Текст книги "Кто нас встретит на пороге смерти?"

«Ты повелишь мне, конечно, воздерживаться “от похоти плоти, похоти очей и гордости житейской”. Ты повелел воздерживаться от незаконного сожития; брак Ты допустил, но посоветовал состояние лучшее.

И Ты дал мне избрать это состояние раньше, чем я стал свершать Твои Таинства. И однако, доселе живут в памяти моей (о которой я много говорил) образы, прочно врезанные в нее привычкой. Они кидаются на меня, когда я бодрствую, но тогда они, правда, бессильны, во сне же доходит не только до наслаждения, но до согласия на него. И в этих обманчивых образах столько власти над моей душой и моим телом, что призраки убеждают спящего в том, в чем бодрствующего не могут живые. Разве тогда я перестаю быть собой, Господи Боже мой? И однако, какая разница между мной, когда я погрузился в сон, и мною же, когда я стряхнул его с себя! Где в это время был разум, с помощью которого бодрствующий противостоит таким нашептываньям и пребывает непоколебим перед реальным соблазном? Закрывается ли он вместе с глазами? Засыпает вместе с телесными чувствами? И почему же часто даже во сне мы сопротивляемся, помня о своем решении, и целомудренно пребываем в нем, никак не поддаваясь на такие приманки? И всё же разница такова, что и в противном случае мы, проснувшись, обретаем покой в своей совести: так далеки между собой явь и сон, что нам ясно: мы не совершали того, что каким-то образом совершилось в нас, и нам прискорбно» – писал о сновидениях блж. Августин (19, Кн. 10, XXX, 41).

Нет никакого смысла и в приготовлении себя к определенным действиям во время сновидений. Если по своей природе онейроидные видения аналогичны сновидениям, как утверждал тот же блж. Августин, то вышесказанное – очевидно применимо и к онейроидным состояниям. За свои дела во время онейроидных видений каяться бессмысленно – так же, как и заранее готовиться к определенным действиям при них. Ни о какой-либо подготовке к определенным действиям во время таких видений, при которых изменяется ориентация в пространстве, ни о покаянии за ‘'поступки", совершенные во время таких видений, у св. Отцов ничего найти не удается. По крайней мере ни в пяти томах «Добротолюбия», ни в творениях свт. Игнатия Брянчанинова, много внимания уделявшего вопросам, связанным с разными видениями и действиями при них. И если бы это было актуально для спасения души – то такие сведения безусловно имели бы место. Гораздо важнее знать, как реагировать на пережитые околосмертные переживания и подобные видения – к этому вопросу нам еще предстоит вернуться.

Сатанинское телевидение и его возможности

Приведем пример одного весьма сложного по структуре и необычного сатанинского видения:

«Тогда Киприан волхвованием своим придал ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату чрез окно. Носимый бесом по воздуху Аглаид прилетел в образе птицы к дому Иустины и хотел сесть на крыше. В это время случилось Иустине посмотреть в окно своей комнаты. Увидев ее, бес оставил Аглаида и бежал. Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз» [25].

На этом примере видим, что демоны очевидно обладают поразительной по объему и возможностям способностью к телетрансляции реальных образов в сознание человека, при чем при этом могут весьма причудливо переплетать образы реальности и зрительные обманы… В целом данное видение, по-видимому, скорее всего можно оценить как онейроидное видение, в содержание которого вплетаются реальные образы. Аналогия с полетами души около своего тела напрашивается сама собой.

Приведем еще одну большую цитату из книги С. Роуза "Православие и религия будущего":

«Уже вечерело, когда мы оставили позади душные улицы города и покатили по великолепной дороге среди джунглей, которая вся сверкала от миллионов светляков. Под конец дорога внезапно расширилась, и перед нами оказалась небольшая поляна, с трех сторон окруженная джунглями. С края поляны под большим деревом стояла хижина, возле которой дымился небольшой костер и сидел тощий старик с тюрбаном на голове, скрестив ноги и не сводя неподвижного взгляда с огня. Несмотря на шум нашего появления, старик продолжал сидеть совершенно неподвижно, не обращая на нас ни малейшего внимания. Откуда-то из темноты появился юноша и, подошедши к полковнику, о чем-то тихо его спросил. Через некоторое время он принес несколько табуреток, и наша группа расселась полукругом невдалеке от костра. От него поднимался легкий и ароматный дым. Старик сидел все в той же позе, словно никого и ничего не замечая. Поднявшийся месяц до некоторой степени разгонял ночную темноту, и в его призрачном свете все вещи приняли фантастические очертания. Невольно все умолкли и ждали, что же произойдет.

“Глядите! Глядите туда, на дерево!” – воскликнула мисс Мэри взволнованным шепотом. Мы все повернули головы туда, куда она указывала. И вправду – вся поверхность необъятной кроны дерева, под которым сидел факир, казалось, медленно поплыла в мягком лунном свете, и само дерево мало-помалу стало таять, контуры его расплывались; буквально, как будто невидимая рука накинула на него воздушное покрывало, с каждой минутой становившееся все гуще. Вскоре перед нашим потрясенным взглядом открылась с необыкновенной ясностью поверхность моря с катящимися волнами. Волны набегали одна за другой с легким шорохом, разбегались белыми гребнями пены; легкие облачка неслись по небу, которое стало совершенно голубым. Ошеломленные, мы не могли отвести глаз от этой поразительной картины.

Но вот вдали показался белый пароход. Из двух его больших труб валил темный дым. Он быстро приближался к нам, рассекая волны. К нашему величайшему изумлению мы узнали свой собственный корабль, тот самый, на котором мы прибыли в Коломбо! По нашим рядам пронесся шепот, когда мы прочитали на его корме выложенное золотыми буквами имя нашего корабля – “Луиза”. Но что поразило нас более всего – на корабле мы увидели самих себя! Не забывайте, что в то время, когда это происходило, о кинематографе никто слыхом не слыхал, и было невозможно даже вообразить что-либо подобное. Каждый из нас видел самого себя на палубе парохода среди смеющихся и переговаривающихся людей. Но вот что было особенно поразительно: я видел не только самого себя, но в то же время и всю палубу корабля, вплоть до мельчайших деталей, как бы с птичьего полета – чего попросту не могло быть в действительности. Я видел одновременно и себя среди других пассажиров, и матросов, работающих на другой стороне корабля, и капитана в его каюте, и даже нашу обезьянку Келли, всеобщую любимицу, лакомившуюся бананами на грот-мачте. В то же время все мои спутники, каждый по-своему, были сильно взволнованы тем, что они видели, и выражали свои чувства негромкими восклицаниями и возбужденным шепотом.

Я совершенно забыл о том, что я священник и монах, что мне вряд ли приличествует принимать участие в подобных зрелищах. Наваждение было так необоримо, что и сердце и ум молчали. Но вот мое сердце тревожно и больно забилось. Все мое существо охватил страх.

Мои губы сами собой зашевелились и стали произносить слова: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!” Я почувствовал немедленное облегчение. Казалось, что какие-то невидимые цепи, которыми я был опутан, начинали спадать с меня. Молитва стала более сосредоточенной, и с ней вернулся мой душевный покой. Я продолжал смотреть на дерево, как вдруг, будто подхваченная ветром, картина затуманилась и рассеялась. Я больше ничего не видел, кроме громадного дерева, озаренного светом луны, и факира, сидящего под деревом, в то время как мои спутники продолжали рассказывать о своих впечатлениях, вглядываясь в картину, которая для них не исчезала.

Но вот что-то как будто стало твориться и с самим факиром. Он свалился набок. Встревоженный юноша подбежал к нему. Сеанс неожиданно прервался.

Глубоко взволнованные всем увиденным, зрители поднялись, оживленно обмениваясь впечатлениями и не понимая, почему так внезапно и неожиданно все оборвалось. Юноша объяснил, что факир устал, а тот уже сидел, опустив голову и не обращая никакого внимания на присутствующих.

Щедро вознаградив факира через юношу за то, что он дал нам возможность присутствовать при столь изумительном зрелище, наша группа быстро собралась в обратный путь.

Уже уходя, я невольно в последний раз обернулся, чтобы запечатлеть в памяти всю сцену, и вдруг я содрогнулся от неприятного ощущения. Мой взгляд встретился со взглядом факира, полным ненависти. Это произошло в кратчайший миг, и он снова принял свою прежнюю позу, но этот взгляд раз и навсегда открыл мне глаза на то, чьей силой в действительности произведено это “чудо”» [26, гл. 3].

Как мы видим из этого фрагмента, для бесов ничего не стоит демонстрировать человеку со стороны его собственное тело и события вокруг него в том случае, если эти события имели место в прошлом. В указанной ситуации мы имеем дело с отсроченной трансляцией. Вполне резонным является и вопрос о том – а почему в настоящем времени они не могут организовывать такого рода «прямые трансляции», при которых человек начинает видеть в онейроидном состоянии реальные события, происходящие в связи с его телом, которые не доступны для его обычного непосредственного восприятия. Тем более, что между транслятором и рецепиентом – несколько метров.

В Евангелии присутствует еще один поразительной пример такого рода явлений – сатана демонстрирует перед Господом свое могущество именно посредством своей фантастической по масштабам способности к "телевизионной" демонстрации событий. И, возведя Его на высокую гору_г диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени (Лк. 4, 5).

Вывод из всего этого прост – наблюдаемые при ОСП восприятия выхода души из тела и событий, происходящих около тела “со стороны" _г подтверждаемых впоследствии – могут быть лишь частью комплекса психических переживаний, связанных с онейроидным состоянием сознания, обусловленного действием демонов. При этом никакого выхода души из тела нет, хотя восприятия со стороны своего тела и окружающей обстановки могут в значительной степени соответствовать реально происходящим событиям.

В пользу возможности сатанинского механизма возникновения преживаний выхода из тела при ОСП говорит одно сопутствующее явление, наблюдаемое иногда при такого рода "выходах". Цитируем Р. Моуди.

«Я могла видеть окружающих меня людей и понимать все, о чем они говорят. Я не слышала их так, как я слышу вас. Это больше походило на то, как если бы я узнала, что они думают, но это воспринималось только моим сознанием, а не через то, что они произносили. Я уже понимала их буквально за секунду до того, как они открывали рот, чтобы что-то сказать» – рассказывала одна из пацитенток Р. Моуди [1]. «”Слух”, присущий духовному состоянию, очевидно может быть назван так лишь по аналогии с тем, что имеет место в физическом мире, т. к. большинство опрошенных свидетельствуют о том, что они на самом деле слышали не физический звук или голос. Скорее им казалось, что они воспринимают мысли окружающих их лиц… Человек может видеть других людей и целиком понимать их мысли, но они не могут ни видеть, ни слышать его» – таков вывод самого Р. Моуди [2].

Можно с уверенностью говорить, что ощущения способности к чтению чужих мыслей «целиком» являются ошибочными и свидетельствуют в пользу того, что здесь имеется бесовский обман – создание бесами иллюзий такого чтения. Поскольку способность «целиком» воспринимать мысли другого человека – способность, которая дается только от Бога, причем только его угодникам (см. подробнее [27]). О пациентах Р. Моуди такого, увы, сказать нельзя, поэтому эти телепатические переживания не могли быть в реальности – и поэтому в значительной степени они должны были быть иллюзорными обманами по действиям «слева». В частности «угадывание» того, что скажет человек дальше, может быть легко достигнуто, например, в случае, если телетрансляция «картинки» подается с небольшой задержкой относительно звука. Попытка показать человеку видение с целью продемонстрировать ему его якобы способность к такой телепатии – явно соблазнительна по своим целям и безусловно имеет сатанинский источник.

Вероятно (это по крайней мере представляется возможным), что переживания выхода из тела, наблюдаемые при КС и онейроидные по своей сущности, могут быть обусловлены в некоторых случаях действиями божественной силы.

Пример видения того, что происходит на значительном расстоянии по действию благодати Божией при обычном состоянии сознания приводим ниже.

«Святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, поведая епископу Аммонию о бегстве своем от императора Иулиана-богоотступника, говорит: “В эти времена я видел великих мужей Божиих, Феодора, настоятеля Тавенисиотских монахов, и Паммона, авву монахов, живших в окрестностях Антинои. Я, вознамерившись укрыться у Феодора, взошел в его лодку, которая была прикрыта со всех сторон; Паммон сопутствовал нам по чувству уважения. Ветер не благоприятствовал; я молился в стесненном сердце; монахи Феодора, вышедши на берег, тащили лодку. Авва Паммон, видя печаль мою, утешал меня. Я отвечал ему: поверь мне, что сердце мое не имеет столько мужества во время мира, сколько имеет во время гонений, потому что, страдая за Христа и укрепляемый Его благодатию, уповаю получить тем большую милость от Него, хотя бы и убили меня. Еще я не кончил этих слов, как Феодор взглянул на авву Паммона и улыбнулся; Паммон взаимно взглянул на него, улыбаясь. Я сказал им: с чего смеетесь вы словам моим? Не обвиняете ли меня в робости? Феодор, обратясь к Паммону, говорит: скажи Патриарху причину нашего смеха. Паммон отвечал: это принадлежит тебе. Тогда Феодор сказал: сей час убит Иулиан в Персии, как предрек о нем Бог: презорливый и обидливый муж и величавый ничесоже скончает”» (Авв. 2,5) [18, гл. 11].

Таким образом переживания себя вне своего тела при ОСП могут быть в принципе обусловлены: 1) реальной смертью, при которой тело теряет связь с душой и жизнь, 2) исступлением, при котором душа исходит из тела, но жизнь тела сверхъестественно поддерживается божественной силой, 3) онейроидным состоянием сознания, при котором происходит трансляция (прямая или отсроченная) реальных событий.

Никакой необходимости признавать любые переживания себя вне тела очевидными доказательствами выхода души из тела и смерти – нет.

Предварительные итоги

Если учесть все приведенное, оценка элементов «синдрома» Р. Моуди может быть следующей.

1. Не является доказанным тот факт, что пациенты в состоянии клинической смерти (КС) действительно умирали (имело место действительное отделение души от тела). Тому причина – отсутствие в научной медицине объективного критерия смерти.

Наиболее вероятно, что большинство из пациентов с ОСП, поскольку они вернулись к жизни, вообще не умирали – это особенно касается тех, кто вернулся к нормальной жизни очевидно вследствие реанимационных процедур. Подлинное воскресение из мертвых (воссоединение души, отделившейся от тела) – чудо, даруемое только Богом (см. подробнее [27]) и случающееся в наше время крайне редко[6]6
  «Еще более можно было бы ожидать разъяснения для нас великой тайны смерти от тех, коим дано было, оставив эту жизнь, перейти об он пол бытия земного и потом возвратиться назад к нам, в этот мир, то есть от людей, воскрешенных из мертвых. Не много таковых было во всей истории человечества; и однако же были таковые, именно те, кои воскрешены были из мертвых Спасителем нашим, как, например, праведный Лазарь» – писал свт. Иннокентий Херсонский [21].


[Закрыть]. В то же время ОСП имеют место по данным психиатров при КС в 4 – 12 % случаев, а если учесть поправку М. Роолингза (см. подробнее в гл. 6) – их частота на самом деле может составлять до 25 % случаев КС.

Заметим, что возвращение обратно из мира ОСП больных в состоянии КС часто происходит почти мгновенно при т. н. дефибрилляции – восстановления работы сердца при воздействии на него достаточно мощным ударом тока [3]. Непосредственная причинно-следственная связь между возвращением сознания и этим ударом часто очевидна и вряд ли в этих случаях имеются большие основания для того, чтобы говорить о чем-то сверхъестественном, чем при действии на человека, потерявшего сознание, ватки с нашатырным спиртом.

2. То, что при наступлении КС человек испытывает переживание выхода из собственного тела, и подтверждает впоследствии верное восприятие своего тела и событий вокруг него, – не является доказательством того, что душа действительно выходила из тела (см. предыдущий раздел). Такого рода переживания могут быть следствием онейроидного состояния сознания по действию демонов. Впрочем, нельзя полностью исключить, что у некоторых больных с ОСП могли иметь место и действительное отделение души из тела (и вследствие этого состояния смерти или исступления) и имел место действительно "внетелесный опыт". Заметим, что при исступлениях и смерти, подтвержденных Св. Преданием, у человека отмечаются аналогичные переживания отделенности своей души от тела и восприятие своего тела и обстановки вокруг него со стороны[7]7
  Ряд примеров можно найти в «Слове о смерти» свт. Игнатия Брянчанинова [28].


[Закрыть].

3. Поскольку комплекс переживаний "выхода из тела" может быть обусловлен сатанинским воздействием в рамках онейроида, реальность последующих переживаний при ОСП, входящих в классический набор переживаний Р. Моуди, может быть поставлена под сомнение. Все могло начаться с онейроида и им и продолжаться. Впрочем, представляется, что среди ОСП нельзя полностью исключать как случаи реального выхода из тела с последующими переживаниями истинного характера, так и более сложные комбинации – например, онейроид (иллюзия выхода из тела), затем в дальнейшем истинный выход из тела и истинные переживания из того мира, или наоборот – истинный выход из тела, скрытый вход и затем онейроид. Вероятно, возможны и еще какие-то варианты комбинаций[8]8
  Похоже, что Житие св. мчч. Тимофея и Мавры [7] предоставляет нам пример комбинации онейроида и исступления. Если приведенное нами выше в тексте видение Мавры было очевидным онейроидом по действию бесов (см. в разд. 3 гл. 1), то вслед за ним имело место исступление по действию Божией силы. Мы далее продолжаем цитировать без пропусков ее вышеприведенный рассказ. «Также я видела и третьего мужа, прекрасного видом; лицо его сияло как солнце. Взяв меня за руку, он возвел меня на небо и показал мне престол, покрытый белою одеждою, и венец, прекрасный видом. Удивившись такой красоте, я спросила того мужа, который привел меня на небо: „Чье это, господин?“ Он же сказал мне: „Это воздаяние за подвиг твой, это тебе приготовлен и престол, и одежда, и венец“. Затем тот же муж возвел меня немного повыше и показал мне другой престол, так же красиво убранный, и одежду белую, и венец. Я снова спросила приведшего меня мужа: „А это чье, господин?“ Он же сказал мне: „Это твоего мужа, Тимофея“. – Я осмелилась спросить его: „Почему же престолы эти находятся не рядом, а на большом расстоянии друг от друга?“ Он же отвечал мне: „Потому что есть большая разница между тобою и мужем твоим. Разве ты не знаешь, что и ты сама приняла на себя подвиг мученический по его же увещанию, и потому он в известной степени виновник венца твоего. Но теперь возвратись в тело твое; утром же, в шестой час, придут Ангелы Божии, чтобы взять ваши души и вознести их на небо. Однако продолжайте бодрствовать, чтобы враг снова не начал бы искушать вас“».


[Закрыть]. Во всяком случае, если удается определить характер переживаний в начале ОСП, из этого еще далеко не всегда можно делать определенные выводы о том, что и все последующее в рамках данного ОСП имеет ту же природу. Такого рода ошибки упрощения делают многие исследователи, включая как Р. Моуди, так и С. Роуза, как мы увидим далее.

4. Если говорить в целом о современных ОСП, то представляется, что они могут иметь место по следующим причинам:

а) Истинная смерть — отделение души от тела и истинные переживания того, что происходит с душой человека после этого. По-видимому, вследствие очень большой редкости такого рода события как воскресение из мертвых, эти случаи составляют очень незначительный процент современных ОСП. К ним по-видимому относится известный случай, описанный в книге Икскуля [29] и случай т. н. барнаульского чуда [30].

б) Исступления, при которых душа человека выходит из тела, но тело продолжает жить за счет сверхъестественного оживления его благодатью Божией. Такого рода исступления могут иметь место как со святыми, так и с грешными людьми.

При этих состояниях человек видит истинные видения загробного мира. Душа пребывать в исступлении по действию демонов не может, как мы выяснили выше в разделе 2 этой главы.

Сами исступления встречаются очень редко, поскольку являются Божиим чудом, нарушающим обычный "естества чин", при котором тело оживляется душею. С другой стороны исступление всегда заканчивается возвращением души в тело, что является не чем иным как воскресением, что также бывает только по сверхъестественному действию Божию, а случаи воскресения из мертвых бывают в наше время крайне редко.

в) Демонические онейроидные состояния сознания, имеющие место при том, что душа продолжает пребывать в теле, но видит разнообразные видения, происходящие по действию демонов.

г) Онейроидные состояния сознания, вызываемые действиями благодати, при которых душа человека пребывает в теле, и он видит истинные видения, относящиеся к «жизни после жизни». Хотя нам не удалось найти в литературе ни одного явно соответствующего примера ОСП, вероятность такого рода ОСП достаточно велика, хотя бы в силу того, что могут иметь место сновидения, очевидно божественные по своему происхождению, по своему содержанию, близкие к современным ОСП (такой пример был приведен в разд. 3).

д) В силу большой редкости случаев воскресения и исступлений относительно многочисленные современные ОСП при КС (до 25 % случаев КС) должны быть оценены как преимущественно онейроидные видения, которые могут возникать по разным причинам. В частности, как мы выше выяснили, безусловно онейроидными оказываются все ОСП сатанинского содержания, а их, как это совершенно верно показывает С. Роуз, среди современных ОСП достаточно большой процент.

С каким родом переживаний по своей природе мы имеем дело, сталкиваясь с тем или иным ОСП, на этот вопрос ответить в каждом конкретном случае бывает подчас очень трудно.

5. Все вышесказанное свидетельствует в пользу чрезвычайной сложности анализа ситуаций с ОСП. Оценивать всю совокупность феноменов современных ОСП как некое целое вряд ли возможно. Сразу становится очевидным, что применение статистических методов для их анализа может быть весьма ограниченным. Поскольку велика вероятность отнесения к одним статистическим рубрикам весьма схожих внешне и совершенно различных по внутренней природе феноменов. Это однако не мешает «объективным» исследователям ОСП, таким как Р. Моуди, применять статистические методы для анализа «синдрома» ОСП, который представляется им в качестве некоторого единого целого – заметим, что такой подход вытекает вовсе не из стремления к объективности, а из общефилософской посылки о единой биологической природе человека, что есть часть материалистической философии.

При знакомстве с исследованиями по ОСП нельзя забывать и о том, что основным методом здесь является беседа с пациентом. И содержание рассказов пациентов может спустя определенное время страдать вследствии, как от провалов в памяти (на них мы остановимся специально в гл. 6), так и от искажений, при которых реальные переживания смешиваются с последующими их оценками интерпретативного и эмоционального характера – более и менее осознанными. Например, ситуация того, когда неверующий человек пересказывает содержание истинного исступления и Божественного откровения, полученного им в этом исступлении, может походить на ситуацию попытки пересказа им содержания Евангелия…

Рассматривать и научно изучать феномены ОСП, конечно, можно, но здесь (как впрочем и везде) применение представления о единой у всех людей биологической природе психических явлений (в частности ОСП) с православной точки зрения неприемлемо. Каждый конкретный случай ОСП должен быть анализирован индивидуально. Клиническая смерть – не шутка, по воле ли Божией или по Его попущению происходят у человека при этом ОСП – в любом случае это подчас очень значимое событие должно быть связано с личностью человека, должно рассматриваться в контексте его жизни…

6. Как же все-таки идентифицировать различные по своей природе ОСП?

При том, что в ряде случаев это сделать очень сложно, иногда удается достаточно точно опознать источник данного сюжета из ОСП.

В некоторых случаях это достаточно просто определить по содержанию. Явно соблазнительные видения – от бесов. Например, те случаи ОСП, которые наблюдались у индусов, во время которых они после «выхода из тела» встречались со своими индуистскими божествами «Яко вси бози язык – бесове» (Пс. 95, 5). Такого рода соблазнительные по своему содержанию и явно бесовские по своему происхождению видения – очевидное свидетельство сатанинского онейроида. То же можно сказать и об иллюзии телепатического видения чужих намерений (см. выше разд. 3). Однако большинство ОСП нельзя оценить столь простым способом.

Существуют ли признаки, явно указывающие на божественное происхождение какого-либо ОСП?

В связи с этим приведем один очень важный признак, по которому в святоотеческой традиции принято опознавать сновидения, возникающие по действию благодати.

Вопрос 413. Скажи мне, Владыко, как смеет диавол в видении или сонном мечтании показать Владыку Христа или Святое Причастие?

Ответ. Ни Самого Владыку Христа, ни Святого Причастия показать он не может, но лжет и представляет образ какого-либо человека и простого хлеба; но святого Креста показать не может, ибо не находит средства изобразить его другим образом. Поелику мы знаем истинное знамение и образ Креста, диавол не смеет употребить его (к прельщению нашему), ибо на Кресте разрушена сила его, и Крестом нанесена ему смертоносная язва. Владыку Христа мы не можем узнать по плоти, почему диавол и покушается лживо уверить нас, что это Он, дабы мы, поверив обольщению, как истине, погибли. Итак, когда увидишь во сне образ Креста, знай, что этот сон истинен и от Бога; но постарайся от святых получить истолкование значения его и не верь своему помыслу. Господь да просветит помыслы ума твоего, брат, чтобы избегнуть тебе всякого обольщения вражиего [31].

Поскольку книга ответов прп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка является общепризнанным руководством православного монашества, все сюжеты, во время которых при ОСП мы встречаемся с образом Креста не могут быть порождением диавола, но даются благодатью. В связи с этим приводим содержание одного из современных ОСП.

«У меня было воспаление легких, которое сопровождалось интоксикацией. Температура достигала 41,5 °C. Мне потом сказали, что я был в коме несколько дней, и уже не было надежды, что я останусь жить. Меня обкладывали льдом и делали спиртовое обтирание губкой. Моей семье говорили, что сделать ничего нельзя, и, вероятно, у меня будут значительные умственные поражения, если только я выживу. Во время этой комы я ощутил себя плавающим в долине, где, на некотором расстоянии от горы, исходил свет. Когда я приблизился к ней, то заметил прекрасные орхидеи и другие цветы, растущие на ее скалистом склоне. Посреди валунов я увидел своего дедушку, который стоял там. Он умер несколько лет назад. Я не разговаривал с ним, но знал, что хочу остаться и больше не возвращаться назад. Также я видел Крест, который был у края горы, и живую фигуру, распятую на этом Кресте. Я знал, это был Иисус. Я понял, что это было начало и конец мира» [3].

Даже этот отдельный пример говорит нам о том, что природу всего множества ОСП нельзя рассматривать и оценивать «целиком». Сюжет этого ОСП очевидно показывает, что не все современные, описанные врачами ОСП, имеют сатанинский источник, для оценки каждого конкретного ОСП вопрос о его источнике и сущности должен решаться отдельно. И таким образом при попытках общей оценки целиком всех современных ОСП существуют два соблазна – оценить все ОСП, как имеющие истинную или даже божественную природу – нечто подобное делают те, кто пытаются оценивать ОСП в рамках течения «Нью эйдж». Либо оценивать все современные ОСП как проявления исключительно демонического характера, как это делает, как мы увидим далее, С. Роуз, что содержит в себе риск богохульства. Необходима осторожность – нельзя уклоняться ни в ту, ни в другую крайность…

Многих (включая С. Роуза) смущает то, что современные ОСП нередко приводят к изменению у пациентов, испытавших их, своего отношения к смерти – она рассматривается нередко лишь как некий переход к другой, более приятной форме жизни, чем земная. Поэтому, де, все эти ОСП являются сатанинскими. Но не надо забывать, что в содержании самих таких ОСП нет никаких прямых доказательств того, что следующая ситуация у порога смерти (или за порогом) принесет те же или подобные положительные переживания[9]9
  Эта мысль была высказана и С. Роузом. «В современных „посмертных“ опытах нет ничего, говорящего о том, что сама смерть будет простым их повторением» [1, гл. 9, разд. 3].


[Закрыть], и поэтому «бояться смерти нечего». «Бояться нечего» – это своего рода индуктивный вывод («если первая встреча была хороша, то и вторая будет такой же»), который часто делают сами лица, пережившие ОСП (и некоторые психиатры, рассуждающие по той же схеме, что и они – напр., Кублер-Росс), – вывод, который однако никоим образом не вытекает из содержания любого конкретного ОСП. Подобные оценки и выводы – типичный пример современного саентизированного мышления, при котором работающая гипотеза сразу принимается за истину (см. подробнее [32]), и желаемое при таком подходе легко «превратить» в реальность. Отрицательные плоды современных ОСП таким образом могут быть обусловлены в значительной степени чисто человеческим фактором. Люди чаще всего не хотят искать истины и поэтому погибают из-за доверия ко лжи – в том числе и своей собственной[10]10
  «В.: Почему так строго поступлено будет с грешниками? О.: Не потому что Бог хотел их погибели, но они сами “погибают, зане любве истины не прията, во еже спастися им"» (2 Сол 2, 10) [12 – ч. 1].


[Закрыть].

Разные люди могут делать весьма различные выводы из экстраординарных положительных переживаний при КС и других подобных состояниях. И отдаленные плоды этих выводов могут быть не только отрицательными. Так одна больная, пережившая даже не ОСП, а по-видимому, онейроид или (что гораздо менее вероятно) исступление во время общего наркоза, сопровождавшегося восприятием света и очень сильным эмоциональным переживанием, и ставшая впоследствие православной, говорила, что "если бы я этого не видала и не испытывала, меня бы в Церковь (Православную) никто и палками не загнал" (наблюдение автора).

Часто, к сожалению, человек оценивает события, как говорится, "в меру своей испорченности". Когда-то величайшее чудо воскрешения смердящего Лазаря Господом было оценено множеством израильтян как знамение того, что Иисус – ожидаемый ими Мессия – властелин мира, который должен в ближайшем времени повергнуть к их ногам все народы Земли. По этому поводу возглашалась всеобщая "осанна", а когда мечта о вот-вот наступающем мировом господстве через несколько дней развеялась, все эти события привели их уже к воплям "Распни Его!" Так что по отдаленным плодам влияния ОСП на жизнь лиц, их переживших, вряд ли можно однозначно судить о природе самих ОСП. Все может быть сложнее… Евангельская притча о сеятеле не зря говорит нам о том, что бесплодие или выросшее терние еще ничего конкретно не говорят нам о характере посеянных семян (см.: Мф. 13, 3–9), зато немало говорят о состоянии почвы…

Подведем краткий общий итог – подавляющее большинство ОСП при КС должны являться онейроидными видениями, различными по своей природе, и поэтому по своему содержанию ничего действительно общего с опытами подлинной смерти не имеют. Большинство людей, видящих ОСП при КС – живы в полном смысле этого слова.