Текст книги "Богиня говорит: преобразите свой мир с помощью ритуалов и мантр. Богиня жива, или Как пригласить кельтских и скандинавских богинь в вашу жизнь. По дороге с богиней: практикуем магию кельтских и скандинавских богинь"

Мантра

 
Мои очистительные слезы
Приносят радость и покой.
 

В Марии Магдалине есть что-то такое, что откликается в нас в животе, паху и чреве. Если слухи о том, что она родила ребенка от Иисуса Христа, неверны, то она – прелюбодейка или проститутка из города Магдала, который в библейские времена был известен своими распутницами. Но самое интересное в Марии Магдалине то, что в Библии о ней не говорится как о сексуальном объекте. Она – посланница, наставница, внимательная слушательница, благочестивая последовательница и раскаявшаяся женщина. Об ее сексуальности нет ни слова. Тем не менее секс стал своего рода синонимом Марии Магдалины, во многом благодаря очень влиятельному папе римскому, занявшему священный престол в VI веке.

В 591 году н. э. папа Григорий I начал читать серию проповедей о Марии Магдалине. В них он выдвинул предположение, что три женщины, о которых идет речь в Библии (одна – Мария Магдалина, вторая – Мария из Вифании, и третья – безымянная блудница), на самом деле были одной и той же женщиной. В результате этих наставлений и толкований папы Григория Великого (как он известен) Мария Магдалина стала воплощением грешной, раскаявшейся женщины, которая была спасена, когда встретила Иисуса Христа. Значения ее уроков, ее связи с Богом, ее духовности были преуменьшены и забыты, заглушены теми неприглядными картинами, в которых представляла ее библейская жизнь в изложении Григория. Действительно, Григорий низвел могущественную женщину – духовного лидера – до уровня сексуализированной земной шлюхи, которая изменилась благодаря встрече с чистым, божественным мужчиной.

Для Григория, излагавшего свои воззрения в VI веке, такое толкование Марии Магдалины имело определенный смысл. В Средние века женщины были поставлены в условия сексуального подчинения, это было нужно, чтобы лишить их влияния и таким образом избавиться от угрозы, которую они представляли для организованных религиозных сект, в которых доминировали мужчины. Женщины рожали детей, что автоматически связывало их с сексом. А секс, благодаря истории об Адаме и Еве, ассоциировался с искушением. Искушение же было принесено в мир дьяволом (я уверена, вы знаете, к чему это ведет) и приводит к греху. Итак, женщины, в силу самой природы своего тела и человеческой потребности в размножении, стали считаться продуктом дьявола и греха. Этот сценарий был очень удобен для соблюдающих целибат мужчин-священников, которые могли (теоретически) отказаться от секса, чтобы отстраниться от дьявола и приблизиться к Богу-Отцу и его сыну Иисусу Христу. Если женщины изначально, как полагали, не способны соединиться со святым духом на более высоком уровне из-за своего тела, то мужчинам не нужно было конкурировать с ними за религиозную власть (и деньги). Мария Магдалина стала для церкви символом грешной, сексуальной женщины, спасенной покровительством чистой, асексуальной духовности, носителями которой являются мужчины[105]105
  Carroll. Who Was Mary Magdalene?


[Закрыть].

Тем не менее в наше время страстность и сексуальность Марии Магдалины снова оказались в центре пристального внимания. Могла ли она быть женой и возлюбленной Иисуса Христа? Родила ли она ребенка Христа здесь, на Земле? По правде говоря, вполне вероятно, что мы никогда этого не узнаем. Этот новейший взгляд на сложный характер Марии Магдалины неразрывно связан с концепциями женственности, выдвинутыми папой Григорием Великим. Если бы Григорий не фокусировался на сексуальной природе Марии Магдалины, она могла бы выполнять в католической церкви ту же функцию, что и Мария, Святая Мать. Возможно, ее бы лишили земной женственности и сделали чистой (вероятно, даже асексуальной) фигурой. Таким образом, даже если нам не нравится интерпретация Марии Магдалины, сделанная Григорием, отмахнуться от нее нельзя (или избавить от нее Марию Магдалину). Влияние папы Григория длится по сей день, придавая богине Марии Магдалине ту форму Божественного присутствия, которую мы теперь в ней признаем.

Мария Магдалина впервые появилась в Библии в Евангелии от Луки (8: 2) как раскаявшаяся последовательница Иисуса. Ее полное имя было «Мария, называемая Магдалиной»[106]106
  New American Standard Bible. www.biblegateway.com.


[Закрыть], и говорилось, что из нее изгнали семь бесов. Это единственное упоминание о демонах Марии во всей Библии. После этого уже как «Мария Магдалина» она показана как одна из самых стойких последователей Иисуса. Она едет с ним в Иерусалим из Галилеи, навстречу его смерти. Она наблюдает издалека за всеми его испытаниями и даже, как утверждается, «служит Ему»[107]107
  Ibid., Mark 15:39.


[Закрыть]. Во всех четырех традиционных Евангелиях, за предполагаемым авторством Матфея, Марка, Луки и Иоанна, именно женщины-последовательницы Христа первые получают известие о воскресении Иисуса. Эта важная весть, являющаяся буквально краеугольным камнем христианской веры, доверена женщинам, которые должны хранить информацию и распространять ее среди апостолов-мужчин. В это время апостолы-мужчины отсиживались где-то в Иерусалиме[108]108
  Согласно Евангелию от Иоанн, апостол Иоанн Богослов, сын Зеведея, любимый ученик Христа, сопровождал Мессию до конца его земного пути и присутствовал во время распятия. – Примеч. ред.


[Закрыть], опасаясь за свою жизнь. Женщины – последовательницы Иисуса, напротив, заняты тем, что воздают почести своему принесенному в жертву учителю, натирая его тело мазями и благовониями.

Воскресение возвещается женщинам, в том числе Марии Магдалине, а в 20-й главе Евангелия от Иоанна первым человеком, увидевшим Божественную сущность Иисуса, оказывается Мария Магдалина. Не Петр. Не Павел. Не Фома сомневающийся. А Мария Магдалина. Когда она стоит и рыдает у пустой гробницы Иисуса, появляются два ангела и спрашивают ее, почему она плачет. Она отвечает: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его»[109]109
  Holy Bible, New International Version, John 20:13. (Синоидальный перевод.)


[Закрыть]. Внезапно перед Марией Магдалиной появляется человек. Это Иисус, но она не узнает его, пока он не называет ее по имени. В этот момент она поворачивается к нему и кричит: «Учитель!» Иисус отвечает повелением: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: „восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему“»[110]110
  Ibid., John 20: 16–17. (Синоидальный перевод.)


[Закрыть].

Прочитав это и понимая, какую роль играет Мария Магдалина в возвещении миру благой вести (воскресение Иисуса), стоит ли удивляться тому, что ей приписывают целый духовный трактат – настоящее Евангелие? В 1896 году Карл Рейнхардт привез в Берлин из Каира отрывок из Евангелия от Марии Магдалины, скопированный в рукопись V века. Дополнительные фрагменты Евангелия, написанные на греческом языке, появились в XX веке. Эти находки представляют собой примерно восемь листов папируса, что указывает на то, что большая часть Евангелия, возможно, была утеряна или уничтожена с течением времени[111]111
  King. The Gospel of Maryof Magdala, excerpted from The Gospel of Mary of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle.


[Закрыть].

Евангелие от Марии Магдалины не похоже на традиционные Евангелия, публикуемые по всему миру. Многие изложенные в них философские принципы отклоняются от общеизвестных христианских учений.

Евангелие начинается с четвертой главы, поскольку главы с первой по третью утеряны. В четвертой главе выясняется, что Христос снова спустился на Землю, чтобы дать наставления своим возлюбленным ученикам. Он говорит: «Вся природа, все формы, все существа пребывают друг в друге и вместе друг с другом»[112]112
  The Gnostic Society Library. The Gospel According to Mary Magdalene, Mary Magdalene 4:22.


[Закрыть], тем самым указывая на энергетическую связь между всеми созданиями, живыми и неживыми, на Земле. Иисус утверждает, что на Земле нет такого понятия, как грех. Скорее, грех есть в наших действиях, и только изучая и понимая духовность в повседневной жизни, мы можем прийти к пониманию духовного в божественном смысле, как по отношению к божествам, так и по отношению к нашему внутреннему «Я». Если мы примем духовность в самих себе и, следовательно, духовность всего вокруг нас, то мы усвоим урок «Добра» и достигнем высшей сути, и не будет ни болезней, ни смерти. Прежде чем уйти, Иисус предлагает обращаться к различным природным формам всякий раз, когда человек огорчен или сомневается в наставлениях и в своем понимании этих идей.

После ухода Иисуса ученики были расстроены и напуганы. Они попросили Марию Магдалину поделиться мудростью Христа, переданной исключительно ей. Это, конечно, важно, потому что показывает, что Мария Магдалина равна апостолам-мужчинам и является особенным доверенным лицом Иисуса Христа. Она утешает их, провозглашая величие Иисуса Христа. Своей простой верой и любовью Мария Магдалина «обратила сердца их [апостолов] к Добру»[113]113
  Ibid., Mary Magdalene 5:4.


[Закрыть], – это понятие использует Иисус, описывая путь к личной и Божественной духовности.

После восхваления Христа Мария приступает к рассказу о том, как говорила с Христом о видении, которое ей явилось. Он хвалит ее за то, что она устояла и позволила видению развернуться полностью, а далее в рукописи не хватает пяти страниц. Когда Евангелие продолжается, мы уже находимся в самом разгаре невероятно подробного философского обсуждения души и ее вознесения. Многие аспекты первоначального учения Христа из первого раздела Евангелия от Марии Магдалины вновь появляются здесь в описании вознесения души. Материя и «Все» растворяются как на Земле, так и на небе. Душа «освобождается от мира… и от оков преходящего забвения»[114]114
  Ibid., Mary Magdalene 8:17–24.


[Закрыть]. Короче говоря, душа выходит за пределы ограниченного понятия материи в место и время, превосходящие наше понимание материального мира, это общение с чистой духовностью.

Ученики встречают уроки Марии с пренебрежением, замешательством и враждебностью. Андрей говорит, что не верит в то, что Спаситель когда-либо проповедовал такие странные идеи. Петр открыто бросает вызов отношениям Марии с Иисусом, задаваясь вопросом, разве научил ли бы Он таким понятиям женщину, а не своих апостолов-мужчин. Мария начинает плакать, и Левий поддерживает Марию и ее учение. Он выступает за то, чтобы принять Марию Магдалину как духовно равную, как ту, которую Иисус «любил… больше, чем нас»[115]115
  Ibid., Mary Magdalene (9:9). Эту фразу часто используют как доказательство того, что Мария Магдалина считалась не только ученицей или апостолом Христа. Многие считают, что это подтверждает утверждение, что Мария Магдалина была женой и возлюбленной Иисуса, родившей его ребенка.


[Закрыть]. Левий предлагает отказаться от эго и отправиться распространять учение Иисуса Христа. Благодаря спокойному влиянию Левия апостолы решают последовать его совету и проповедовать слово Иисуса. Так заканчивается Евангелие от Марии Магдалины.

Наставления Марии Магдалины всегда вызывали недоумение и пренебрежение. Ведь она – женщина в исключительно мужском окружении. Церковь отвергла ее Евангелие столетия назад, и ей отвели роль женщины-грешницы, спасенной через чистоту Христа.

Но Мария Магдалина отказывается подчиняться банальным стереотипам. Она – не грешница, не жена, не духовный лидер, а все, вместе взятое.

На самом деле она сама в точности воспроизводит учение своего Евангелия, выходя за рамки существующего здесь и сейчас, природы жизни на Земле, подходя к пониманию всего сущего как единого в Божественном духовном союзе. Но нам и нашим маленьким умам трудно понять это величие, и потому она прощает нам недоумение.

Проливая слезы над могилой Иисуса, проливая слезы из-за того, что ее отвергают апостолы, она очищает и воссоздает новое. В обоих случаях сила Божества – спокойствие, мир и ясность – сияет, изгоняя боль и негативную. Разве не в этом заключается прощение? Прощение избавляет нас от эмоций, которые больше не приносят пользы, чтобы мы могли идти в ослепительное будущее, полное обещаний, не запятнанное прошлым. Таков дар Марии Магдалины. Обращаемся ли мы к ней как к блуднице, священному Граалю, грешнице или святой, она приветствует нас, смывает слезами наши страхи и проступки, дарит надежду и радость своим принятием.

Путь к Марии Магдалине

Слезы Марии Магдалины служат порталом, ведущим к ее божественной природе и отношениям с нами. В своих историях она не боится выплескивать эмоции со слезами. Это урок для всех нас, работающих над прощением себя и других. Слезы – прекрасный инструмент освобождения. Они часто избавляют от ненужных мыслей и чувств, оставляя нас в пространстве свободы и ясности. Не нужно бояться плакать.

Помня об этом, не сдерживайтесь – плачьте! Но это не так просто, не так ли? Всю жизнь мы ограничиваем выражение эмоций, чтобы не смущать себя и других демонстративными проявлениями. Это начинается еще в начальной школе, когда нас высмеивают за то, что мы «ведем себя как дети». И продолжается до тех пор, пока не оказывается, что мы просто не способны выразить свои самые темные, самые глубокие, самые болезненные эмоции. Мы терпим и глотаем их, молча принимаем весь жизненный застой. Но так не должно быть. Мы имеем право на жизнь, полную богатых и насыщенных эмоций. Печаль так же важна, как счастье, страсть или радость. Роль эмоции гнева очень важна, вы можете обнаружить, что нужно выпустить немалое количество ярости, чтобы получить доступ к своему горю и слезам.

Иногда нам легче плакать, когда нас раздражает что-то внешнее. Если вам трудно активизировать свои самые глубокие эмоции, поставьте грустный фильм. Может быть, даже в том числе и о Марии Магдалине; «Страсти Христовы» – в высшей степени шокирующая по своей жестокости и свирепости картина, ее нельзя смотреть детям любого возраста. (У него не просто так рейтинг R.) И эти потоки насилия в итоге приводят к действительно скорбному финалу, когда Христа распинают. Еще можно посмотреть «Иисус Христос – суперзвезда» – рок-оперу Эндрю Ллойда Уэббера. Самую известную песню из этого фильма I don’t know how to love him поет Мария Магдалина, и она всегда доводит меня до слез.

Если вам не нравятся фильмы, где непрерывно льется кровь или много поют, я рекомендую мелодраму «Мост в Терабитию» – она прекрасно открывает доступ к вашим эмоциям. В центре внимания этой истории дружба мальчика и девочки, визуальные эффекты в фильме просто потрясающие, сюжет трогательный, а дети ужасно милые. Я не могу смотреть этот фильм, не заплакав хотя бы раза два. А еще больше я плачу, когда смотрю «Титаник».

Итак, подберите для себя фильм, выберите компакт-диск или коробку со старыми фотографиями. Завернитесь в теплое мягкое одеяло. Положите рядом пакет с супермягкими платочками и разрешите себе плакать. Все нормально. Никто на вас не смотрит. Есть только вы, ваш фильм, ваши платочки и целительная сила Марии Магдалины.

Мантра

 
Я себя прощаю.
 

Арианрод – богиня, которую нелегко понять. Она связана с ночным небом и светящейся луной. Ее свет рассеивается через множество слоев времени, кармы и опыта. Согласно валлийской традиции, она наблюдает за водоворотом творения, зная все, что было в прошлом, есть в настоящем и будет в будущем. Именно в ее небесный замок Каэр Сиди улетают души после смерти. Арианрод – прекрасная дева цикла мифов «Мабиногион», безмятежная и мудрая Мать-Луна в ночном небе и нежная, всезнающая старуха всей мудрости и всех времен. Сколько граней!

Какое отношение Арианрод имеет к прощению? Арианрод – богиня, которая делает ошибки. Она лжет, отрекается от своих детей, бросает их и фактически проклинает одного из своих сыновей. Короче говоря, Арианрод не претендует на звание матери года. Однако она никогда не оправдывает свое поведение. Она даже никогда не извиняется, потому что действует в соответствии со своим истинным призванием, своим суверенным «Я». Арианрод просто не хочет отказываться от своей силы, и ей неинтересна ее текущая жизнь ради детей. Многим из нас такие поступки кажутся очевидно неправильными. Мы читаем о ней и содрогаемся. Мы думаем: «Какая бы мать могла так поступить?!» Но возможно, нам следует спросить себя: «Какая женщина так бы не поступила?»

Арианрод, древняя кельтская богиня, – дочь богини-матери Дон. Ее отца, как и ее супруга Нвивра, мало кто обсуждает в связи с легендами о ней. В некоторых источниках ее отцом называют Бели, кельтского бога света и исцеления[116]116
  Jordan. Encyclopedia of Gods, 24.


[Закрыть], но в конечном счете она является дочерью своей матери, и эта история, возможно, восходит к временам «материнского правления» в далеком прошлом. Ее братом обычно называют Гвидиона, бога магии и обмана. Однако у Гвидиона есть два брата: Амаэтон, бог земледелия, и Гованнон, бог кузнечного ремесла, которые, по-видимому, не имеют прямого отношения к Арианрод. Это запутанное генеалогическое древо указывает на вероятность того, что Дон, вероятно, воспользовалась своим правом свободно выбирать любовников в те времена, когда королева выбирала и прогоняла своих супругов по своему желанию, без ограничения брачных уз.

Если это так, то «право королевы» объясняет запутанные и противоречивые фрагменты, касающиеся Арианрод, в валлийской книге мифов «Мабиногион». Похоже, Арианрод последовала примеру своей матери, которая жила одна, без мужа, в Каэр Сиди или Каэр Арианрод. Она выбирала себе любовников по желанию и, говорят, даже спала с мужчинами-тритонами на пляже возле своего замка[117]117
  Monaghan. The New Book of Goddesses & Heroines.


[Закрыть]. Однако, когда ее брат Гвидион призвал ее ко двору их дяди Матха ап Матонви (брата Дон и могущественного мага), она утверждала, что она девственница. Когда Матх спросил, девица ли она, Арианрод ответила: «Я не знаю о себе иного»[118]118
  Jones and Jones. Mabinogion, 54.


[Закрыть]. Матх проверил ее девственность (и правдивость ее слов), попросив Арианрод перешагнуть через его погнутый магический жезл. (Важно отметить форму жезла, потому что в тексте Матх на самом деле тратит время на то, чтобы изогнуть свой жезл, возможно, придавая ему большую силу или делая подобным фаллосу.)

Без страха и без колебаний Арианрод перешагнула через волшебную палочку и немедленно родила мальчика, Дилана Эйл Тона, Сына Морской Волны[119]119
  Ibid., 54


[Закрыть], который тут же пополз к морю; и о нем больше не упоминается, пока его дядя (сводный дядя?) Гованнон случайно не убил его. Когда Арианрод направилась к двери, из нее выпал еще один комочек радости, никем не замеченный, кроме Гвидиона, который подхватил маленького ребенка и завернул его в шелковую простыню. Появление этих двух детей, казалось бы, противоречит первоначальному заявлению Арианрод о том, что она девственница! Дело в том, что в современном обществе мы, как и Матх, рассматриваем девственность как чисто физическое сексуальное состояние. Однако если принять допущение, что когда-то на Британских островах существовал матриархат, то Арианрод не лгала, называя себя девицей. Она считала девственность состоянием души, а не просто отсутствием полового контакта. Она воспринимала себя свободной женщиной, цельной, без связей и обязательств перед каким-либо мужчиной. Она просто запутала (возможно, намеренно) смысл вопроса дяди и ответила на него на своих условиях, а не на его.

Спустя годы Гвидион прибыл ко двору Арианрод с мальчиком, которого когда-то завернул в шелковую простыню. Она спросила его, кто этот ребенок, и он ответил: «Этот мальчик – твой сын». Арианрод молвила: «Стыд тебе! Что нашло на тебя, чтобы опозорить меня и хранить от меня тайну так долго?»[120]120
  Ibid., 55.


[Закрыть] Кажется поразительным, что мать так приветствует своего ребенка, утверждая, что он «опозорил» ее, и осуждает Гвидиона за то, что тот столько времени заботился о малыше. (Она даже не обращалась с сыном как с личностью, а скорее как с вещью.) Однако ответ, в чем причина ее загадочного поведения, может заключаться в том, как она отреагировала на рождение детей при дворе Матха много лет назад. Если Арианрод намеренно лукавила, отвечая на вопрос Матха о своей девственности, имея в виду эмоциональную и духовную свободу, а не сексуальную чистоту, то это значит, что она предпочла скрывать свои убеждения вместо того, чтобы заявлять о них и противостоять культурно ограниченным идеям своего дяди. Она не спорит с ним. Внешне она соответствует его требованиям, но скрывает свою истинную природу. Рождение сыновей давало ей идеальную возможность обсудить свои убеждения с дядей, братом и всеми придворными. Тем не менее она убегает. Вместо того чтобы обрести силу от рождения сыновей и гордиться своей врожденной способностью к сотворению жизни, она отреклась от них и убежала.

Арианрод вернулась в свой дом, в Каэр Сиди, где ее воззрения, ставящие женщину в центр мира и наделяющие силой, понимают и поддерживают. Вместо того чтобы упиваться своей женской силой при дворе Матха, она ускользает к себе домой. Она не заявляет о своем праве иметь детей от кого пожелает. Не заявляет о своем равенстве с мужчинами двора Матха. Она просто уступает их представлениям о ней, социально принятым взглядам на женственность. Арианрод позволяет мужчинам изменить ее представление о себе. На короткое время она соглашается с ними по поводу своей «неестественной» сексуальной раскрепощенности, своей неспособности управлять королевством, своей потребности в защите со стороны мужчины. Именно этот момент слабости позорит Арианрод. Мальчик – просто напоминание о нем, а Гвидион, предложивший Матху послать за Арианрод много лет назад, был инициатором ситуации, в результате которой она предала саму себя. Прибытие Гвидиона к ее двору заставило Арианрод вспомнить свое трусливое поведение, поэтому она наложила на мальчика проклятие – никогда не иметь имени, если только она сама его не даст.

На следующий день Гвидион, проявляя аспект трикстера, обманом заставил Арианрод дать ее сыну имя Ллеу Ллау Гиффес (Прекрасная Ловкая Рука)[121]121
  Ibid., 56.


[Закрыть]; для этого он одел мальчика и себя под сапожников, изготовляющих обувь из золота. После того как Гвидион раскрыл Арианрод их истинное обличье, она объявила, что брат, возможно, и выиграл в этом раунде, но она выиграет в следующем. Она воскликнула: «Я клянусь судьбой этому мальчику, что он никогда не возьмет в руки оружия, пока я сама его не вручу ему»[122]122
  Ibid., 56.


[Закрыть]. Это проклятие кажется не столько выражением гнева на Ллеу, сколько выступлением против Гвидиона. Как будто брат и сестра соревнуются в том, кто сильнее, а мальчик – всего лишь пешка в их игре.

Прошли годы, и Ллеу обучился боевым навыкам – верховой езде и владению мечом. Когда он был готов, Гвидион снова одел себя и мальчика, на этот раз как странствующих бардов, и их пригласили в Каэр Арианрод, чтобы они развлекали придворных. Весь вечер они пели песни и рассказывали сказки, а потом Гвидион снова обманом заставил свою сестру разрушить собственное проклятие. На следующее утро он создал иллюзию, что Каэр Арианрод окружила вражеская армия, и убедил Арианрод в том, что каждый взрослый мужчина должен взяться за оружие. Она согласилась с ним и даже по наущению Гвидиона сама надела доспехи на своего сына. Как только она это сделала, ее проклятие рассеялось, и Гвидион развеял иллюзорную армию. Пораженная, Арианрод отчитала брата, утверждая, что многие из ее людей могли пострадать из-за его обмана. Однако он не раскаялся, и поэтому раздосадованная Арианрод наложила последнее проклятие на своего сына. Она провозгласила: «И я клянусь ему судьбой, что у него никогда не будет жены из расы, живущей сейчас на этой Земле»[123]123
  Ibid., 57.


[Закрыть]. Гвидион и Матх рассеяли и это проклятие. Вместе они создали для Ллеу жену из цветов, богиню Блодвед.

В «Мабиногионе» Арианрод и Ллеу больше не встретились в смертной форме. После того как Гвидион получил от своей сестры проклятия, а затем снял их, он оставил ее в покое. Ллеу, следуя примеру своего дяди, тоже с ней не связывался. Короче говоря, Арианрод была предоставлена самой себе, именно так, как и хотела. Тем не менее нетрудно представить периоды, когда Арианрод сожалела о своих действиях по отношению к сыну и о том судьбоносном дне при дворе Матха. Может быть, не проявляя этого внешне, не выдавая себя ни словом ни делом, но иногда во мраке ночи Арианрод могла горевать, оплакивая путь, который привел ее к нынешнему месту в жизни. Древние и средневековые мифы не упоминают о таком излиянии эмоций, но это можно вообразить.

Именно этот аспект богини принимает поступки, которыми мы не гордимся. Возможно, мы слишком часто кричали на других людей, или отдали своего ребенка, или сделали аборт, или поддались зависимости. Слишком часто мы корим себя за прошлые проступки. Мы живем со стыдом и виной, позволяя им губить нынешние связи и отношения. Арианрод может помочь нам простить свои ошибки, какими бы ужасными они ни были. Выбор Арианрод трудно понять. Однако он не умаляет ее как женщину, не делает менее теплой, менее заботливой. Обретя покой внутри себя, она способна дать миру гораздо больше, потому что пошла собственным путем. Оставаясь верной себе, Арианрод может стать лучше, без горечи и разочарования, без догадок и непонимания. Она способна идти по жизни вперед, воплощая в себе все лучшее, чем может быть прямо здесь и прямо сейчас. Это – ее дар нам. Примите его и живите в свете настоящего момента, свободного от вины и стыда прошлого. Вы это заслужили[124]124
  Большая часть истории Ариандрод впервые опубликована в книге «По дороге с богиней». Подробную информацию об Ариандрод, валлийской госпоже самовластья, и о деталях работы с ней, в том числе направленной медитации и ритуале, см. глава 2.


[Закрыть].

Путь к Арианрод

Поскольку Арианрод помогает нам освободиться от реальных и воображаемых ошибок, которые мы совершили, нам придется по-настоящему честно посмотреть на себя. Это не всегда легко, но, в конце концов, какой у нас выбор? Пришло время увидеть себя в зеркале и принять правду – хорошую и плохую, прекрасную и уродливую.

Упражнение

Смажьте белую коническую свечу маслом: начиная с нижней части, наносите масло вверх, к фитилю. Умасляя свечу, сосредоточьтесь на своем намерении отпустить вину и стыд, представ перед богиней Арианрод, отдать ей их, чтобы она направила их в водоворот творения, где они трансформируются в положительную жизнеутверждающую энергию. В течение трех ночей полнолуния, не включая света, заходите в ванную со свечой. В мягких приглушенных отблесках огня свечи посмотрите на свое отражение. Не спеша перечислите свои положительные качества и назовите три из них вслух. Подумайте о трех поступках, за которые, как вам кажется, нужно просить прощения. Назовите первый поступок, прощения которому ищете, а затем произнесите фразу: «Я прощаю тебя». Потом назовите второй поступок, а за ним – третий, обязательно произнося фразу о прощении. Завершите сеанс исцеления, обозначив еще три своих положительных качества. От всей души поблагодарите Арианрод и погасите свечу.

Не удивляйтесь, если вам будут сниться странные сны, возникнет желание сделать что-то необычное, или этот ритуал вызовет сильную эмоциональную реакцию. Вы можете часто плакать или ощутить потребность разослать открытки. Можете захотеть зарыться под одеяло в три часа дня или просто смотреть глупые подростковые фильмы. Все это – совершенно нормальная реакция на путь Арианрод. Ведь вы очищаете себя от энергии, которая какое-то время была заблокирована и подавлена. Дайте себе время на выздоровление. Следуйте своей интуиции и старайтесь не закрываться от опыта самопрощения.

Ритуал прощения: создание своей мандалы

Рекомендуемые дни:

• Еврейский месяц Элул: обычно начинается в середине – конце августа и длится до Йом-Кипура.

• Мусульманский месяц Рамадан: священный месяц начинается, когда становится виден первый полумесяц в девятом месяце исламского календаря (точные даты см. в календаре текущего года).

• Июнь: Неделя прощения, по-видимому, варьируется в зависимости от организационных моментов и года, но всегда проводится в июне.

• Первое воскресенье августа: Международный день прощения, провозглашенный проектом «Лучший мир» и Всемирным альянсом прощения.

• 27 августа: Всемирный день прощения, провозглашенный Христианской миссией посланников Христа.

• Последняя суббота октября: Национальный день прощения в США, объявленный Центром безусловной любви.

Вам потребуются:

• квадрат из картона или дерева размером примерно 18×18 сантиметров;

• цветной песок;

• очень маленькая воронка (часто продается вместе с цветным песком);

• благовония с запахом гиацинта, крокуса или фиалки;

• расслабляющая музыка.

Отведите для этого ритуала целый день. Возможно, вам потребуется меньше времени, но нет ничего хуже, чем ощутить присутствие направляющего вас духа, но быть вынужденными остановиться из-за вторжения будничных дел. Предотвратите такую неприятную ситуацию и посвятите весь день себе. (Я знаю, что это будет непросто!) Если вам очень повезло и у вас есть замечательные няни или очень понимающая вторая половинка, попробуйте запланировать какое-нибудь веселое и расслабляющее мероприятие сразу после окончания ритуала прощения. Вы можете чувствовать себя немного усталыми и раздраженными после целого дня осознания своих внутренних демонов.

Как только останетесь в одиночестве, положите квадрат из картона или дерева размером 18 × 18 сантиметров на ровную поверхность. Это может быть обеденный или кухонный стол или пол. Выберите место, где вам будет удобно, потому что вам придется склоняться большую часть дня. Ритуал заключается в создании уникальной песочной мандалы, индивидуальной, только вашей. Создание песочных мандал – это священный ритуал в тибетском буддизме; на их создание у многих монахов уходит несколько дней. Обычно они очень сложны и состоят из нескольких цветов и разных оттенков. Например, синий, красный, желтый и зеленый цвета обычно представлены в трех оттенках: темном, среднем и светлом – это первичная, вторичная и третичная цветовые схемы.

Монахи начинают создание песчаной мандалы с церемонии открытия, во время которой звучат мантры, барабаны и флейты. Затем они начинают набрасывать рисунок на квадратной поверхности и в ходе творческого процесса уделяют внимание молитве. После этого на эскиз мандалы наслаивают цветные пески с помощью очень специфического инструмента, называемого чакпур. Используются одновременно два чакпура, что символизирует союз сострадания и мудрости. Как только мандалу завершают, проводится заключительная церемония, а затем орнамент стирают, сметая песок в реку или ручей, что символизирует непостоянство всего сущего. Иногда монахи сметают весь песок в одну многоцветную кучу. А затем раздают горсти прохожим и наблюдателям. В обоих случаях песок предназначен для рассеивания исцеляющей энергии по всему миру[125]125
  The Tibetan Monks of Deprung Gomang Monastery. Sand Mandala, Sacred Art.


[Закрыть].

Во время создания своей мандалы важно сосредоточиться на тех людях, которых вы хотите простить (включая себя), поэтому я бы посоветовала держаться подальше от традиционных тибетских буддийских мандал, поскольку они очень сложны и трудны в исполнении. Сосредоточьтесь на символе, который что-то значит лично для вас. Это может быть что угодно: природный объект, духовный символ или образ в свободной форме, который пришел вам на ум в начале творческого процесса. Что бы вы ни решили – не сомневайтесь! Из-за сомнений вы сосредотачиваетесь на негативе, а должны стараться дотянуться до более высокого уровня понимания. Позвольте себе роскошь плыть по течению, просто присутствуйте в настоящем моменте.

При создании мандалы нужно повторять те же шаги, которым следуют тибетские монахи. Первый: перед началом ритуала пойте или молитесь. Второй: карандашом набросайте рисунок на картоне или дереве. Третий: создайте многоцветную, многослойную мандалу из цветного песка. (Для этого лучше всего насыпать небольшое количество песка в воронку и направлять ее в нужное место на картоне или деревянной дощечке.) Четвертый: в завершение ритуала снова спойте или помолитесь. Пятый: сотрите мандалу, либо высыпав песок в реку или ручей, либо развеяв его по ветру.

В ходе всего процесса постарайтесь помнить о текучести жизни, а также изменениях и трансформациях, происходящих в любую минуту каждого дня. Прощение может стать прекрасным опытом освобождения. Больше не нужно держаться за негативные энергии и ужасные события в вашей жизни. Отпустите их. Подобно тому, как цветной песок смывается рекой или уносится ветром, наши прошлые проступки, прежние раны и травмы отдаются духу Божества. Мы можем принять истину о непостоянстве и наслаждаться каждым моментом жизни прямо здесь и сейчас. Намасте.