Текст книги "Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази"

Истоки воззрений Садры

Садра является продолжателем существовавшей до него философской традиции, однако, ввиду его многочисленных философских открытий (выше мы указали лишь на некоторые из них) и его эрудиции почти во всех областях мусульманской науки своего времени, он занимает особое место в исламской, в особенности, – в иранской мысли. Он основал новою философскую школу, впоследствии привлекшую множество сторонников. Эта школа остается основной в Иране вплоть до нашего времени. Разъясняя свои нововведения, он пользуется языком предшественников – но это отнюдь не означает, что он повторяет их мысли. Напротив, он пользуется их слогом только для того, чтобы не отпугнуть слушателя и читателя новизной и необычностью скрытого в старой форме содержания. Каждый может убедиться в этом, обратившись к источникам его заимствований.

Среди ключевых источников философской мысли Садры в первую очередь следует упомянуть Коран и предания, передаваемые от Пророка и двенадцати шиитских имамов. Возможно, никакой другой мусульманский философ не опирался на Коран так основательно, как Садра. Хотя Ион Сина написал комментарий к некоторым кораническим аятам, а Сухраварди стал первым мусульманским философом, приводившим в качестве свидетельства истинности некоторых своих утверждений стихи из Корана, однако ни тот, ни другой не были знакомы с тонкостями текста Корана и его комментариев. При анализе текста Корана Садра больше внимания обращал на его эзотерический смысл, наподобие того, как это делали Ибн ‘Араби и ‘Абд ар-Раззак Кашани. Его работы о Коране требуют отдельного исследования, однако нет сомнения, что влияние Корана на него не ограничивается собственно комментариями последнего, но прослеживается во всех его сочинениях.

Садра обладал совершенными познаниями относительно не только шиитских, но и суннитских хадисов и передавал хадисы как от шиитских, так и суннитских (например, Ибн ‘Аббаса) передатчиков. Прекрасным свидетельством тесной связи его учения с хадисами является, в частности, его незавершенный комментарий к книге Кулини «Основы достаточного» (Усул ал-кафи)²². Садра полагал, что, как и Коран, хадисы имеют один явный и много скрытых смыслов. Постигнуть эти скрытые смыслы можно только при помощи внутреннего озарения (свидетельствования сердцем). Другим источником, относительно которого Садра обладал совершенными познаниями и который он широко использовал в своих трудах, были сочинения мутакаллимов. Он прекрасно владел используемыми ими способами доказательства и (в отличие от некоторых других философов) рассматривал их с должной объективностью и беспристрастно, иногда принимая, а иногда отрицая. Сам будучи шиитом, он отлично разбирался и в суннитском каламе. В его работах приводятся многочисленные цитаты из сочинений таких ключевых фигур суннитского калама как АпГари, Газали, Фахра Рази и Иджи. Особенно часто он обращался к «Восточным беседам» (Ал-Мабахис ал-машри-киййа) Фахра Рази и комментарию Джурджани к «Местам стояния» (Ал-Мавакиф) Иджи.

Садра был также хорошо знаком с учением мутазилитов и в своих «Странствиях» неоднократно упомянул о нем. Однако, как представляется, его больше интересовала ашаритская доктрина. Разумеется, в своих произведениях Садра также рассматривает шиитский калам, в частности, обращаясь к «Очищению воззрений» (Таджрид ал-ака’ид) Насир ад-Дина Туей и комментариям к нему, написанным Алламой Хилли и Садр ад-Дином Даштаки. Исследование источников философии Садры, как уже отмечалось выше, может стать темой отдельной диссертации. Однако среди всех них особое место, несомненно, занимают работы Ибн ‘Араби. В ряде своих трудов, особенно когда речь идет о восстановлении (маад), Садра приводит пространные цитаты из его «Гемм мудрости» и «Мекканских откровений». Последняя глава «Странствий», в которой говорится об изменении состояния обитателей рая и ада, завершается пространной цитатой из «Мекканских откровений» Ибн ‘Араби. Несомненно, Садра не мог бы сформироваться как мыслитель первого ранга без знакомства с учением последнего.

Садра был также хорошо знаком с произведениями главных учеников и комментаторов Ибн ‘Араби. В «Странствиях» встречаются ссылки на Давуда Кайсари, одного из наиболее значительных комментаторов «Гемм мудрости», а также на Хамзу Фанари²³ и его известную книгу «Светильник дружелюбия» (Мисбах ал-унс). Он пользовался также книгой Садр ад-Дина Кунави «Ключи сокровенного» (Мифтах ал-гайб). Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что Садра знал Ибн ‘Араби как никто из философов. Поэтому и его последователи также уделяют много внимания изучению мысли этого ученого.

Кроме того, Садра живо интересовался интеллектуальным наследием Древней Греции. Он изучал произведения Платона и рассматривал платоновскую теорию идей. Он, несомненно, пользовался «Тимеем» и, кажется, также «Федоном». Он уделяет особое внимание Аристотелю. Садра хорошо знал аристотелевскую «Физику» и «Метафизику», но, подобно своим предшественникам, считал принадлежащим его перу ряд текстов, на самом деле написанных значительно позднее Аристотеля – в качестве примера укажем здесь на так называемую «Теологию» (Усулуджийа), которая в действительности принадлежит Плотину, представляя собой парафраз четвертой, пятой и шестой эннеад.²* Садра уделил этому тексту особое внимание²⁵. Кроме Платона и Аристотеля, Садра ссылается на таких древнегреческих философов как Сократ²⁶^ Пифагор²⁷ и Эмпедокл²⁸.

Несомненно, важное место среди источников мировоззрения Садры занимает обширный корпус произведений мусульманских философов. Садра был хорошо знаком с учением первого знаменитого мусульманского философа Кинди²⁹ и в своих трудах иногда его цитирует³⁰. Гораздо больше внимания, чем Кинди, Садра, однако, уделяет Фараби³¹, особенно часто обращаясь к его работе «Геммы мудрости» (Фусус ал-хикам), посвященной философской теологии. Чаще всего, однако, Садра обращался к Ибн Сине, считая его ключевой фигурой предшествовавшей ему исламской философии. Он внимательно изучил не только основные философские книги Ибн Сины, «Исцеление» (Аш-Шифа’) и «Спасение» (ан-Над-жат), но и все остальные его труды по философии, неоднократно ссылаясь на них в своих сочинениях³². Хотя Садра, разумеется, знал и изучал работы ученика Ибн Сины Бахманйара³³, однако особое внимание из всех последователей Авиценны он уделил Насир ад-Дину Туей³⁴ – воскресителю авиценнизма в Иране. В своих книгах Садра называет его самым выдающимся из новейших ученых³⁵. Основные работы Туей по философии – комментарий к «Указаниям и наставлениям» Ибн Сины³⁶ и трактат «Критика итогов» (Накд ал-мухассал) – были прекрасно известны Садре. Он также был хорошо знаком с трудами таких современников Туей как Кутб ад-Дин Ширази и Асир ад-Дин Абхари (на книгу которого «Руководство к мудрости» (Хидайат ал-хикма) он в молодости написал комментарий в авиценновском ключе). Наследие ширазских мыслителей – вышеупомянутого Кутб ад-Дина Ширази³⁷, а также Садр ад-Дина Даштаки и его сына Гийас ад-Дина Даштаки³⁸ также является важным для учения Садры.

Другим философом, оказавшим большое влияние на мысль Садры, является Шихаб ад-Дин Сухраварди, известный как «старец озарения» (шайх ал-ишрак)³⁹. Садра, несомненно, читал все произведения Сухраварди и, как известно, написал глоссы на его главную книгу – «Мудрость озарения» (Хикмат ал-ишрак). Ишракитская доктрина Сухраварди оказала на него большое влияние и в своем метафизическом дискурсе он рассмотрел ее подробнейшим образом (разумеется, согласно с положениями своей собственной философии). Садра вновь и вновь возвращался к книге «Мудрость озарения» и комментарию Кутб ад-Дина Ширази на эту работу Сухраварди⁴⁰. Разумеется, в своих книгах Садра ссылается и на другие сочинения Сухраварди, в том числе на «Указания намеками» (Ат-Талвихат)⁴¹, «Наброски» (Ал-Мутарихат) и «Храми света» (Хайакил ан-нур)⁴². Садра был также знаком с трудами другого комментатора Сухраварди – Шаме ад-Дина Шахр-зури, в частности, с его книгой «Божественное древо» (Аш-Шад-жара ал-илахиййа)⁴³.

Выдающегося учителя Муллы Садры Мира Дамада можно считать основателем исфаганской философской школы. Он являлся последователем Ибн Сины, но при этом ему не было чуждо и учение ишракитов. Наставничество Мира Дамада стало мощным стимулом для развития Муллы Садры как мыслителя.

При рассмотрении источников философского учения Садры следует иметь в виду, что идеи, позаимствованные им из этих источников, стали мощным подспорьем для основания своей собственной школы. В этом можно с легкостью убедиться, сравнив воззрения предшественников Садры с его собственными взглядами. Иногда высказывается мнение, что Садра попросту позаимствовал свое учение о единстве и первоосновности бытия у гностиков. Такие предположения опираются на ошибочное понимание употребляемых Садрой терминов и поверхностном толковании их смысла. Если же мы применим строго научный сравнительный метод, то с легкостью убедимся, что Садра толкует эти термины в совершенно новом смысле. В заключение отметим, что в этой статье мы кратко остановились только на наиболее значимых истоках учения Муллы Садры и что этот предмет, несомненно, требует более глубокого изучения.

Хамид Хадави,

президент, Фонда исследований исламской культуры

Примечания

1. Такие философы как Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушд строили свой дискурс исключительно на логическом доказательстве, полагая, что другие виды дискурса нельзя отнести к философии.

2. Т. е. необходимость, возможность и невозможность.

3. Как известно, мусульманские философы считали использование диалектики недопустимым.

4. Так, например, Ибн Сина и Мулла Садра считали некоторые воззрения мутакаллимов несостоятельными и лишенными какой-либо ценности. Сухраварди считает некоторых мутакаллимов лишенными как здравого смысла, так и гностического вкуса (Сухраварди. Собрание сочинений. Т. 1. С. 205).

5. Садра. Четыре странствия. Т. 3– С. 330; Т. 6. С. 109; Т. 8. С. 13, 38,147, 326,333.

6. Там же. Т. 7. С. 282–332.

7. Там же. Т. 9. С. 185–218.

8. Там же. Т. 2. С. 392–394.

9. Тамже. Т.2.С. 131–138.

10. Там же. Т. 6. С. 263–290.

11. Там же. Т. 6. С. 14–16.

12. Там же. С. 191–196.

13. Там же. Т. 6. С. 139–140.

14. Там же. Т.1. С. 277–290.

15. Там же. Т. 1. С. 39–44 и 54–63.

16. Там же. Т.З. С. 61–67.

17. Там же. Т. 3. С. 475–487.

18. Ибн Сина. Дополнения. С. 34; Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 391–393.

19. Садра. Четыре странствия. Т. 3. С. 387–395.

20. Там же. Т. 7. С. 282–332.

21. Там же. Т. 2. С. 292 и 299–301.

22. Эта книга является одним из основных сборников шиитских хадисов, собранных в течение двадцати лет его автором Абу Джа’фаром ал-Кулини (ум. в 941 г. н. э.).

23. Хамза Фанари (751 (1350) – 834 (1431)) – османский ученый-энциклопедист, перу которого принадлежит немалое количество работ. Как гностик он известен благодаря своей книге «Светильник дружелюбия», являющейся комментарием на «Ключи сокровенного» Кунави.

24. Этот факт был установлен в 1883 г. французским исследователем Валентином Руже (Valentin Rose). Сам текст издан впервые Дитеритси (Dieterici) в 1882 г. Его критическое издание было опубликовано ‘Абд ар-Рахманом Бадави в Каире в 1955 г.

25. См. например: Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 88; Т. 3. С. 340; Т. 8. С. 309.

26. В ряде мест Садра упоминает Сократа вместе с Аристотелем (см. напр.: Садра. Четыре странствия. Т. 2. С. 46).

27. Некоторые приписываемые Пифагору максимы Садра приводит в книге «Четыре странствия» (т. 8, с. 16).

28. Имя Эмпедокла упоминается в произведениях Садры более двадцати раз (см. например: Садра. Четыре странствия. Т. 1.С.210).

29. Йа‘куб бен Исхак Кинди, известный «филосософ арабов», жил и творил в Ираке в первой половине IX в. н. э. Он обладал широкой эрудицией в философии, математике, астрономии, химии и медицине и был одним из немногих мусульманских философов, изучивших греческий язык и читавших труды греческих мыслителей в оригинале. Кинди перевел на арабский и прокомментировал некоторые отрывки из сочинений Аристотеля. Согласно некоторым библиографам, он написал всего 230 работ. Самой известной работой ученого по философии является «Трактат о первой философии».

30. Так, в «Странствиях» Садра упоминает имя Кинди четыре раза (см. например: Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 114).

31. Абу Наср Мухаммад бен Мухаммад бен Тархан, известный как Фараби, был выдающимся мусульманским ученым X в. н. э. Он являлся ученым-энциклопедистом, перу которого принадлежат работы по математике, химии, астрономии, музыке, естественным наукам, теологии, политике, праву и логике. Последующие поколения мусульманских философов, однако, ценят его, в первую очередь, как создателя первой самостоятельной школы в исламской философии. В традиции исламской интеллектуальной мысли принято называть его «вторым учителем» (за первого почитается Аристотель).

32. Так, около пятидесяти раз в своих работах Садра упоминает книгу Ибн Сины «Дополнения» (Ат-Таликат) (см. напр.: Садра. Четыре странствия. Т. 8. С. 259). Это тем более удивительно, если учесть, что ко времени Садры книга была практически забыта в Иране.

33. Абу ‘л-Хасан Бахманйар бен Марзбан Азербайджани принадлежит к числу наиболее выдающихся учеников Ибн Сины. Свою славу он стяжал, кажется, благодаря многочисленным пытливым вопросам, которые задавал своему наставнику. Самая известная его работа – «Книга о постижении» (Китаб ат-тахсил). Имя Бахманйара упоминается у Садры больше сорока раз (см. например: Садра. Четыре странствия. Т. 5. С. 141).

34. Мухаммад бен Мухаммад бен Хасан Туей, известный как Ходжа Насир ад-Дин, был выдающимся иранским ученым-энциклопедистом XIII в. н. э. Его перу принадлежат работы по математике, музыке, философии, каламу, логике и фикху. По его просьбе монгольский правитель Хулагу построил в Мараге знаменитую обсерваторию.

35. Садра. Четыре странствия. Т. 8. С. 390.

36. Упоминаемый, например, в: Садра. Указ. соч. Т. 1.С.98.

37. Этот знаменитый ученый XIII в. был учеником Насир ад-Дина Туей, его перу принадлежат работы по логике, философии, музыке и естественным наукам.

38. Как отец, так и сын являются известными представителями ширазской философской школы.

39. За свою короткую жизнь (он прожил 37 или 38 лет) Сухраварди успел написать более пятидесяти книг. Комментаторами его сочинений стали великие философы.

40. См. например: Садра. Указ. соч. Т. 2. С. 196.

41. На эту работу Садра ссылается больше пятидесяти раз. См. напр.: Садра. Указ. соч. Т. 6. С. 56.

42. См. напр.: Там же. Т. 7. С. 245.

43. См. напр.: Там же. Т. 1. С. 115.

Указатель имен и географических названий

Аббас Куми (шейх Аббас), 8, 18, 21, 24, 43

Абу ‘л-Хасан Бахманйар бен Марзбан, 121

Абу Абдаллах Занджани, 18

Абу Али аль-Джуббаи, 50

Абу Али Ибн Сина, 17, 26, 49, 62, 86, 116–119, 121

Абу аль-Хасан Ашари, 50

Абу аль-Хузайл Аллаф, 73

Абу Саид Абульхайр, 48

Абу Суфийан ибн Харб, 76

Абу-Наср Ибн Мухаммед Аль-Фараби, 26, 121

Авиценна, 121

Азербайджан, 16

Аллам Хилли, 120

Аллама Маджлиси, 18, 24, 44

Аллахверди-хан (Аллаверди), 29, 38

Ардебиль (город), 17

Аристотель, 49, 66, 120

Асир ад-Дин Абхари, 121

Аттар Фарид ад-Дин, 17

Аш‘ари, 120

Багдад, 16 Басра (город), 8

Баха ад-Дин Мухаммад Амили (шейх

Бахаи), 8, 18, 21, 23, 24

Бахманйар аль-Азербайджани, 49

Баязид Бастами, 48

Беркли Джордж, 72

Газали, 117, 120

Гегель Георг Вильгельм Фридрих, 75

Гераклит Эфесский, 66

Герберт Томас, 38

Гияс ад-Дин Мансур Ширази, 12–14

Горган (город), 16

Даван (дер.), 13

Давуд ал-Кайсари, 116, 120

Декарт Рене, 72

Джалал ад-Дин Давани, 13, 14

Джалал ад-Дин Руми (Моулан), 17, 47, 48

Джебраил (Гавриил), 69 Джунайд Багдади, 48

Зайн ад-Дин бен Али, 24

Зубейда, 8

Ибн Сина см. Абу Али Ибн Сина Ибрагим, 8

Ибрахим Кавами Ширази, 10

Иджи, 120

Имам али (Али ибн Абу Талиб), 8, 16, 79

Имам Кулихан (Имамкули-хан), 29, 38

Имам Риза, 45

Имам Шафии (Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии), 16

Индия, 38 Ирак, 45

Иран, 8, 16–19, 24, 38, 119, 121

Исмаил Хатаи (Шах Исмаил), 17

Исрафил, 87

Исфахан (город), 8, 11, 14, 16, 18, 19, 23, 24, 26–29, 43, 47

Исфахан Мирза, 16

Ихван ас-Сафа, 50

Йа‘куб бен Исхак Кинди, 121

Казвин (город), 8, 11, 24

Казерун (уезд), 13

Кази Абд аль-Джаббар, 50

Кази Саид Куми, 44, 47

Кахак (дер.), 8, 30, 33, 34, 39

Кашан (город), 8, 16, 41, 43, 44

Колхоран (дер.), 17

Корбен Анри, 38

Кум (город), 8, 16, 30, 33, 34, 45, 46, 48

Кутб ад-Дин Ширази (Кутбуддин Ширази), 11, 121

Лоуб, 72

Ма‘сумиййа (шк.), 46

Малая Азия, 16

Мансурие (шк.), 12

Мария, 69

Маркс Карл, 75

Масума, 8, 45

Махмуд Шабистари, 48

Медресе Хана (шк.), 8, 12, 13, 29, 38

Мекка (город), 8, 101

Мешхед (город), 16, 45

Мир Дамад см. Мухаммад Бакир Мир Дамад Мирза Раджаб Али Табризи, 47

Мохаммад-Реза, 8

Мохаммед Алам-аль-Хода, 8

Мохй ад-Дин Ибн Араби, 13, 48, 110, 116, 119, 120

Муавийа ибн Абу Суфийан, 76

Мулла Абд ар-Раззак Файаз Лахиджи, 8, 24, 41, 44–47

Мулла Мухаммад Амин Астарабади, 18, 22

Мулла Мухсин Файз Кашани, 8, 24, 41, 43

Муса бен Джафар, 33 Мутакаллим, 116

Мухаккик Караки, 18, 21, 24

Мухаммад Бакир Мир Дамад, 8, 18, 23–26, 33, 49, 62, 121, 122

Мухаммад бен Мухаммад бен Хасан Туси (Насир ад-дин туси), 46, 50, 62, 120, 121

Мухаммад Салех Мазандарани, 24

Мухаммад Таги Маджлиси, 24

Незам-аль-Дин Ахмад, 8

Нишапур (город), 16

Парменид, 66

Платон, 120

Плотин, 49

Рей (город), 16

Сабзевар (город), 16 Садр ад-Дин Кунави, 110, 120

Садр ад-Дин Мухаммад Даштаки Ширази (Амир Садр ад-Дин), 12–14, 120

Сафи ад-Дин Ардебили, 16–18

Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани, 40, 41, 44

Сеййид Маджид Бахрани, 41

Сеййид Муртаза Алам аль-Худа, 44, 50

Сеййид Ниматуллах Джазаири, 43, 44

Сеййид Садр ад-Дин Даштаки, 13

Сократ, Пифагор и Эмпедокл, 120

Спиноза Бенедикт, 72 Суруш, 93

Талеган (город), 16

Тахмасб (шах Тахмасб I), 12, 21

Тебриз (город), 16, 17

Ум Кульсум, 8

Файаз см. Мулла Абд ар-Раззак Файаз Лахиджи Файз см. Мулла Мухсин Файз Кашани Фарс (пров.), 13, 29, 38

Фахр ад-Дин Рази, 88, 118, 120

Фейербах Людвиг, 75

Хаджа Абдаллах Ансари, 17, 48

Хамз Фанари, 120 Хатунабади, 18

Шамс ад-Дин Мухаммад Хафри, 13

Шамс ад-Дин Шахрзури, 121

Шамс Тебризи, 17

Шарден Жан, 19

Шейх Муфид, 50

Шираз (город), 8, 10–12, 14, 29, 33, 34, 37–39, 41, 46, 50

Шихаб ад-Дин Сухраварди, 11–13, 45, 50, 62, 73, 116–118, 121

Юсуф аль-Бахрани (шейх Бахрани), 18