Текст книги "Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази"

Возвращение на родину

И теперь Садра возвращается в свой родной город с грузом науки, знаний, опыта и навыков. Он испил горечи из чаши жизни, испытал себя аскетизмом, поседел. Теперь это уже не тот Садра, не тот эмоциональный и подвижный молодой человек, а зрелый, степенный муж. Таким он вернулся в Шираз, город своих горьких и сладких воспоминаний, чтобы попытаться из незамутненного источника познания удовлетворить свою жажду истины. Прошло немного времени, и Садра из Шираза получил широкую известность. Отовсюду к нему стали стекаться желающие приобщиться к наукам и знанию. Именно это и стало важнейшим фактором того, что он решил щедро отплатить за знание, которое было дано ему.

Сам он так писал об этом этапе своей жизни: «Постепенно все, что я накопил в себе, вырвалось как бурлящий водопад, и предстало бушующим морем перед ищущими познания. Сладкая вода той долины понимания и познания омолодила меня.

Сражение Исфандиярас птицей Симург

Миниатюра. Восточный Иран

Ее чистые потоки превратились в реки мыслей. И так как божественная милость никогда не отказывает людям в том, что соответствует их способностям, и не проявляет скаредности в наделении благами рабов Божьих, то она не должна оставлять сокрытыми от меня открытые смыслы. Господь даровал мне вдохновение, чтобы дать глоток от милостей Божьих тем, кто жаждет его; чтобы наполнить светом сердца тех, кто ищет света истины. Дабы сделавшим этот глоток была уготована жизнь вечная, а ищущим наставления было дано просветление сердца»¹.

Нет точных сведений о том, когда Садра вернулся в Шираз, но можно приблизительно предположить, что в этом городе он провел последние десять лет своей жизни (1040–1050 гг. по л.х.). Он развернул свою преподавательскую деятельность в медресе Аллахверди-хана, которое позднее получило название «медресе Хана», чтобы на четвертом этапе своего странствия познакомить людей с истиной. Анри Корбен приводит цитату из путевых заметок англичанина Томаса Герберта, который оказался проездом в Ширазе, когда там находился Садра:

«Школу, построенную для него Аллахверди-ханом, Садра превратил в настоящий университет, в котором преподавались не только философия и фикх, но и литература, астрономия, арифметика, геометрия, геология, социология, ботаника и химия».

Томас Герберт добавляет: «В Шираз приезжали люди со всего Ирана, чтобы учиться у Муллы Садры. Учитель принимал ученика только при соблюдении четырех условий. Во-первых, ученик не должен был думать об обретении богатства свыше того, что необходимо для жизни и пропитания. Во-вторых, он не должен был стараться получить важный пост. В-третьих, он должен был воздерживаться от грехов. В-четвертых, не должен был никому подражать»².

Во времена управления провинцией Фарс Имамкули-ханом, сыном Аллахверди-хана, в школе образовалось собрание из лучших книг по исламской культуре. Желая обогатить эту библиотеку, Имам-кули-хан отправил в Индию одного из лучших ширазских каллиграфов, дабы тот переписал некоторые находящиеся в царской библиотеке книги, которых не было в Иране, и прислал их в Шираз³.

Не забудем, что учебная программа медресе Хана при Мулле Садре была разработана 400 лет назад, когда многие считали заблуждением изучение любой науки, кроме религиозной. Снова обратимся к Анри Корбену:

«В то время, когда Мулла Садра включил в учебную программу своей ширазской школы естественные и математические науки, программа некоторых европейских христианских университетов не содержала никаких дисциплин, кроме религиозных…. В то время некоторые европейские ученые проявляли фанатизм и выступали против любых наук, кроме религиозных, полагая, что нерелигиозные дисциплины совращают род человеческий с пути истинного и обрекают людей на страдания в загробном мире»⁴.

Футлярдля письменных принадлежностей

Мастер Мухамммад Заман

Все творческое наследие Муллы Садры можно тематически разделить на несколько частей.

1. Коран. Работы Садры на коранические темы представляют собой комментарии к отдельным сурам и аятам Корана (всего издано восемь томов этих работ). В других трудах рассматриваются общее содержание коранических наук. Одна из этих работ Муллы Садры – «Мафатих аль-Гайб» (Ключи сокровенного) обратила на себя внимание многих выдающихся людей. В этой книге речь идет о толковании Корана, а также поднимаются уникальные вопросы, касающиеся коранических тайн и ирфана (религиозного мистицизма).

2. Хадисы. Ширазский философ и мыслитель в разных частях своих книг прокомментировал множество хадисов. Однако непосредственно этой теме посвящено только такое его значительное произведение, как «Комментарий к “Усул ал-Кафи”⁵. Эта книга была написана в Ширазе, уже после этапа аскетизма и отшельничества в кумской деревне Кахак. Этот комментарий, который, к сожалению, остался неоконченным, по мнению некоторых, является лучшим и самым полезным комментарием к хадисам от членов рода Пророка (мир с ними!)⁶.

3. Философия. Эта часть трудов Садры вызывала и вызывает наибольший интерес у мыслителей. Важнейшим философским трудом Садры является произведение «Аль-Асфар аль-арба‘а» («Четыре странствия»). Это ценнейшая работа, в которой собраны наиболее значительные мысли и идеи всех предыдущих мыслителей. Будучи написанной в новом стиле и содержа в себе новые мысли, эта книга после философии восточного перипатетизма и философии озарения (ишрак) подняла знамя трансцендентной философии (хек-мат-е мота’алийа), помогая нам постигнуть самые тонкие и глубокие знания в сфере ислама.

Профессор Аштийани, современный специалист по творчеству Садра, так отзывается об этой книге:

«С точки зрения людей, сведущих в вопросах познания, лучшей книгой, написанной с момента зарождения философии и до нашего времени, является книга «Четыре странствия». Эта работа представляет собой исследование истины и богата тонкими наблюдениями. В примечаниях к тексту содержатся исключительно важные пояснения, но большая часть смыслов и бесценных истин представлена сжато или только в виде намеков. Не каждому дано понять эти слова»⁷.

Религиозные мистики – арифы в своих книгах говорят о четырех путях совершенствования. Садра делит странствие разума и мысли, параллельный пути религиозного мистицизма и интуитивного созерцания, на четыре этапа. Именно поэтому свою книгу он назвал «Четыре странствия». Четыре этапа пути совершенствования мистиков – следующие:

Первый. Переход от природы и того, что за ней (метафизики), для достижения Истины; иными словами, снятие завесы между собой и Истиной.

Второй. Познание и интуитивное созерцание Истины и странствие по божественным совершенствам, делам, именам и атрибутам.

Третий. Возвращение к твари, при этом видя Истину во всем и сопутствующей всему.

Четвертый. Наставление и направление людей, помощь им на их пути к Истине.

Садра в соответствии с приведенными выше этапами духовного пути разделил свою книгу также на четыре части: а) Общая метафизика, вопросы бытия и его самостных акциденций, что является подготовкой к постижению единства бытия и движения нашей мысли от тварного мира к Истине.

б) Вопросы единобожия, богопознания и божественных атрибутов. в) Божественные деяния, то есть мир бытия и его ступени.

г) Душа и ее возвращение к своему началу. Из других философских произведений Муллы Садры выделим книгу «Свидетельства Господствия», которая представляет собой, по сути, резюме «Четырех странствий», а также трактаты «Постижения» (аль-Маша‘ир) и «Философские трактаты».

4. Теология (калам). Во многих своих произведениях философ подробно рассматривает различные теологические вопросы, такие как телесный загробный мир, Страшный суд, предопределение и судьба, детерминированность и свобода воли.

В своих теологических работах он обращается к тонким и мало изученным моментам, которые находит в религиозных текстах и в предании от членов рода Пророка (мир с ними!), причем излагает их не теологически, а в виде рациональных аргументов.

Основными его теологическими произведениями являются трактаты «Хашр», «Хальк аль-Амал», «Ал-хикма ал-‘аршиййа», «Када ва кадар».

5. Логика. Ценные замечания по вопросам логики содержатся в таких работах Муллы Садры, как трактат «Тасаввур ва тасдик» и книга «Аль-Лама‘ат аль-Машрикийя».

6. Поэзия. Диван стихов Муллы Садры был собран его учеником Файзом Кашани. Лучшие образцы этих стихов были изданы в одном сборнике с трактатом «Три основы» к четырехсотлетию со дня рождения философа.

Кроме перечисленных выше работ, ширазский мыслитель и философ оставил труды и по другой тематике. Например, трактат «Три основы» был написан против псевдо-ученых, которые очень мешали ему работать. Книга «Сокрушение идолов невежества» порицает невежественных и лживых суфиев.

Мулле Садре приписывается порядка пятидесяти книг и трактатов, однако, согласно исследованиям проф. Сеййида Джалал ад-дина Аштийани, только тридцать семь произведений можно точно считать принадлежащими перу философа⁸.

ФАЙЗ КАШАНИ

Мулла Мухсин Файз Кашани родился в 1007 г. л.х. Он вырос в Кашане, а затем приехал на учебу в Шираз. Шариатские науки⁹ он изучал под руководством Сеййида Маджида Бахрани, а интеллектуальные дисциплины – у Муллы Садры. Он женился на дочери Муллы Садры. Интересно, что Мулла Садра двум своим зятьям дал прозвания «Файз» и «Файаз» – Мулла Мухсин Файз и Мулла Абд ар-Раззак Файаз Лахиджи.

В своих трудах, в частности, в книге «Каламат-е Тарика», Файз с большой долей язвительности пишет о суфизме, а также подвергает нападкам некоторых студентов и ученых, которых считает лукавыми и стремящимися только к внешним эффектам. Ведь и в исламском предании содержится порицание в адрес таких улемов.

Файз был очень сведущ в вопросах юриспруденции – фикха, хадисов, экзегетики (тафсир), философии, теологии и литературы. Особым мастерством он обладал в том, что касалось сопряжения принципов внешнего и внутреннего и соединения принципов шариата и суфийского тариката. Автор книги «Равзат аль-джаннат» назвал Файза непревзойденным ученым в этом отношении. В книге «Табакат аль-муфассирин» («Разряды комментаторов») говорится, что Файз с особым усердием работал над Кораном и хадисами, а в комментировании Корана разработал свой особый метод.

В книге «Принципы знаний» Файз пишет: «Одним из основных побудительных мотивов к написанию этой книги было желание свести воедино изречения философов прошлого, религиозные знания и шариат, чтобы мы могли показать, что между ними нет противоречия»¹⁰.

Страницы рукописей Муллы Садры

Из этого высказывания становится очевидно, что Файз, как и его учитель Мулла Садра, верит во взаимное соответствие разума и шариата. В то же время он принимает и мнение о том, что постижение некоторых истин недоступно человеческому разуму и пониманию. Эти истины доносят до людей пророки, восполняя тем самым недостаток понимания обычных людей. Под конец жизни он написал трактат «Справедливость» (Аль-Инсаф), в котором выделил четыре группы интеллектуалов, каждая из которых причисляла Файза к себе в определенную пору своей жизни. Это философы, суфии, теологи и усулиты. Он подверг критике представителей каждой из этих групп и их идеи¹¹.

Однако высказывания Файза вызывают вопросы, так как сам он в прошлом писал книги на эти темы. А потому некоторые исследователи, ссылаясь на трактат «Справедливость», полагают, что к концу жизни Файз порвал со своим прошлым.

Если судить по текстам, написанным Файзом, можно считать его ахбаритом.¹² Но он не ограничивается внешней стороной слов. Ярким тому свидетельством является его комментарий к Священному Корану.

Файз был известным и уважаемым человеком своего времени. Сефевидский шах Аббас в своем письме к Файзу рассыпал похвалы в его адрес и приглашал его в Исфахан, чтобы занять пост шейх-уль-ислама. Но Файз, извинившись, не принял это предложение и со спокойной совестью занялся преподаванием и написанием книг в Кашане.

В книге «Рейханат аль-адаб» приводятся названия 120 книг и трактатов Файза Кашани¹³.

В книге «Захр ар-Раби‘» приводится мнение Сеййида Ниматуллаха Джазаири, который оценивал количество книг и трактатов Файза Кашани примерно в 200 названий¹⁴.

Произведения Файза свидетельствуют о его хорошем владении различными науками, в частности, коранической экзегетикой, хадисоведением, фикхом, философией, теологией (каламом) и ирфаном. Сборник его стихов свидетельствует о его хорошем владении поэтическим искусством. Приведем отрывок из одного стихотворения:

 
Вся твоя жизнь – пыль и прах, о Файз,
Где твоя ревность о вере, о Файз,
Не печалься о здешнем мире:
Если пристально посмотришь [на него, ты
увидишь] его бренность, о Файз.
Отврати свое сердце от этого мира,
Посмотри, что осталось за ним, о Файз.
Ведь и сам ты знаешь, что на Страшном суде,
Какое будет смятение и какое несчастье, о Файз.
Так как это уже не в наших руках,
Это боль без лекарства, о Файз¹⁵.
 

Мирадж: Пророк Мухаммед пролетаетнад Каабой.

Худ. Абд аль-Раззак. Миниатюра к «Хамсе» Низами. Герат. 1494–1495 гг.

Из учеников Файза можно назвать его сына, известного по прозвищу ‘Алам аль-Худа, а также аллама Маджлиси, автора сборника хадисов «Бихар аль-анвар», Сеййида Ниматуллаха Джазаири и Кази Саида Куми.

После долгих лет, насыщенных интенсивным обучением, преподаванием и очищением духа, этот выдающийся мыслитель скончался в 1091 г. по л.х. Он был похоронен в городе Кашане¹⁶.

ФАЙАЗ ЛАХИДЖИ

Нам неизвестны год и место рождения Муллы Абд ар-Раззака Ла-хиджи, получившего прозвище «Файаз». Некоторые исследователи считают, что он родился примерно в 1000 г. по л.х.¹⁷ Умер он в 1072 г. по л.х.

Это один из самых выдающихся учеников Муллы Садры, который к тому же женился на дочери философа и стал его зятем. Файаз был последователем перипатетической философии и философии озарения, а также создал очень содержательные книги по исламской теологии (каламу).

Проф. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани так пишет про Файаза:

«Внешне, Абд ар-Раззак был философом – перипатетиком, придерживавшимся только философских аргументов. Но если глубоко вчитаться в его работы и хорошо их изучить, станет ясно, что он был лучшим из ученых своего времени в том, что касается философии озарения. Он преподавал философию озарения Сухраварди, был достаточно сведущ в теоретическом и практическом суфизме, знал идеи религиозных мистиков и, вообще, полагал, что истинное знание можно обрести только теми путями и способами, которые предлагает ирфан»¹⁸.

Абд ар-Раззак имел поэтический склад характера, хорошо слагал газели, подписывая их именем, данным ему учителем – «Файаз». Его поэтический диван, хранящийся в библиотеке мемориального комплекса имама Риза (мир с ним!) в Мешхеде, насчитывает несколько тысяч бейтов¹⁹.

В одной из своих касыд Файаз описывает свое состояние. Из нее становится ясно, что он некоторое время жил в Мешхеде, а потом в силу настоятельной необходимости был вынужден покинуть этот город и переселиться в Кум. С одной стороны, он выражает недовольство тем, что ему пришлось удалиться от усыпальницы восьмого имама (мир с ним!), а с другой – рад, что оказался рядом с местом упокоения сестры этого имама. Тот факт, что ему посчастливилось учиться у Муллы Садры, он считает одним из проявлений несказанных щедрот и милостей преподобной Масумы (мир с ней!).

Приведем отрывок из этой касыды:

 
Небеса удалили меня из Хорасана,
Чтобы мой Юсуф дал мне проявить себя в Ираке.
Любовь к твоей усыпальнице потому позволила мне удалиться [из Мешхеда],
Что во мне нуждался мавзолей Непорочной Кума,
Свежего побега цветника Мусы Джафара Казима,
В распоряжении которой меня представил небосвод.
Каких только милостей не получил я от этого благословенного места,
Какие только желания не сбылись в этой достохвальной земле.
Одним из проявлений щедрот этой остановки стало то,
Что я, горсть праха, преобразился ее алхимией.
Алхимией, которая состоит в служении воспитателю духа,
И алхимией в результате общения с покровителем дел.
Все еще слышу те пламенные речи,
Мое сердце хотело бы прославить тебя, о учитель.
Мир учености и совершенства Садра из Шираза,
Благодаря которому земля Шираза проливает щедроты.
В школе его мудрости небосвод [, сидя] на возвышении солнца,
Словно ребенок, держит в руке золотую скрижаль.
Я отведал вина из ширазской бутыли,
Вот поэтому от опьянения я так громко стенаю.
 

Как и его учитель, Файаз жил в эпоху, когда лукавые, тщеславные и лишенные богобоязненности, а иногда и просто слишком простодушные улемы серьезно враждовали с философами и религиозными мистиками, не гнушаясь никакой клеветой и оскорблениями. В отличие от своего учителя, Файаз предпочитал не заявлять открыто о своих убеждениях. Хотя он на самом деле был философом и арифом, известность он получил прежде всего в качестве теолога. Ведь иногда он внешне выступал против взглядов арифов и даже основ учения своего учителя. Его труды написаны в стиле Насир ад-Дина Туси и его комментаторов. В своей книге «Гавхари мурад», написанной на персидском языке для простого народа, он следовал духу учения восточных перипатетиков, с учетом некоторых введенных Насир ад-Дином Туси положений. Но в конце этой книги под предлогом рассмотрения практической философии и этики он ссылается на ирфан:

«Из того, что мы сказали выше, становится ясно, что познание (ма ‘рифат) стоит выше философии и что цель ирфана драгоценнее, чем цель философии»²⁰.

В предисловии к книге «Шаварик аль-Илхам» Файаз пишет: «Все или большинство старых и новых авторов (комментаторов книги «Таджрид аль-Калам» («Абстрагирование теологии») Туси) только издалека держат руки над огнем, но не проникают в сердцевину, в истинный смысл этих идей»²¹.

Автор сообщает, что написал эту книгу по настоянию друзей и некоторых сведущих людей, но при этом понимает, что теперь станет объектом злых инвектив со стороны псевдо-ученых и просто соперников.

В этой книге, написанной на арабском языке, Файаз в определенной мере отказывается от принципа сокрытия своих истинных взглядов (такья). Он прямо излагает свои мысли и убеждения, созвучные тому, что говорил его учитель в рамках трансцендентной философии (хикмат-е мута’алиййа). Все время своего пребывания в Куме он занимался преподаванием и воспитанием студентов в кумской школе Ма‘сумиййа. Видимо, он не поехал в Шираз, когда туда вернулся Мулла Садра (примерно в 1040 г. по л.х.), именно потому, что был занят руководством кумской философско-теологической семинарией.

Самым известным учеником Файаза считается Кази Саид Куми, который сначала учился у Файаза и у Файза Кашани, а затем отправился в Исфахан, где стал изучать философию под руководством Мирзы Раджаб Али Табризи²².

Если кратко рассмотреть книги и трактаты философа-богослова Муллы Садры из Шираза, станет понятно, что он пользовался многочисленными источниками. Он обращался к значительному количеству книг, из которых почерпнул сведения об идеях и взглядах многих мыслителей, которые он затем обработал благодаря своему острому, критическому уму. Даже его важнейшая книга «Четыре странствия», которая считается главным произведением, представляет собой компендиум воззрений многих ученых и мыслителей.

Важный момент состоит в том, что в поисках ответа на вопрос, как могла появиться такая личность, как Садра, и как он воздвиг здание новой философии, невозможно ограничиться только теми источниками, которые относятся к нему самому или принадлежат его перу. Он имел доступ ко многим книгам, которые внимательно читал. Но это только один из факторов появления этого выдающегося философа. Огромные личные способности, хорошее знакомство с аятами Корана и хадисами непорочных шиитских имамов (мир с ними!), аскетическая практика и долгое отшельничество (особенно, в Куме), – все это привело к тому, что идеи философа наполнились чистыми жемчужинами истинного познания.

Впрочем, в этой части книги мы ограничимся рассмотрением только письменных источников творчества Муллы Садры.

1. Коран и хадисы

Наибольшую приязнь Садра испытывал к Корану и хадисам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует его и его род!) и членов рода Пророка (мир с ними!). Об этом свидетельствуют его комментарий к некоторым сурам и аятам, вышедший в семи томах, а также комментарий к одному из самых авторитетных шиитских сборников хадисов – «Усули Кафи».

В своей философии он рассматривает Откровение как необходимое условие достижения истины, и полагает, что разум, лишенный Откровения, в конце концов оказывается в плену противоречий²³.

В целом, он больше всего обращался к религиозным текстам, постоянно повторяя в памяти аяты Корана и хадисы шиитских имамов (мир с ними!). Согласно выведенной статистике²⁴, философ только в книге «Четыре странствия» по разным поводам приводит и толкует более тысячи аятов Корана и более двухсот хадисов.

2. Книги по ирфану и суфизму

Так как философия Садра провозглашает примирение между мистиком – арифом и философом, он не может игнорировать и открытия арифов. Он находился под особым влиянием ирфана в вопросах души и загробной жизни. В разных частях «Четырех странствий» можно найти ссылки на более чем двадцать мусульманских мистиков. Особо следует назвать таких авторов, как Джунайд Багдади, Джалал ад-Дин Руми, Абу Саид Абульхайр, Баязид Бастами, хаджа Абдаллах Ансари и шейх Махмуд Шабистари. Но больше всего его внимание привлекал к себе Мухй ад-Дин аль-Араби. Садра упоминает его с почтением и в более чем пятидесяти местах рассматривает его теории²⁵.

3. Философские книги

Как говорил сам Садра, он с самой ранней молодости приступил к изучению философских произведений. Представляется, что философские работы, к которым он обращался, можно разделить на три группы:

а) Труды древних (доисламских) философов Садра многократно в своих работах указывает на взгляды мудрецов древности, особенно древнегреческих философов. Он ссылается на восемь известных греческих²⁶ мыслителей, называя их совершенными мудрецами, заложившими основы и принципы философии, и «отцами» всех последующих философов. По его мнению, другие питаются плодами трудов этих восьми ученых. Он отмечает, что эти мыслители смогли достичь столь многого в силу того, что свет своей мудрости они обрели от светильника пророков²⁷.

Джалал ад-Дин Руми

Рукопись «Месневи» Джалал ад-Дина Руми (Моулана)

1594–1596 гг.

Абу Али Ибн Сина

Средневековая миниатюра

Из философских книг, пользовавшихся особым вниманием Муллы Садра, следует отметить книгу «Усулуджийа» (от греч. «теология»). В то время полагали, что это работа «Первого Учителя» – Аристотеля. Но впоследствии стало известно, что это перевод нескольких частей из «Эннеад» Плотина. Так что идеи Плотина, зачастую без упоминания имени этого философа, нашли свое отражение в трудах Муллы Садры.

б) Книги восточных перипатетиков Мулла Садра постоянно обращался к работам Абу Али Ибн Сины как вершины восточного перипатетизма в исламском мире. Он считал Ибн Сину величайшим философом исламской эпохи и хвалил его острый и тонкий ум. В то же время, Садра полагал, что Ибн Сина не смог понять некоторые истины, ибо ширазский ученый условием понимания тонких материй считал откровение, которое обретается посредством долгой аскетической практики²⁸.

Можно смело сказать, что из всех ученых наиболее значительное место в сознании Садры занимал именно Ибн Сина. Подсчитано, что его имя упоминается в книге «Четыре странствия» порядка трехсот раз²⁹. Что касается других ученых, то статистика их упоминания в работах Садры не дотягивает и до половины этого показателя.

Из других философов-перипатетиков, привлекавших к себе внимание Муллы Садры, можно выделить Бахманйара и Мира Дамада, который был учителем Садры.

в) Ишракитские книги Источники по философии озарения (ишрак) также находились в поле зрения Муллы Садры и стали важным фактором, повлиявшим на его идеи. Комментарий, написанный Муллой Садрой к книге «Философия озарения», свидетельствует о том, что он очень внимательно изучил этот источник. Кроме того, философ с самого начала своей научной деятельности вникал в ишракитские идеи. Ведь, как мы уже отмечали, в Ширазе в годы молодости Садры ишракитские взгляды были представлены очень широко³⁰.

Идеи шейха Шихаб ад-Дина Сухраварди, ведущего представителя мусульманского ишракизма, около семидесяти раз обсуждаются в книге «Четыре странствия»³¹.

4. Теологические произведенияТеологи (мутакаллимы) выводят религиозные знания, опираясь преимущественно на известные и принятые положения, на определение добра и зла посредством умственных доводов и посредством шариатских норм³². В противоположность этому, философ опирается исключительно на твердые доказательства и категоричные доводы. Не нужно и говорить, что образ мышления теолога – мутакаллима не может прийтись по вкусу философу. Хотя именно эта взаимная противоречивость теологии и философии на протяжении долгих столетий способствовала развитию обеих наук и решению многих проблем. Будучи философом-метафизиком, Садра также не в восторге от взглядов теологов. Здесь представляется необходимым отметить два момента, касающихся теологии (калама).

Во-первых, хотя теологи для доказательства и разъяснения своих убеждений и мнений обращались также к некатегорическим аргументам, тем не менее с VII в. л.х., то есть со времени хадже Насир ад-Дина Туси, калам стал все больше и больше приобретать философский характер, а теологи стали стараться больше использовать правила доказательства, принятые в философии³³.

Во-вторых, во время многих дискуссий теолог вынужден использовать нефилософские приемы, чтобы разъяснить или защитить какие-либо религиозные постулаты. Хотя это не удовлетворяет отдельных представителей «философской аудитории», большинство людей с этим согласны. Это касается тех, кто не является философом и старается избегать сложных философских терминов и сухих рациональных аргументов³⁴.

Тем не менее, Садра не выпустил из своего поля зрения и произведения этих авторов. В своих трудах и дискуссиях он достаточно часто ссылался на их идеи и методы и подвергал критическому рассмотрению взгляды таких теологов, как Шейх Муфид, Сеййид Муртаза, Абу аль-Хасан Ашари, Кази Абд аль-Джаббар, Джуббаи, Ихван ас-Сафа и другие.

Примечания

1. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 8.

2. Анри Корбен. Мулла Садра. С. 185–186.

3. Там же. С. 189.

4. Анри Корбен. Мулла Садр». С. 340–341.

5. Собрание шиитских хадисов, принадлежащее перу Абу Джафара Кулини (328/940).

6. В частности, Мухаммад Бакир Мусави Хансари в своей книге «Роузат оль-Джаннат» (Т. 4. С. 121) высказал такое мнение о работе Садра.

7. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани. Биография и философские взгляды Муллы Садра. С. 258.

8. Там же. С. 251–266.

9. Точнее, хадисы и фикх (прим. ред.).

10. Мулла Мухсин Файз Кашани. Принципы знаний. С. 4. 11. Он же. Справедливость. С. 184.

12. В начале книги мы дали краткое пояснение об ахбаритах.

13. Сеййид Мухаммад Али Модаррес Табризи. Рейханат аль-адаб. Т. 4. С. 369.

14. Хосейн А‘лами. Предисловие к «Комментарию Сафи». С. 3.

15. Собрание стихов Файза Кашани. С. 216.

16. При написании этой биографии мы пользовались не только двумя указанными источниками, но и работой «Перипетии развития философской мысли в исламском мире» д-ра Динани (Т. 2. С. 352).

17. Сеййид Мухаммад Хаменеи. Жизнь, личность и школа Муллы Садра // Хираднамаи Садра. № 23. С. 24.

18. Сеййид Джалал ад-Дин Аштийани. Избранное из произведений иранских философов. Т. 1. С. 287–289.

19. Там же.

20. Мулла Абд ар-Раззак Лахиджи. Гавхари мурад. С. 505. 21. Он же. Шаварик аль-илхам фи шарх Таджрид аль-Калам. Т. 1. С. 2–3.

22. При написании биографии Файаза Лахиджи, кроме указанных источников, была также использована статья Сеййида Мухаммада Хаменеи в журнале «Хираднамаи Садра». № 23.

23. Мулла Садра. Престольная мудрость. С. 70–71.

24. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 26.

25. Данные приведены из того же источника.

26. Эти восемь философов: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен из Милета и Эмпедокл, Пифагор, Сократ, Платон и Аристотель – из Эллады.

27. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 5. С. 206–207.

28. Там же. С. 108–109.

29. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 18.

30. См. первую часть первой главы этой книги.

31. Сеййид Джафар Саджджади. Словарь философских терминов Муллы Садра. С. 18.

32. См.: Али Раббани Голпаигани. Введение в калам. С. 53 и далее.

33. Книга «Таджрид аль-Итикад» («Очищение убеждения») Насир ад-Дина Туси и комментарий к ней, написанный его учеником аллама Хилли, наилучшим образом доказывают сказанное выше.

34. См.: Али Раббани Голпаигани. «Введение в калам». Стр. 53 и далее.