Текст книги "Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга седьмая: ноябрь, декабрь"

Слово в день памяти святого апостола Иакова, брата Господня по плоти
(23 октября / 5 ноября)

Яко Господень ученик восприял еси, праведне, Евангелие, яко мученик имаши еже неописанное, дерзновение яко брат Божий, ежемолитися яко иерарх…

Тропарь святому апостолу Иакову, брату Господню

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня Православная Церковь празднует память святого апостола Иакова, одного из семидесяти апостолов Христовых, среди которых он занимает особое место: Святая Церковь называет его братом Господним по плоти. Свидетельства родства Иакова со Христом Спасителем имеются в Евангелии: Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? (Мф. 13, 55) – и у апостола Павла: Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1, 19). Что означает это именование?

Некоторые протестанты, пытающиеся оспаривать приснодевство Богоматери, утверждают, что Иаков якобы был младшим братом Иисуса Христа, сыном Марии. Однако ни в Священном Писании, ни в Предании Церкви мы не находим никаких свидетельств в пользу такого утверждения. Напротив, мы видим, что братья Господа Иисуса, не сразу поверившие в Его Божественное происхождение и спасительное пришествие, пытались поучать Его: Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру (Ин. 7, 3–4). В строго патриархальном иудейском обществе подобное, конечно, было бы невозможно, если бы Иаков и другие братья Господа, упомянутые в Евангелиях, были младше Его по возрасту. Еще одно косвенное свидетельство того, что у Богородицы не было других детей, кроме Иисуса, мы находим в Евангельском повествовании о Его распятии, когда Спаситель поручает Свою Пречистую Матерь заботам Своего любимого ученика – апостола Иоанна Богослова. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19, 26–27). Конечно, если бы у Марии были и другие, младшие сыновья, не было бы нужды поручать Ее заботам неродного ей по плоти Иоанна. В Священном же Предании мы находим свидетельство о том, что Иаков сопровождал праведного Иосифа Обручника и Пресвятую Деву Марию во время их бегства в Египет, происшедшего вскоре после Рождения Иисуса. Это также показывает, что Иаков был на несколько лет старше Спасителя и, значит, никак не мог быть сыном Девы Марии. Православная Церковь считает Иакова и других братьев Господних сыновьями Иосифа Обручника от первого брака, то есть к моменту его обручения с Девой Марией Иосиф был вдовцом. Судя по тому, что Святое семейство сопровождал в Египет один лишь Иаков, можно предположить, что он был самым младшим из сыновей Иосифа и ко времени Рождения Христа был еще несовершеннолетним, а потому и не мог оставаться в Иудее один, без отца. Поэтому в церковной традиции апостол Иаков именуется также Малым или Меньшим.

Римо-католики пытаются утверждать, что Иосиф Обручник никогда и не был женат и оставался девственником, а «братья и сестры Господни», упомянутые в Евангелиях, – это дети его собственных братьев или сестер, то есть не родные, а двоюродные братья Иисуса. Однако это несообразное утверждение опровергается самой историей. Известно, что у иудеев безбрачное состояние считалось неприемлемым, так как человек, не имевший детей, мог этим отдалить пришествие Мессии – ведь, кто знает, может быть, именно среди его потомков должен был родиться Помазанник Божий? Исключение составляли люди, принесшие Богу особые обеты, – например, ессеи. Но ни в Евангелиях, ни в Предании мы не находим указания на то, что Иосиф был ессеем, – он назван лишь праведным (Мф. 1, 19). В отличие от ессеев, живших обособленно от остальных иудеев, вне городов, Иосиф вел обычную жизнь горожанина, был плотником или строительных дел мастером, участвовал в государственной переписи. Для принесшего обет безбрачия даже формальный брак был бы нарушением обета, а так как Иосиф нашел для себя возможным обручиться с Марией, значит, он не принадлежал ни к одной из безбрачных религиозных групп, но был обычным благочестивым иудеем. Кроме того, он не мог достигнуть того солидного возраста, в каком сочетался браком с Марией, пребывая в холостом состоянии, потому что иудеи женились и вступали в брак весьма рано, детей имели много (многочадие считалось Божиим благословением). Логично предположить, что у Иосифа уже была жена до Марии, а от первой жены были и дети.

Иногда апостола Иакова, брата Господня, путают с Иаковом Зеведеевым и Иаковом Алфеевым, апостолами от двенадцати. Однако Евангельские свидетельства четко указывают на то, что братья Иисуса по плоти изначально не входили в число Его учеников. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его (Ин. 2, 12). Ибо и братья Его не веровали в Него (Ин. 7, 5). Значит, Иаков никак не мог быть апостолом от двенадцати. Поэтому Православная Церковь и в богослужебных песнопениях, и в житиях, и в творениях святых отцов (например, в сочинениях святителя Епифания Кипрского) традиционно отделяет апостола Иакова, брата Господня, от других двух Иаковов.

Будучи сыном такого праведника, как святой Иосиф Обручник, Иаков с самого раннего детства горячо возлюбил Бога и имел в сердце лишь одно желание: всей жизнью своей служить Ему. Поэтому, едва достигнув духовного совершеннолетия (тринадцати лет согласно иудейской традиции), Иаков посвятил себя Богу, принеся пожизненные назорейские обеты согласно указаниям Самого Господа в Священном Писании: И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: [прикосновением] к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Чис. 6, 1–8). Назореи в древнем иудейском обществе были своего рода монахами и их почитали как праведников.

Кроме обычных назорейских обетов воздержания в пище и питии и хранении себя от осквернения, Иаков принял дополнительный обет безбрачия, желая, чтобы даже заботы о семействе не отвлекали его от служения Господу. Все дни свои он проводил в добрых делах, а ночи – в длительной коленопреклоненной молитве, так что даже кожа на его коленях затвердела, став подобна коже верблюжьей.

Казалось бы, столь благочестивый, искренне любящий Бога человек, к тому же как родственник Господень, имевший возможность наблюдать Его жизнь почти с самого момента Его чудесного Рождения, должен был бы немедленно принять Христово учение и стать одним из самых ревностных учеников Его. Однако этого не произошло: Иаков, привыкший, как и многие иудеи того времени, думать о грядущем Мессии как о земном царе Израиля, долгое время не мог понять, почему Спаситель, называя Себя Сыном Божиим, отнюдь не стремился к земной власти и могуществу, к восстановлению земной мощи Израиля, но, напротив, говорил: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36). Будущий апостол приходил вместе со старшими братьями слушать проповеди Господа, и Божественные слова находили отклик в его сердце – но поверить в то, что его сводный Брат и есть обещанный Богом Мессия, он все же до конца не мог.

Впрочем, не мог Иаков не видеть и того, что в земной жизни Иисуса Христа постепенно исполняются пророчества, известные ему по Священным книгам, которые он, как человек благочестивый, непрестанно изучал. По-видимому, окончательный перелом в его сознании произошел в день Входа Господня в Иерусалим, некогда предсказанного пророком Захарией: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9).

Согласно Преданию, после этого дня и в продолжение Страстей Господних Иаков скрылся в отдаленной пещере в долине Иосафатовой, дав обет не вкушать пищи до тех пор, пока Спаситель не воскреснет из мертвых или же пока не станет окончательно ясно, что этого не произойдет. Всю неделю Иаков горячо молился Богу, прося открыть ему: действительно ли Иисус – Сын Божий, Спаситель Израиля? В сердце его не было лукавства – было лишь искреннее стремление к Божественной Истине.

Впоследствии, уже будучи христианином и первым предстоятелем Иерусалимской Церкви, Иаков напишет: Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой (Иак.1, 5–6). Эти слова дышат не только верой, но и личным, живым опытом. Действительно, моление самого Иакова в пещере являет нам прекрасный пример исполнения этих вдохновенных слов на деле.

Господь не оставил моление Своего раба без ответа. По свидетельству апостола Павла, Спаситель по Воскресении Своем удостоил Иакова особого посещения: Он погребен был, и… воскрес в третий день, по Писанию. потом явился Иакову, также всем апостолам (1 Кор. 15, 4–7). Явление Воскресшего Христа окончательно убедило Иакова: припав к ногам Спасителя, он исповедал Его своим Господом и с этих пор присоединился к Его ученикам вместе со старшими братьями.

Великой радостью для всех учеников Христовых стало это окончательное обращение праведника, которого все они почитали за добродетельную жизнь. Иаков был причислен к семидесяти апостолам, а по Святом Вознесении Господнем, после того как на апостолов сошел Дух Святой в Сионской горнице, его единодушно избрали епископом, предстоятелем Иерусалимской Церкви, Матери всех Поместных Христианских Церквей. Избрание это ясно показывает нам, какое глубочайшее уважение испытывали к праведнику первые христиане. Ведь были среди них и другие почитаемые люди, которые, казалось бы, имели больше прав возглавить первую Христианскую Церковь на Родине Господа, – например, апостол Петр, один из первых призванных, которому Сам Спаситель некогда сказал: Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16, 18–19), или же апостолы Иаков Зеведеев и Иоанн Богослов, любимый ученик Господа Иисуса, которые вместе с Учителем были на горе Фавор и стали свидетелями Его Преображения. Но и сами Петр, Иаков Зеведеев и Иоанн, и вся Церковь, не споря за первенство, единодушно отдали его именно Иакову, брату Господню.

Как предстоятель первохристианской Иерусалимской Церкви, Иаков, в отличие от остальных апостолов, не странствовал с проповедью по чужим городам и странам. Однако служение его было нисколько не проще, а, пожалуй, даже намного сложнее и опаснее, чем странствия и проповедь иноземцам. Иерусалим был центром христианской духовной жизни – но этот же город был и эпицентром вражды к христианам со стороны не принявших Христа иудеев. В Иерусалиме жило множество праведников – но в то же время и множество врагов Христовой Церкви: пожалуй, больше, чем где бы то ни было еще. Несмотря на то что Иудея была частью Римской империи и имела своего римского наместника (резиденцией которого была Кесария Палестинская), в Иерусалиме, по сути, правили первосвященник и иудейские старейшины, многие из которых готовы были бы распять Христа и во второй раз… Чтобы окормлять Иерусалимскую Церковь, недостаточно было одних лишь мужества, мудрости, личной праведности, не помогло бы здесь и дипломатическое искусство – нужна была всенародная любовь, огромный духовный авторитет, непререкаемый не только для христиан, но и для иудеев.

Таким авторитетом апостол Иаков обладал в полной мере. Удивительно, но даже после его окончательного обращения ко Христу необратившиеся иудеи не только не отвернулись от брата Господня, не только не начали видеть в нем врага и вероотступника, как в других апостолах, но продолжали почитать его как праведника и даже более того – как заступника перед Богом за весь Израиль! Из всех людей, помимо первосвященника, лишь молитвам апостола Иакова вверялся народ. За те долгие двадцать четыре года, что Иаков возглавлял Иерусалимскую Церковь, не было ни одного случая выступления против него ни со стороны народа, ни со стороны иудейских священников, хотя, как мы знаем из Книги Деяний святых апостолов, остальные апостолы постоянно становились жертвами ярости толпы в Иерусалиме: например, первомученик архидиакон Стефан, апостолы Петр и Павел. На Иакова же не смели не только поднять руку, но даже возвысить против него голос, хотя, казалось бы, он, будучи предстоятелем, олицетворял ту самую Церковь, с которой иудеи боролись в лице остальных апостолов. Чудеса, совершенные по молитвам апостола Иакова, упоминаются даже в Талмуде – книге, враждебно настроенной по отношению к христианству и христианам.

Велик был авторитет Иакова и в самой Церкви. К нему первому апостол Петр посылает известие о своем чудесном освобождении из темницы: Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев (Деян. 12, 17). Апостол Павел называет его одним из столпов Церкви Христовой: Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2, 9). К Иакову же считает Павел своим долгом явиться немедленно по прибытии в Иерусалим, чтобы рассказать ему об успехе своей проповеди среди язычников. По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его (Деян. 21, 17–19).

На Иерусалимском Апостольском Соборе в 51 году по Рождестве Христовом, когда обсуждалось, нужно ли обращенным из язычников соблюдать Закон Моисеев во всей его полноте, именно голос апостола Иакова был решающим, а его речь на Соборе фактически стала Соборным определением (см. Деян. 15), несмотря на то что Первоверховный апостол Петр придерживался противоположного мнения. Это событие, описанное составителем Деяний, апостолом Лукой, полностью опровергает утверждение римо-католиков о том, что якобы Петр являлся единственным главой Церкви и что поэтому его преемник – Римский епископ – должен также безраздельно в ней главенствовать.

К апостолу Иакову возводится и один из древнейших чинов Божественной Литургии.

В канон Нового Завета включено Соборное Послание апостола Иакова к двенадцати коленам Израилевым, адресованное христианам из иудеев, живших в рассеянии, то есть за пределами Палестины. Многие из этих людей ранее жили в Иудее, но были вынуждены покинуть Родину из-за вражды необращенных соплеменников. Поэтому в Послании много внимания уделено увещеванию к терпеливому перенесению страданий. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак. 1, 2–4), – пишет Иерусалимский предстоятель.

Апостол Иаков неустанно проповедовал Христа Распятого и Воскресшего жителям Иерусалима – как иудеям, так и язычникам. Особенными днями для его проповеди были великие иудейские праздники: Пасха, Пятидесятница и праздник кущей, когда со всех концов тогдашнего цивилизованного мира в Иерусалим стекались природные иудеи из рассеяния, иудеи-прозелиты из язычников и даже просто язычники – любопытствующие и торговцы из всякого народа под небом (Деян. 2, 5). В эти дни проповедь апостола Иакова становилась поистине всемирной. Не удаляясь из Иерусалима, брат Господень тем не менее исполнял Заповедь Христову: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20). Можно, пожалуй, сказать, что Иерусалимский престол, занимаемый тогда апостолом Иаковом, стал первым Вселенским престолом, а сам апостол – первым Вселенским Патриархом.

Впрочем, не только в праздники, но и во все другие дни не смолкало на устах Иакова свидетельство о Воскресшем Господе. Успех его проповеди был поразителен. Множество язычников, а еще больше иудеев ежедневно обращалось ко Христу – и не только простых иудеев, но и ученых книжников и даже священников и старейшин. Ведь о Мессии говорил им не безвестный проповедник, а великий праведник, которого они глубоко почитали еще до его собственного обращения ко Спасителю! Видишь, брат, – говорят апостолу Павлу иерусалимские пресвитеры, – сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона (Деян. 21, 20).

В начале 60-х годов по Рождестве Христовом первосвященником в Иерусалиме стал некий Анания, человек смелый и дерзкий, принадлежавший к религиозному течению саддукеев. Саддукеев можно, пожалуй, назвать иудейскими эпикурейцами: в отличие от остальных иудеев, они не верили в воскресение мертвых и вообще в бессмертие души, а следовательно, и в воздаяние в вечности. Они также не считали для себя обязательным доверять пророческим книгам, и потому им была чужда идея ожидания Мессии.

Разумеется, саддукеи ненавидели христианство – веру в Воскресшего Мессию – еще больше, чем обычные не обращенные ко Христу иудеи. Анания не составлял исключения и, став первосвященником, решил употребить все средства для борьбы с распространением Церкви. Видя, какой успех имеет проповедь апостола Иакова, он начал опасаться, что Иудея вследствие его проповеди может рано или поздно стать христианской, а потому сразу перешел к решительным действиям.

Впрочем, даже Анания не решился открыто выступить против почитаемого всем народом праведника. Он задумал вначале запугать Иакова, а затем использовать его авторитет для «опровержения» Христова учения. Вскоре ему представился удобный случай сделать это: в 62 году умер римский наместник Иудеи Фест, а новый наместник, Альбин, был еще в дороге, и поэтому вся полнота власти в Иерусалиме практически полностью перешла в руки иудейских старейшин.

На Пасху 63 года первосвященник в сопровождении всех верных ему старейшин пришел к Иакову и обратился к нему с такими словами: «Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придет в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники». В случае отказа Иакова Анания был готов открыто угрожать ему. Но, к его удивлению, Иаков согласился – апостол хотел использовать этот случай, чтобы еще громче свидетельствовать о Христе собравшемуся на Пасху народу. Конечно, он понимал, что после такого свидетельства первосвященник может не оставить его в живых, но жизни своей ему было не жаль – он готов был в любой момент отдать ее за Возлюбленного Господа и своих духовных чад. Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1, 21), – сказал апостол Павел, и нет сомнения, что апостол Иаков, брат Господень, был в этом с ним единодушен.

В день Пасхи, когда вокруг Иерусалимского храма собралась многотысячная толпа, Первосвященник и старейшины поставили апостола на крыло храма и, когда все взоры народа обратились к нему, закричали: «Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе Распятом…»

Анания ожидал, что праведник скажет хотя бы пару слов против Христа – ведь даже одно-единственное слово из этих почитаемых уст могло разрушить всю Церковь, созидавшуюся годами. Но Иаков громко, во всеуслышание ответил: «Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на Небе одесную Великой Силы и придет на облаках Небесных!»

Многие в толпе, убежденные одними этими словами в истинности Христова учения – так велик был авторитет праведника! – немедленно воскликнули: «Осанна Сыну Давидову!»

Только теперь Анания и старейшины поняли свою ошибку. То, чего они так боялись, – обращение всего Иерусалима и даже всей Иудеи – могло произойти в один этот праздничный день. И возможность провозглашать имя Христово на кровлях (см. Лк. 12, 3) они предоставили Иакову собственными руками.

Нужно было немедленно, любым способом заставить апостола замолчать. И Анания вместе со священниками, бросившись к Иакову с громким криком «О-о! И праведный в заблуждении!», сбросили его вниз с огромной высоты…

Однако, даже упав с такой высоты вниз, на камни, праведный старец не умер. Он медленно повернулся, встал на колени и из последних сил принялся молиться о своих мучителях, которых, несмотря ни на что, любил и жалел всем своим праведным сердцем: «Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают!»

В следующую минуту верные Анании священники и их сторонники из народа, объятые яростью, начали бросать в молящегося старца камни. Один из священников, ужаснувшись увиденному, попытался остановить казнь, бросившись вперед с криком: «Остановитесь! Что вы делаете?! Праведник за вас молится!»

Но он опоздал. В то же мгновение какой-то суконщик ударил апостола по голове деревянным вальком, и немощный старец немедленно скончался.

Гибель праведника отрезвила толпу. Первосвященник и его сторонники поспешили скрыться, чтобы не стать следующими жертвами этого страшного дня. А христиане и только что обращенные апостолом иудеи благоговейно подняли тело мученически скончавшегося праведника и, совершив надлежащие обряды, похоронили его тут же, у стены храма.

Вскоре после этих событий в город прибыл наместник Альбин и, употребив свое влияние на царя Ирода Агриппу II, немедленно сместил ставшего крайне непопулярным Ананию с должности Первосвященника. А спустя всего три года иудеи восстали против римской власти. Началась Иудейская война, приведшая к разрушению в 70 году Иерусалима и сожжению римлянами Иерусалимского храма – того самого, с которого был сброшен апостол Иаков, – и положившая начало рассеянию иудеев по всему миру. По свидетельству древних историков, многие иудеи считали случившееся карой Божией за смерть праведника Иакова.

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры! Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16), – просит нас апостол Павел, и, несомненно, к тому же призывал свою паству брат Господень по плоти апостол Иаков. Конечно, не многие из нас могут подражать аскетическим подвигам апостола или принять мученическую смерть за веру. Но давайте задумаемся о другом: как мы с вами только что убедились, многие из тех, кого апостол Иаков обратил ко Христу, поверили его проповеди именно потому, что праведник сей был для них духовным авторитетом в силу своей святой жизни. Они не просто слышали из его уст красивые и правильные слова о Христе – они видели его собственную жизнь, сиявшую Светом Христовым и любовью. Будем же в этом подражать святому апостолу Иакову – стараться жить так, чтобы и наша жизнь была отражением любви Божественной, чтобы нам быть христианами не только по имени. И тогда нам не придется больше жаловаться на то, что неверующие родственники и друзья не слушают наших слов и не желают обратиться к истинной вере, – возможно, среди них и найдутся жестокосердые люди, подобные первосвященнику Анании, которых не убедит даже явное чудо Божие, но большинство, я уверен,

сможет обратиться ко Христу без лишних слов с нашей стороны, просто наблюдая за нашей жизнью, если, конечно, она будет благочестива и не будет противоречить Евангельским заповедям…

Будем просить в этом непростом деле помощи Божией и молитвенного предстательства святого апостола Иакова, брата Господня, будем восклицать вместе со всей Церковью:

«Отчее Единородное Бог Слово, пришедшее к нам в последняя дни, Иакове Божественне: перваго тя показа иерусалимлян пастыря и учителя, и вернаго строителя Таинств духовных. Темже тя вси чтим, апостоле».

Богу же нашему – Отцу и Сыну и Святому Духу – слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков.

Аминь.