Текст книги "Культурология"

Человек «начинается» с физической культуры, с умения двигаться. Считается, что всего шесть – восемь движений человеку даны от рождения, а более 900 движений он осваивает до того, как научается говорить. Именно физическая составляющая выступает в первоначальный период жизни человека источником формирования таких «нефизических» категорий, как творчество, воля, мораль, знание.

Человек назван древними малым миром, – и нет спора, что название это уместно, ибо как человек составлен из земли, воды, воздуха и огня, так и тело земли. Если в человеке есть кости, служащие ему опорой, и покровы из мяса – в мире есть скалы, опора земли; если в человеке есть кровяное озеро – там. где легкое растет и убывает при дыхании, – у тела земли есть свой океан, который так же растет и убывает каждые шесть часов, при дыхании мира; если от названного кровяного озера берут начало жилы, которые, ветвясь, расходятся по человеческому телу, то точно так же и океан наполняет тело земли бесконечными водными жилами…

Леонардо да Винчи.

О науке и искусстве. СПб.: Амфора. 2005. С. 294.

Современный человек погружен в искусственную техногенную среду, он пользуется электроприборами, телевизором, компьютером, мобильным телефоном, настилает «теплые полы». И он не хочет знать, что все, связанное с электричеством, не только удобно, но и чревато опасным воздействием на организм электромагнитных полей. Эти поля возникают вокруг бытовой электрической аппаратуры (холодильников, СВЧ, стиральных машин, утюгов, электрогрелок) и не могут не вступать во взаимодействие с биополем человека, серьезно действуя на него. Так, при использовании мобильного телефона плотность потока энергии в области виска превышает предельно допустимый уровень в 5000 раз. Мы не можем отказаться от достижений цивилизации, но культура заключается в том, чтобы, зная об этом, пытаться минимизировать доступными средствами негативное воздействие – отключать телефон во время сна, а если он необходим (например, в качестве будильника), не класть его под подушку, не носить телефон в карманах одежды, не вешать в чехольчике на грудь и т. п. Или, разобравшись со всеми этими децибелами и возможностями предельного воздействия на природный слуховой аппарат, сажать микрофоны на уши только тогда, когда это действительно необходимо, чтобы не оглохнуть к 30 годам вместо 85. Или, затягиваясь душистым табаком, понимать весь контекст курения – социальный, медицинский, психологический и т. п., сведения о котором, разумеется, никогда не появятся в средствах массовой информации хотя бы потому, что это невыгодно могущественному табачному бизнесу.

Речь идет о том, что биоресурс, данный человеку от природы, может быть израсходован раньше запрограммированного ею. И дело не только в том, что сократится продолжительность жизни, а в самом качестве жизни, отпущенной судьбой.

В зрелом возрасте человек способен сознательно добиваться целостности, единства проявления своей личности. Это, конечно, совсем не просто. Вот как, например, добиваются техники выполнения каратэ, в частности приема «тамешивари» – раздела каратэ, включающего разбивание твердых предметов (кирпичей, досок, черепиц) ударами рук или ног. Эта техника основана на использовании психофизиологических особенностей состояния человека, которое достигается с помощью медитации. Нанесению удара предшествуют полная релаксация мышц (это необходимое условие вхождения в состояние медитации) и оптимальная фиксация центра тяжести тела и нижней части живота (кит. «даньтянь», яп. «хара» – «центр равновесия и устойчивости тела»), откуда в каратэ начинается любой удар с помощью поворота бедер. Вхождение в состояние медитации достигается и поддерживается глубоким дыханием и сосредоточением сознания на мысленном представлении о «прохождении дыхания» и «вектора силы» по телу и через объект удара. В этой фазе медитации мастер переключается на пространственно-образное мышление, чему способствует регулярный ритм дыхания, который, как показывают психологические исследования, прямо связан с повышенными образными способностями.

Мысленный образ и ощущение дыхания, «проходящего» по телу, идентичны методике «психического» дыхания йогов и физиологически усугубляют полное расслабление тех конечностей, которым в момент удара предстоит достичь крайней степени кратковременного напряжения мышечных масс. Представление о «прохождении» «вектора силы» по конечностям, которым предстоит нанести удар, и через кирпичи (т. е. мысленное созерцание еще не совершенного действия) вызывает у каратиста на бессознательном уровне установку, направленную на разбивание кирпича. Так из оптической сферы эта установка распространяется в мускульную. Поскольку отработка ударов проводится годами, то возникает устойчивый динамический стереотип, а дальше каратист действует в состоянии медитации, без заметных физических ощущений в момент удара. Понятно, что выполнение «тамешивари» вне состояния медитации принципиально невозможно. Достижение подобного состояния в современном спорте считается целесообразным и осуществляется с помощью аутогенной тренировки спортсменов.

Важное место в технике восточных школ занимает боевой выкрик из легких на выдохе, который в каратэ производится фонетически или мысленно в момент нанесения удара. Действуя на невербальном уровне мышления, он способствует мгновенному включению основных мышечных масс, что увеличивает силу и скорость удара.

Одна из сторон медитации состоит в утрате логической структурированности сознания, при которой человек ощущает себя погруженным в континуальный поток психики, когда сознание переходит к наглядно-действенному и наглядно-образному видам мышления.

Боевые искусства Востока широко распространились по всему миру стали популярны в среде молодежи. Художественные фильмы, включающие в сюжет демонстрацию приемов восточных единоборств, являются едва ли не самыми кассовыми. Однако в западной культуре берется лишь прикладной аспект: физическая практика «выдергивается» из целостной системы, в которой философско-религиозный смысл есть путь к просветлению сознания.

4.2. Интеллектуальный пласт культуры

Интеллектуальная деятельность результируется в материальной культуре. Любое человеческое деяние совмещает в себе и физическую, и духовную, и материальную составляющую культуры. Интеллектуальный уровень культуры включает в себя знания, умения, профессионализм. Но этого мало. Надо стать личностью – этим понятием мы пользуемся в самых разных контекстах. Небезынтересна его культурная история.

Слово «личность» имеет долгую историю, и его содержание менялось в течение многих веков. Оно происходит от латинского слова persona, использовавшегося еще до новой эры. Цицерон употреблял этот термин в четырех значениях – весьма различных, имеющих отношение к театру, с чем и был связан его первоначальный смысл.

1. persona, по Цицерону, это прежде всего часто употребляемое слово, обозначающее маску театрального актера.

2. persona – это, далее, уже не актер, а исполненная им роль: скрытый за маской актер обнаруживает себя в ходе игры.

3. Оба смысла соединяются, и personaесть уже не обманчивая видимость, асам актер: мы в определенном смысле раскрываем, ощущаем и воспринимаем играющую роль «личность».

4. Наконец, persona – это как бы исток, который постепенно обеспечивает историческое развитие, где главным становится социальный характер, достоинство, отличительное свойство, каким обладает индивид. Такое важное значение личности мы находим уже у Цицерона – civitatem personam gerere, личность, представляющая общество и управляющая им. Социальный характер будет все более и более утверждаться в юридическом языке: личность – это свободный человек.

Лакруа Ж.

Избранное: Персонализм. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. С. 15.

Понятие личности сегодня разведено с понятием «индивид», хотя долгое время они были тождественны. Так, животное, рассматриваемое в пределах биологического бытия, – индивид, но не личность. Человека от животного отличает способность критической саморефлексии – то, что он делает в рамках философского осмысления своего бытия. Индивид не противостоит личности, но подчинен ей, живет «внутри» нее. Иерархия личности трехчастна: сердце, дух и тело.

Общество состоит из множества личностей, и познавать друг друга – значит признавать (а не конструировать) за другим его уникальную инаковость.

Быть личностью значит преобразовывать безликость в «Мы». Личность всегда живет в мире, населенном другими личностями, «я» составляет единое целое с другим, а другой – с «я». Личность – это внутреннее содержание, нуждающееся в том, чтобы выходить вовне. Это ни в коей мере не говорит об отрицании «я»: чем больше мы по-настоящему любим других в истине, тем больше любим самих себя; чем больше мы любим самих себя, тем больше мы любим других. Таково основополагающее чувство, котороедолжно постоянно развиваться. Очевидно, что не следует смешивать себялюбие, ведущее человека к саморазрушению, и любовь к своему «я»…

Лакруа Ж.

Указ. соч. С. 14.

Вместе с тем, как отмечал М.М. Бахтин, Личность и Индивидуальность в человеке не могут пребывать друг без друга, они – условия бытия друг друга. Вот его интерпретация соотношения Личности и Индивидуальности.

…Личность не идентична «Я», так как это только внутреннее пространство человека и в «Я» присутствует еще и индивидуальность.

Личность – это память и хранилище чувств, идей, поступков, это потенциальный сюжет еще не развернувшихся событий.

Личность может быть иной, кардинально другой по отношению к самой себе в разных ситуациях, разных обстоятельствах. Индивидуальность в принципе есть неизменное.

Преодоление собственных границ Индивидуальности принципиально возможно в творчестве.

Становление Личности – процесс видимый, наблюдаемый, формирование Индивидуальности – невидимый, даже для самого человека.

Можно наблюдать, когда существуют люди, и даже творческие, и даже рефлексивные, совершенно не осознающие наличие в себе Индивидуальности.

И все же, чтобы творческое деяние могло состояться, у человека должна произойти встреча Личности с Индивидуальностью, (необходимо) пережить ее. Встреча-диалог: осознать содержание потенциальности Личности, то, на что способна, насколько объемна Личность (как время) и хватит ли этого времени на исход, выход, свершение Индивидуальности Человека-индивида.

Личность – сгусток ценностных отношений, Индивидуальность не поддается ценностному осмыслению, внеценностна.

Но поскольку Индивидуальность – не только и не столько биологическая данность, но прежде всего историческая данность в человеке, то ей также свойственно стремление к самоусовершенствованию.

Индивидуальность – часть пространства, это конечное в человеке, обладающее границами.

Воплощение и реализация Личности и Индивидуальности происходит через поступок, кототорый «развертывает» человека в связи с тем, что «изнутри моего причастного бытию сознания мир есть предмет поступка, поступка-мысли, поступка-чувства, поступка-слова, поступка-дела».

Бахтин M.M.

Эстетика словесного творчества. М., 1979.

Источником формирования личности были и будут свобода и регламентация, конфигурация их сочетания, т. е. осуществление свободы в рамках принятых в обществе правил. В частности, именно это соотношение реализуется в игре (подробнее об этом см. в гл. 2).

Личность – основа всякого творческого существа. Здесь возникает множество конфликтов, в частности, связанных с тем, что наука и техника, развиваясь, зачастую приводили к двум взаимосвязанным целям: господству над природой и подавлению человека. Научный метод создавал ясные понятия и одновременно с ними – инструменты, которые все более эффективно использовались для того, чтобы человек, овладевая миром, господствовал над человеком.

Какая деятельность может считаться творческой? Каковы критерии ее классифицирования в качестве таковой? Сложность определения творческой деятельности заключена в том, что данное понятие многопланово: творчество рассматривается как активность, как деятельность в целом, как вид, тип деятельности, как процесс, форма и т. д. Например, одни считают, что творчество – это деятельность по созданию новых ценностей: материальных и нематериальных. Другие полагают, что это только та деятельность, которая обладает новизной и общественной значимостью (иногда при этом добавляется: получившая общественное признание).

Логика творческого процесса выстраивается в движении от открытия мира к изобретению. Так, И. Кант подчеркивал: то, что открывают, предполагается уже существующим до этого открытия, только оно еще не было известным, например Америка до Колумба; но то, что изобретают, например, порох, не было никому не известно до мастера, который это сделал.[69]69
  См.: Кант И. Соч. Т. 6. С. 466.


[Закрыть]

Творчество движется от предметной деятельности к проектированию и программированию – в результате происходит замена естественно-натуралистического взгляда на мир культурно-техническим.

Творчество можно оценивать в двух планах. Во-первых, как деятельность, в результате которой появляется новый продукт, используемый обществом. Во-вторых, можно оценивать значимость творчества для самой личности, и тогда творчество – это условие для самореализации личности, для развития ее задатков, способностей, одаренности. Результатом становится изменение самой личности.

Творчество – это интегративное свойство личности, оно имеет динамичный характер, развивается в течение всей жизни, обогащаясь и совершенствуясь. Понятие креативности, т. е. способности к творению, становится характерной чертой нормального: нормальный человек – это тот, чья индивидуальная и общественная жизнь ориентирована творчеством. Речь в данном случае не идет о сверхвозможностях. Как раз цена сверхвозможностей, как считают ученые, – гипертрофия какого-то одного качества за счет других. Рекорды олимпийцев достигаются запредельной мобилизацией сил организма, и это сказывается на здоровье. Есть люди, которые могут обходиться без сна, но им нельзя водить машину: отсутствие обычного сна компенсируется тем, что они в течение дня по нескольку раз засыпают на секунду-другую, а за это время автомобиль проходит примерно 20 метров. Герой фильма «Человек дождя» обладал сверхъестественной памятью и умением считать. Ценой этого стал аутизм.

Почему сверхвозможности проявляются редко и чаще всего в экстремальных ситуациях? Оказывается, в мозге функционирует так называемый детектор ошибок, который следит за тем, чтобы наши действия носили стереотипный характер. Это не препятствует развитию реальных возможностей за счет тренировки мышц, гимнастики ума. Так, в старой школе практиковались заучивание стихов, устный счет, переписывание упражнений от руки – все это развивает мозг. В современной культуре, насыщенной компьютерами, калькуляторами и прочими устройствами, отпала прагматическая необходимость в этих процедурах. Но, как известно, если мышцы не тренировать, то они атрофируются, в том числе, и «мышцы» мозга.

Творческий источник находится в самом человеке. Сам этот процесс до сих пор содержит в себе тайну. Уже не вызывает сомнений, что начальным импульсом громадного числа открытий во всех областях человеческого знания и ценностях, включая науку, искусство, технологию служила интуиция.

Открытия Ньютона, Галилея, Мейера и Пуанкаре появились благодаря интуитивному пониманию законов гравитации, колебания маятника, сохранения энергии и автоморфных функций в математике. Точно также и большинство технологических изобретений и большинство важных достижений философского и гуманитарного знания являются продуктами интуиции. Справедливо это и по отношению к искусству во всех его сферах, религии и в особенности морали, ибо там творчество одухотворено редкой интуицией гения, проповедника, мистика. Мы недолжны забывать, что любое истинное творчество – это реальное познание, каклюбое истинное открытие есть творчество. Когда Моцарт или Бетховен, Рафаэль или Дюрер, Фидий или Шекспир, Будда или св. Павел, Платон или Кант создавали свои художественные, религиозные или философские системы, они актуализировали скрытый потенциал, существующий в реальности, они обнаружили и раскрыли нам то, что мы сами не видели и не знали.

В этом смысле любое творчество есть открытие и создание новой комбинации звуковых ценностей (в великой музыке), или новых архитектурных форм, раскрытых в оригинальной комбинации камня, мрамора, дерева и других архитектурных элементов, или новых аспектов жизни, вскрытых живописью, литературой, религией и этикой. Если бы все художественные, религиозные, философские и этические ценности были уничтожены, а все наши знания были бы сведены до «научных открытий», сформулированных в сухих утверждениях, то, как бы ни велико было наше знание о мире и реальности, оно было бы обеднено и унижено! Из миллионеров мы превратились бы в нищих!

Сорокин П.А.

Человек. Цивилизация. Общество М., 1992. С. 474.

Обратим внимание на мысль о скрытом потенциале, существующем в реальности. Да, он существует, но обнаружить его и раскрыть дано не каждому. Только тот, кто «погружен» в дело, способен реализовать эту способность. Так, А. Пуанкаре описывал процесс своего открытия: «В течение двух недель я старался продемонстрировать, что нет математической функции, аналогичной той, которую я впоследствии называл „автоморфной функцией“. Каждый день я садился за свой письменный стол и пробовал множество комбинаций, но все безрезультатно. Однажды вечером вопреки привычке я выпил черного кофе и не мог долго уснуть; идеи переполняли мой мозг; я чувствовал, что они как будто вытесняют друг друга, пока две из них не переплелись в устойчивую комбинацию. Утром я установил существование класса „автоморфных функций“. Все, что мне пришлось сделать, – это повторить результаты, на что потребовалось только несколько часов».[70]70
  Цит. по: Сорокин ПА. Указ. соч. С. 475—476.


[Закрыть]

Призвание – это союз характера и ценности. Человек должен угадать себя; искать, находить и развивать в себе то, чем он является на деле, даже понимая, что никогда не добьется этого полностью.

Задание. Проведите дискуссиюо границах творчества: тождественно ли творчество изобретательству? предполагает ли творчество полную и абсолютную новизну или допускает комбинирование уже известного в культуре? Например, могут ли считаться творческими результаты коллажа или фотошопа?

4.3. Значения, ценности и нормы

Три этих понятия очень близки между собой по смыслу. П.А. Сорокин классифицирует их следующим образом:[71]71
  См.: Сорокин ПА. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 200.


[Закрыть]

1) значения в узком смысле слова, такие как значение философии Платона, христианского символа веры, математической формулы или теории прибавочной стоимости К. Маркса;

2) значимые ценности, такие как экономическая ценность земли или другой собственности, ценность религии, науки, образования или музыки, демократии или монархии, жизни или здоровья;

3) нормы, на которые ссылаются как на стандарт, такие как нормы морали и права, нормы этикета, технические нормы или предписания по конструированию механизмов, написанию стихотворения, приготовлению мяса или выращиванию овощей.

Любое значение в узком смысле слова является ценностью. Любая ценность предполагает норму по ее реализации или отвержению, например, ценности богатства, царства Божия, добродетели и соответствующие им средства достижения или избегания таких целей. С другой стороны, любая норма – юридическая, этическая, техническая или иная – является значением, позитивной или негативной ценностью.

Что такое ценность? Существует множество определений этого понятия, отражающих как разнообразие социальных и гуманитарных наук, изучающих проблему, так и разнообразие индивидуальных научных установок. Зачастую авторы, пишущие о ценностях, и вовсе избегают определений, и это неудивительно: понятия такого рода с трудом им поддаются. Как правило, ценности рассматриваются в соотношении с другими понятиями, такими как установка, норма, потребность, цель, выбор и т. п.

В нашем случае ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. В свою очередь, нормой в культурологии считается «устойчивое регулятивное образование, которое в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а часто даже кодифицировано, т. е. облечено в устную или письменную формулу, составляющую часть морального кодекса»[72]72
  Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М, 1994. С. 122.


[Закрыть]. Разветвленная система культурных норм – необходимое условие выживания во время природных и социальных катастроф, по социальной своей функции это средство защиты от страха: действие по шаблону защищает от аффекта.

В процессе культурогенеза какие-то нормы могут утрачивать актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а какие-то культурные формы, наоборот, приобретают значение норм. На эти процессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения. Если нормы институционализированы, то их применение регулируется нормативными документами, кодексами, законами и их исполнение может носить в том числе принудительный характер. В обществе действуют и конвенциональные нормы, которые, как и институционализированные, предписывают и разрешают, но оставляют при этом определенную степень свободы для индивида в следовании им. В этом случае он ориентируется на так называемое общественное мнение (или, напротив, игнорирует его).

Т. Парсонс отмечал, что ценность – это представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Заметим, однако, что, во-первых, культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки; а во-вторых, ценность и признанные образцы поведения могут и не совпадать, например, проституция в ряде культур является признанным образцом поведения, но не является ценностью.

Проблема ценностей достаточно глубоко разработана в философии и социологии, антропологии и психологии (Э. Дюркгейм, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, П.А. Сорокин, К.И. Льюис, Т. Парсонс, В. Кёлер, Г. Олпорт). В западной культурной антропологии существуют две полярных теории. Одна из них – релятивистская, отрицающая возможность объективного анализа ценностных структур различных обществ и рассматривающая ценностные системы как относительные. Другая – противоположная – антирелятивистский позитивизм, утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиции объективной науки.

В культурологии трудно обойтись без понятия ценности, так как ценности организуются в систему только в рамках определенного культурно-исторического контекста, формируя ядро той или иной культуры. Не случайно среди многочисленных определений культуры и подходов к ее анализу существует подход аксиологический, интерпретирующий культуру как систему ценностей, норм и институтов.