцев» [45]45
  В греческом оригинале («Иудейская война», II, 17, 9): «толпой вооруженных зелотов».


[Закрыть], пока не был разгромлен и убит священнической знатью, вовсе не для того поднимавшей восстание против Рима, чтобы отдать власть банде какого-то выскочки. Однако в этом же отрывке Флавий упоминает, что среди сикариев был Элеазар бен Яир, «родственник Манаима [Менахема]‚ сделавшийся потом тираном в Масаде», а рассказывая о последней осаде Масады, он же всячески старается описать зелотов как отдельную от сикариев группировку [58].

Таким образом, почти ничто не говорит о том, что радикальный анархизм, который проповедовал Иуда в 6 году н. э., когда-либо был отдельным течением внутри иудаизма. Из главы 5 мы уже знаем, что, хотя Иосиф и возлагает на проповеди Иуды вину за разрушение Иерусалима, ни в одном конкретном описании антиримских волнений с 6 года н. э. и до начала восстания 66 года он не упоминает последователей Иуды. В Деяниях апостолов фарисей Гамалиил недвусмысленно утверждает: «Во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» [59].

Неприязненное отношение Иосифа не должно затмить тот факт, что все упомянутые антиримские группировки придавали огромное значение жертвоприношениям в Храме, хоть в попытках сохранить жертвенный культ они, возможно, избирали не самые удачные методы. Готовность тех же зелотов позволить и другим иудеям поклониться Богу в Храме на Песах 70 года привела к потере ими статуса независимой политической группировки, контролировавшей внутренние помещения Храма в течение почти всей осады:

Так как… приближался праздник опресноков… партия Элеазара открыла храмовые ворота, чтобы впустить народ, собравшийся на молитву; Иоанн же [Гисхальский, вождь враждебной партии] воспользовался праздником для прикрытия своих хитрых замыслов. Он снабдил тайным оружием менее известных из его людей, большинство из которых к тому же еще были нечисты, и приказал им смешаться с толпой для того, чтобы овладеть храмом. Проникнув внутрь, они сбросили с себя верхнее платье и вдруг предстали перед всеми в полном вооружении… Сделавшись сами обладателями внутреннего храма и всех его запасов, они почувствовали себя еще сильнее для сопротивления Симону.

Воззрения «четвертой философской школы» и зелотов не получили никакого непосредственного развития в дальнейшей истории иудаизма. Позднее мудрецы-раввины, согласно Вавилонскому Талмуду, считали причиной разрушения Храма «беспричинную вражду», которую евреи тогда испытывали друг к другу. Раввины сохранили глубокую ненависть к Риму как нечестивому царству, положившему конец храмовым жертвоприношениям, но восставших они не оправдывали, как и не утверждали, что евреям следует стремиться к политической свободе по религиозным мотивам [60].

«Яхад» из свитков Мертвого моря

В 1947 году были обнаружены и впоследствии опубликованы около 900 древних текстов, спрятанных некогда в пещерах в районе Вади-Кумран у Мертвого моря. Изучение этих текстов показало, что в конце периода Второго храма в иудаизме бытовали и направления, не упомянутые ни Иосифом Флавием, ни другими источниками позднеиудейской и христианской традиций. Историки в течение последних шестидесяти с лишним лет пытаются отождествить людей, создавших некоторые из этих текстов, с известными ранее группами, в том числе со всеми четырьмя «философскими школами», описанными Иосифом, однако, хотя иудаизм, представленный в этих текстах, в чем-то совпадает с учениями каждой из этих групп (и неудивительно, ввиду общего происхождения из одних и тех же традиций постбиблейского иудаизма), он, судя по всему, не совпадает полностью ни с одним из них. Так как Иосиф писал военно-исторический, а не этнографический или богословский труд, нет никаких причин предполагать, что в своем описании четырех философских школ иудеев он собирался дать исчерпывающий перечень всех современных ему форм иудаизма. И напротив, в других своих трудах он упоминал Иоанна Крестителя, Иисуса и Филона Александрийского, а значит, хорошо понимал, что в его время в иудаизме бытовали и другие течения. Поэтому не следует пытаться интерпретировать свитки Мертвого моря через призму того, что Иосиф рассказывает нам о других группах (прежде всего ессеях): характер общины (или общин) этой особой секты следует изучать совершенно отдельно [61].

Множество свитков содержат библейские тексты, гимны, литературу премудрости и другие материалы, которые в тот период могли использоваться любым течением в иудаизме. Среди рукописей встречаются фрагменты всех книг еврейской Библии, кроме Книги Есфири (особенно много списков Пятикнижия и Псалтири), тексты толкований Библии (например, написанный по-арамейски Апокриф Книги Бытия – переработка историй из Книги Бытия) и литургические тексты, например Песни субботнего жертвоприношения, которые рисуют поклонение ангелов и могут обладать духоподъемной силой для любого истово молящегося еврея:

Руководителю. Песнь жертвоприношения седьмой Субботы шестнадцатого числа месяца. Превозносите Всевышнего, о высочайшие среди всех божественных служителей знания. Пусть святые из «божественных служителей» освящают Царя славы, Который освящает святостью Своей всех святых Его. О князья превозношения всех «божественных служителей», славьте и превозносите Господа, ибо в величии молитвы слава Царства его. В ней (содержатся) хвалы всех «божественных служителей» вместе с великолепием всего цар[ства] [Его]. И превозносите Его до небес, о вы, «божественные служители», превыше всех богов, и Его славную божественность превыше высочайших высот. Ибо Он [есть Господь господствующих], среди всех князей в высотах небесных и Царь цар[ей] в вечных советах… [62]

Однако наряду с фрагментами текстов, имеющими отношение скорее к иудаизму в целом, в пещерах были также найдены списки уставов, которые предполагают наличие общины или общин сектантского типа со своим уникальным толкованием Библии, согласно которому в некоторых фрагментах Писания речь идет об истории этой общины. Как именно относятся оставшиеся свитки к сектантским текстам, установить оказалось трудно. Свитки были обнаружены в одиннадцати пещерах естественного происхождения, разбросанных в холмах над развалинами поселения, получившего название Кумран, по местности, где оно расположено. Большинство свитков пергаментные, но некоторые изготовлены из папируса, а один загадочный текст с перечислением мест, где зарыты сокровища, написан на полосах меди (причины этого не выяснены).

Радиоуглеродный и палеографический анализ подтвердил, что рукописи были созданы около 2000 лет назад, и в результате кропотливой работы ученых к настоящему времени почти все разрозненные фрагменты собраны и расшифрованы. Однако основную трудность в интерпретации этих текстов представляет вопрос об их связи друг с другом и с поселением в Кумране; раскопки там впервые проводились в 1950-е, но новые сведения обнаруживаются до сих пор. Были ли свитки созданы в Кумране или привезены откуда-то еще – возможно, из Иерусалима? Считать ли находки в некоторых пещерах, например, документы на греческом языке в 7-й пещере, отдельными тайниками или все свитки образовывали общую «библиотеку» единой группы? Подтверждает ли археология кумранского поселения, что в нем жили особо набожные иудеи, даже если обнаруженные неподалеку свитки не имеют отношения именно к ним? Неопровержимым представляется одно: в какой-то момент в конце I века н. э. некие благочестивые иудеи поместили эти свитки в кувшины и спрятали в пещерах для сохранности. По какой-то причине они больше не вернулись – вероятнее всего, виной тому вторжение римских войск, – и свитки пролежали нетронутыми почти 1900 лет [63].

Наиболее ясное указание на существование отдельной общины, создавшей как минимум некоторые из свитков, можно найти в формулировке фрагмента Устава общины:

Для [руководителя, чтобы понимать и чтоб] поставить (руководством) для жизни своей [книгу Уста]ва общины, чтобы постигнуть Бога [всем сердцем и всей душой], делая доброе и справедливое пред лицом Его, как Он приказал через Моисея и через всех своих рабов пророков… (Следует) ввести всех самоотверженно жертвующих собой, чтобы творить законы Бога, в праведный союз для объединения в совете Бога и чтобы ходить перед лицом Его непорочно, (согласно) всем откровениям по срокам их свидетельств, и любить всех сынов Света, каждого сообразно его жребию в совете Бога, и ненавидеть всех сынов Тьмы, каждого по его преступлению (сообразно) с возмездием Бога… И все, вошедшие в устав общины, пройдут в Завете пред лицом Бога, чтобы делать все, как Он приказал, и не отступать от Него ни из-за какой боязни или ужаса и испытания, бывающих (или: испытываемых) при власти Велиала. И когда они проходят в Завете, жрецы и левиты пусть благословляют Бога спасения и все Его дела правды, а все, проходящие в Завете, говорят за ними: «Аминь! Аминь!»

Устав общины, который, по всей видимости, предназначался для ее руководителя, содержит указания по принятию новых членов в Завет общины, положение о Совете общины и «правила пути для руководителя в эти времена, для его любви вместе с его ненавистью». Этот текст известен по дюжине рукописей; в одной (из 1-й пещеры) сохранилось одиннадцать столбцов, остальные (из 4-й и 5-й пещер) фрагментарны. Количество рукописей и расхождения между ними, которые не в последнюю очередь касаются руководящего статуса «сынов Садока», убедительно говорят о практическом применении Устава (хотя в таком случае, в свою очередь, возникает вопрос: зачем сохранять даже те списки Устава, которые устарели?) [64].

В Уставе общину называют словом «яхад»; судя по всему, это слово было и полуофициальным самоназванием, хотя в другом месте посвященные именуются словом «раббим» («многие» [46]46
  Или «великие», «почитаемые». В русском тексте Устава общины в вып. 2 издания «Тексты Кумрана» (СПб., 1996) термин передается как «старшие».


[Закрыть]). Именуется эта группа и другими терминами, обозначающими в иврите сообщество людей, – «эда» и «кагал». Кажется вероятным, что члены общины вовсе не видели нужды в особом самоназвании, ибо только себя и считали истинным Израилем, разделенным на священников, или жрецов, и мирян:

Совет общины устойчив в истине для вечного насаждения, дом святыни для Израиля, основание святого святых для Аарона, правдивые свидетели для правосудия и избранники благоволения, чтобы совершить искупление за землю и чтоб обратить на нечестивцев заслуженное ими. То стена испытанная, драгоценный краеугольный камень, да не сотрясутся его устои и да не сдвинутся со своего места. Чертог святого святых (они) для Аарона, если все они знают Завет правосудия и (могут) приносить жертву приятным ароматом. И (они) – дом совершенства и истины в Израиле [65].

Образ жизни, предписанный членам секты Уставом, много позже, уже на закате античности, стал обычным для христианских монахов. Центральным элементом общинной жизни была общая трапеза, вкушаемая в чистоте и во многом похожая на трапезы ессеев и терапевтов. Важны были авторитет священников и изучение Закона: «И старшие пусть бодрствуют вместе треть всех ночей года, читая по книге и изучая закон и благословляя вместе. Вот устав для заседания старших, каждого по своему чину. Жрецы сидят первыми, старцы вторыми, и весь остальной народ сидит каждый по своему чину. И так спрашивают о законе и о всяком совете и деле, которое будет у старших, с тем чтобы каждый мог обратить свое знание для совета общины». Соблюдение Устава общины насаждалось со всей строгостью:

Если среди них найдется человек, который солжет относительно имущества, и это станет известно, то отделят его от среды чистоты старших на один год, и будет наказан (на) четверть своего хлеба. И тот, кто ответит своему товарищу с упрямством, заговорит в раздражении, [пренебре]гая наставлением своего единомышленника, упорствуя, вопреки слову своего товарища, внесенного в список перед ним, [и само]управствует, то будет на[ка]занным в течение одн[ого] года [и будет отлученным]… [66]

Невозможно полностью устранить расхождения между этой моделью общинной жизни и той, что описана в так называемом Дамасском документе, фрагменты которого найдены в трех из Кумранских пещер. Дамасский документ был известен историкам и до 1947 года по двум неполным копиям X и XII веков, обнаруженным в 1896–1897 годах в генизе (хранилище пришедших в негодность священных текстов) средневековой каирской синагоги (подробнее о ней см. главу 9). В этом уставе, получившем название по частому упоминанию в нем «Нового Завета в стране Дамаска», членам общины даются указания, явно касающиеся широкого круга вопросов, общих для народа Израиля. Среди этих указаний приводятся, например, правила «о клятве женщины», законы, регулирующие вопросы собственности, обращение с рабами и рабынями, половые отношения мужчины и женщины, а также взаимоотношения с язычниками: «Пусть (никто) не поднимает руки, чтобы пролить кровь кого-нибудь из чужеземцев ради имущества и прибыли. И также пусть не берет ничего из их имущества, чтобы не ругались, разве только по совету сообщества Израиля. Пусть никто не продает чистой скотины и птицы чужеземцам, дабы не принесли их в жертву. И от своего гумна и от своей давильни пусть ни за что не продает им. И раба своего, и рабыни своей, которые вошли с ним в Завет Авраама, пусть не продает им». При этом принимается как должное, что члены общины могут заниматься торговлей, хотя и под контролем: «И пусть никто не вступает [в товарищество] по ку[пле] и пр[од]аже, [разве] что [известив] смотрителя, который в стане» [67].

Фрагменты Дамасского документа, найденные в 4-й пещере Кумрана, включают в себя правила отношений с женщинами, так что те же фрагменты в каирских копиях не могут быть средневековыми вставками: «Кто приблизился к жене своей против Устава и тем прелюбодействовал, того отсылают, и больше он не вернется. (Если роптал) на Отцов, его отсылают, и он не вернется. (Но если роптал) на Матерей, то будет наказанным десять дней». Определенная схожесть между общиной, жившей по этим правилам, и той, к которой относится процитированный Устав общины, наблюдается: она состоит в том, что в обоих уставах имеются отсылки к определенным персонажам общей истории секты. Точно проследить эту взаимосвязь, конечно, невозможно, но 12 рукописных фрагментов, включающих как законы о соблюдении субботы из Дамасского документа, так и «уголовный кодекс» из Устава общины, недвусмысленно говорят о том, что эти две группы так или иначе были связаны [68].

Для обеих групп носителями власти были жрецы. Так, жрец произносил благословение от имени каждой группы, собравшейся на общинную трапезу; еще одно правило предписывает: «В месте, где десятеро, пусть не отсутствует жрец, понимающий Книгу Размышления [47]47
  В издании «Тексты Кумрана» название книги оставлено без перевода, дано только название на иврите: HHGW (ѓей-ѓей-гимель-вав). По мнению переводчика Дамасского документа К. Б. Старковой, эта книга представляла собой нечто вроде компендия догматов и юридических норм, основанных на специально подобранных текстах Библии, которые следовало знать наизусть; название возводится к глаголу ѓей-гимель-вав, «бормотать», с переносным значением «повторять наизусть», «заучивать».


[Закрыть]; его приказу все они подчиняются» (хотя в соответствии с Дамасским документом жреца [48]48
  То есть коѓена, члена наследственного сословия священников – потомков Аарона.


[Закрыть] мог заменить и левит, если он был опытнее). В обеих группах лицо, называемое «смотрителем», отвечало за прием неофитов, их обучение и испытание: «И он их жалеет, как отец своих сыновей, и воз[вращает] всякого гонимого из них, как пастух свое стадо». Вступление в обе секты сопровождалось клятвенным присоединением к завету; в обеих сектах раз в год проводились собрания, где поведение каждого члена общины подвергалось оценке, по итогам которой его статус в общине мог быть изменен. Предполагается, что обе общины проводили эту ежегодную церемонию подтверждения завета в Шавуот: ведь мы уже знаем, что и терапевты придавали этому дню особое значение. Согласно Книге Юбилеев, ряд фрагментов которой найден в Кумране, Шавуот – самый важный из праздников, так как его центральный мотив – возобновление Завета между Богом и Израилем, и эту функцию он якобы выполнял еще во времена Ноя, то есть даже до Моисея [69].

Некоторые из кумранских рукописей почти наверняка были составлены для одной из этих двух сектантских общин или непосредственно в этих общинах; это «Война сынов Света против сынов Тьмы» (повествующая о символической борьбе между двумя категориями людей; в воображении сектантов сынам Света, в том числе и им самим, предстояло вести ряд похожих сражений, пока Бог не уничтожит Велиала и царство его), а также, вероятно, Храмовый свиток. Последний представляет собой очень длинный текст на тему библейских законов, в основном о Храме, жертвоприношениях и празднествах, но также и о суде, ритуальной чистоте, обетах и многом другом. В свитке предпринимается попытка согласовать различные библейские тексты, которая представлена в виде нового откровения, излагаемого Богом от первого лица: «Правды, правды ищи, чтобы жил ты и унаследовал землю, которую Я дал тебе, чтобы ты населял ее во все дни» [49]49
  Парафраз Втор. 16:20.


[Закрыть]. Частое упоминание Велиала в волнующих, подобных библейским псалмам «Благодарственных гимнах» также говорит об их сектантском происхождении. Но для многих других рукописей невозможно установить, созданы они внутри секты или нет [70].

Самые заметные отличительные особенности вероучения этих сектантов – концепция нового завета и фигура Учителя праведности (или Праведного наставника [50]50
  В изданных русских переводах наблюдается некоторый разнобой: в 1-м выпуске «Текстов Кумрана», составленном И. Д. Амусиным, принят перевод «Учитель праведности»; составители 2-го выпуска используют вариант «Праведный наставник».


[Закрыть]), играющего особую роль в их истории. Большая часть свидетельств о жизни Учителя обнаруживается в замечательных толкованиях на Книгу пророка Аввакума, найденных в единственном, зато неплохо сохранившемся экземпляре в 1-й пещере. Толкования, которым в каждом случае предпослана библейская цитата, подразумевают, что читатели знакомы с историей секты, поэтому сегодняшним историкам приходится собирать воедино сведения об истоках «яхада» из разбросанных по текстам намеков, как, например, в следующем комментарии к фразе из Аввакума: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали»:

[Истолкование этого: имеются в виду…] отступники вместе с Человеком лжи, ибо не [поверили они словам] Учителя праведности, (воспринятым им) из уст Бога; (имеются в виду) также отступ[ники от Закона Бога и] Нового [Завета], ибо не поверили в Завет Бога [и осквернили] им[я свя]тости Его; и точно так же толкование этого [относится к тем, которые изме]няют в конце дней; они притесни[тели… Заве]та, которые не верят в то, что произойдет с] последним поколением, услышав (это) из уст священника, которому Бог дал [разумен]ие, чтобы истолковать все слова его пророков-рабов, [через посредство ко]торых Бог рассказал обо всем предстоящем своему народу [и своей земле].

В другом фрагменте библейская фраза: «Почему вы, изменники, глядите и молчите, когда нечестивец губит того, кто праведнее его?» [51]51
  Библейская цитата (Авв. 1:13) здесь приведена в переводе И. Д. Амусина, так как смысл в синодальном переводе отличается довольно сильно: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?»


[Закрыть] – истолковывается следующим образом: «Имеются в виду дом Авессалома и люди их общины, которые молчали, когда наказывали Учителя праведности и не помогли ему против Человека лжи, который презрел Учение перед лицом всей их об[щины]». Судя по всему, в определенный момент Учитель провозгласил перед сектантами новое учение, согласно которому они были избранными и оставались таковыми, пока хранили верность, а все остальные были прокляты:

Таковы все люди, которые вступили в Новый Завет в земле Дамаска, но снова изменили и отвратились от кладезя живой воды. Н[е] будут считаться в тайном совете народа и в записи его не будут записаны, со дня кончины Наставника общины и до предстания Помазанника из Аарона и из Израиля. И таково правосудие всем, вошедшим в собрание людей совершенной святости. Но (кто) гнушается выполнять предписания для праведников – он тот человек, кто перелит внутри плавильной печи. При обнаружении его дел он должен быть выслан из собрания, как будто его жребий не падал среди воспитанников Бога. Сообразно его отступничеству должны обличать его люди знаний до дня, когда вернется, чтобы встать на место людей совершенной святости. И при обнаружении его дел, сообразно истолкованию Учения (Торы), по которому поступают люди совершенной святости, пусть никто не заключает с ним соглашения по поводу казны или по поводу работы, ибо прокляли его все святые Всевышнего [71].

Группа, очевидно, испытывала горькую обиду в отношении тех, кто предал общину в прошлом:

И подобное же правосудие всякому, кто отвергает Первых и Последних, тем, кто принимали скверну в свое сердце и поступали в строптивости своего сердца. Нет им удела в доме Учения (Торы)! Каков суд их товарищам, тем, которые отвратились вместе с Людьми насмешки, (так и) они будут судимы, ибо говорили непутное о праведных законах и презрели Завет и договор, которые установили в земле Дамаска, а это – Новый Завет! И не [бу]дет им и их родам удела в доме Уче[ния] (Торы)! И со дня кончины Наставника общины и до конца всех людей войны, которые ходили с Лжецом, – около сорока лет, и в ту пору загорится гнев Божий в Израиле, как сказал: «Нет царя и нет вождя, нет судьи и нет справедливого обвинителя». Но покаявшиеся в преступлении Иакова, хранящие Завет Божий, будут говорить друг с другом, и оправдают друг друга, чтобы ходили они путями Божьими [52]52
  Перевод выделенного курсивом фрагмента изменен в соответствии со смыслом английского оригинала. В издании «Дамасского документа» во 2-м выпуске «Текстов Кумрана» этот фрагмент выглядит так: «И покаявшиеся в преступлении… Иа[кова] хранили Завет Божий, тогда… …друг дру[гу]… [друг] друга… замедлится их шаг по Божьему пути».


[Закрыть]. И внемлет Бог их словам, и услышит.

Ни Люди насмешки, ни Лжец (он же Человек лжи) ни разу не называются в текстах по имени. Скорее всего, самим сектантам было прекрасно известно, о ком идет речь [72].

О том, в чем заключался принятый сектой новый завет, можно догадываться только по тому, что зафиксировано в сектантских свитках. Этот завет имел мало общего с тем Новым Заветом, который приняли ранние христиане несколькими поколениями позже, и состоял, по-видимому, большей частью в соблюдении аскетического образа жизни, ритуальных омовений и священных трапез; эти правила и отличали данную группу иудеев от остальных. Многочисленные тексты премудрости подчеркивают важность как этических принципов, так и знания: «Ты беден. Не говори: я беден, и знания искать не буду. Усердно постигай всё учение и… очисти сердце свое и мысли свои великим пониманием». Через значительную часть сектантской литературы красной нитью проходят размышления о конце времен, когда (как предсказано в свитке «Война сынов Света против сынов Тьмы») членам «яхада» предстоит встать во главе народа, а сыны Света могут рассчитывать на вечную жизнь: «Их даровал Бог в вечное владение тем, кого избрал Он. И дал им наследовать жребий святых, и с сынами неба связал их круг для общего совета (как) основу святого здания для вечного насаждения во всякий совершающий срок». Кроме того, в текстах неоднократно встречаются указания на то, что Помазанник-Мессия будет не один: упоминаются Мессия Давида и Мессия Аарона [73].