Текст книги "Кто нас встретит на пороге смерти?"

Причины фрагментарности
(вместо заключения)

Мы уже не раз имели случай столкнуться с фрагментарностью использования материала С. Роузом. Это касается фактического материала современных ОСП, это касается использования материалов Св. Предания. Нередки случаи такой фрагментарности, при которой одни фрагменты одного и того же текста используются для анализа, а другие полностью игнорируются. Фрагментарно для получения выводов используются подчас даже материалы, приводимые в самом тексте книги (как мы только что видели в предыдущей главе).

В чем причины такой фрагментарности (если не сказать – избирательности, если не сказать – тенденциозности), в выборе материала для анализа? В частности, в силу чего при освящении вопроса о состояния души после смерти полностью проигнорированы такие общепринятые всей полнотой Церкви источники, как "Пространный христианский катихизис" свт. Филарета Московского [12], "Православное исповедание" [42], "Послание восточных патриархов" [77], при том, что в данных источниках на эту тему можно найти массу информации? В полном объеме на этот вопрос ответить сложно, да и вряд ли это необходимо. Впрочем, одна причина фрагментарности общего характера представляется нам очевидной и нуждается в изложении.

С. Роуз был крещен и закончил свои дни, будучи членом РПЦЗ – в 70-е годы минувшего столетия являвшейся расколом (см. подробнее [78], [79]). Всякий раскол имеет всегда некое "оправдание" своего существования отдельно от Вселенской Церкви, всегда ложное по своему существу. Эта ложь достаточно легко выявляется при использовании всей полноты сведений, имеющихся в Св. Предании[29]29
  См. подробнее об этом [75]. То, как должно использовать Св. Предание в полноте, а не фрагментарно, превосходно изложено в книге митр. Макария (Булгакова) «Введение в православное богословие» [76].


[Закрыть]и может остаться невыявленной при его фрагментарном использовании. «Это бывает оттого, возлюбленнейшие братия, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют Учения Небесного Учителя», – писало причинах всех расколов священномученик Киприан Карфагенский [74]. Поэтому для всех без исключения членов подобных сообществ характерно и даже закономерно фрагментарное использование Св. Предания при решении и освящении самых разнообразных вопросов.

Некоторые итоги

Подытоживая наш экскурс в сложнейшую проблему околосмертных состояний, имеющую целый ряд очень сложных психологических, медицинских, богословских и юридических аспектов, нам необходимо сделать некоторые собственные выводы.

Нам представляется, что значение проблемы оценки ОСП при КС для решения мировоззренческих вопросов значительно гипертрофировано. И причин тому несколько. Во-первых, чаще всего нет никаких гарантий того, что такие опыты при КС являются посмертными, точные ответы на подобные вопросы в каждой ситуации КС – за пределами компетенции материалистической науки. Более того, из учения Православной Церкви вытекает, что большинство таких опытов очевидно не могут являться подлинно посмертными. Психологическое доказательство посмертности ОСП на основе феномена "внетелесного опыта" с точки зрения Св. Предания Православия несостоятельно. Напомним, что именно это доказательство используется как "объективными" исследователями ОСП, так и С. Роузом в качестве основного аргумента в пользу действительной посмертности ОСП [1–4].

Интерпретация и выводы многих ученых – исследователей ОСП (начиная с Р. Моуди) страдают грубой методологической ошибкой, связанной с материалистическим взглядом на природу человека – ОСП при КС рассматриваются ими в качестве естественно-экспериментальной модели подлинной смерти. Согласно Св. Преданию Православия ситуации ОСП при КС могут иметь разную сущность и могут быть обусловлены разными причинами духовного характера и поэтому на основании любого отдельного опыта или опытов выхода из КС никаких онтологических выводов о посмертной жизни человека делать, как правило, нельзя. В силу этого всякие попытки анализировать «синдром» ОСП в качестве некоторого целостного, единого по своей природе явления абсолютно ошибочны.

Так как ОСП при КС с одной стороны либо являются онейроидными видениями, либо действительно имеют место после отделения души от тела, никакая деятельность самого человека при любой ситуации ОСП при КС не может влиять на его дальнейшую судьбу ни на частном Суде, ни на Страшном Суде Божием. Поэтому всякая подготовка себя к определенным действиям при ОСП при КС не имеет никакого смысла. Исключение составляют так называемые явления родственников и других лиц накануне смерти. Способы действия по отношению к таким видениям описаны в святоотеческой литературе.

Гораздо важнее готовить себя к тому отчету, который предстоит дать каждому как на частном Суде так и на Страшном Суде – и там на решения о судьбе человека повлияют только те его действия, которые он совершил во время земной жизни вместе с телом.

В заключение еще раз напомним о том, что весьма значительное число видений в рамках ОСП при КС могут быть обусловлены действиями демонов. По отношению к такого рода видениям, независимо от того, когда они имеют место, существуют правила предосторожности, изложенные в святоотеческой литературе.

Литература

1. Роуз Серафим. Душа после смерти. М., 2005.

2. Моуди Р. Жизнь после жизни, М., 1990.

3. Роолингз М. За порогом смерти. СПб., 2003.

4. Parnia S., Fenwick P. Near death experiences in cardiac arrest: visions of a dying brain or visions of a new science of consciousness. Resuscitation 52 (2002) 5—11.

5. Sarfati J. Near death experiences? What should Christians think? www.creationontheweb.com.

6. "Жития святых… по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского”, М., 1904.

7. Житие св. мчч. Тимофея и Мавры – 6,3 мая.

8. Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников. – Писания. Серг. Посад, 1993.

9. Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник, М., 1996.

10. Древний патерик, изложенный по главам, М., 1997.

11. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, Сочинения, т. 1 – СПб., 1905.

12. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви, М., 1911.

13. Житие Андрея, Христа ради юродивого – б, октябрь 2.

14. Святитель Василий Великий. Нравственные правила. В кн. "Творения…”, часть III, М., 1993.

15. Преподобный Викентий Лиринский. О Священном Предании Церкви. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. – СПб.: Свиток, 2000.

16. Святитель Феофан Затворник. Творения… Собрание писем. Выпуски III и IV, М., 1994.

17. Блаженный Августин. О книге Бытия, Творения, Т. 2 – Киев, 1998.

18. Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Сочинения, т. 5 – СПб., 1905.

19. Блаженный Августин. Исповедь. М., 1991.

20. Святитель Игнатий Брянчанинов. Прибавление к "Слову о смерти”, Сочинения, т. 3 – СПб., 1886.

21. Святитель Иннокентий Херсонский. Беседы на св. четыредесятницу о смерти. Сочинения, М., 2007.

22. Колчуринский Н. Мир – Божие творение, М., 2004.

23. Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного апостола Петра – б, 29 июня.

24. Страдание и чудеса святых мучеников Бориса и Глеба, князей русских – б, 2 мая.

25. Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины – 6,2 октября.

26. Роуз Серафим. Православие и религия будущего. М., 1997.

27. Колчуринский Н. Чудо или подделка? М., 2009.

28. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти, Сочинения, т. 3 – СПб., 1886.

29. Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие, Ишим, 1998.

30. Добросоцких А. По следам барнаульского чуда, М., 2004.

31. Преподобные Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников, М., 1995.

32. Колчуринский H., иер. Даниил Сысоев. Мифы "научного” имиджа и православное миссионерство. – в альм. "Божественное Откровение и современная наука” – вып. 2, М., 2005.

33. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские, М., 1994.

34. Преподобный Иоанн Дамаскин. О святых иконах (Из третьего слова). В кн.” Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной”, М., 1900.

35. Святитель Василий Великий. Против Евномия. В кн. "Творения…”, часть III, М., 1993.

36. Колчуринский Н. Психология, физика и эволюция. (Доклад на XV Международных Рождественских образовательных чтениях. (Секция «Православное осмысление творения мира»)), www.slovotech.narod.ru.

37. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1998.

38. Святитель Димитрий Ростовский. Четии-Минеи, Книга третия, март 26, Киево-Печерская Лавра, 1764.

39. Преподобный Амвросий Оптинский. Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. М., 1995.

40. Святитель Тихон Задонский. Об истинном христианстве// Свт. Тихон Задонский. Творения… – М., 1899. – Т. 2.

41. Святитель Феофан Затворник. Псалом стоос-мнадцатый, истолкованный, М., 1891.

42. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, М., 1900.

43. Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Соборные послания св. Апостолов, М., 1993.

44. Житие и страдание св. великомученика Евстафия Плакиды, его супруги и чад – б, 20 сентября.

45. Житие и страдание святого мученика Иустина Философа – б, 1 июня.

46. Страдания святого преподобномученика Иакова и двух учеников его, иеродиакона Иакова и Дионисия монаха, Афонский патерик – 1 ноября, Киев, 2009.

47. Святитель Григорий Палама, Беседы, Ч. 2, М., 1993.

48. Житие преподобного отца нашего Онуфрия Великого – б, 12 июня.

49. Житие преподобного Исаакия, затворника Печерского – б, 14 февраля.

50. Чудотворные иконы Матери Божией, Коломна, Ч. 2, 1991.

51. Житие преподобного отца нашего Пимена Многоболезненного – 6, август 7.

52. Страдание святой мученицы Дорофеи и с нею Христины, Каллисты и Феофила – 6, февраль 6.

53. Житие и страдание святого священномученика Никона – 6, март 23.

54. Житие преподобного отца нашего Александра, первоначальника обители неусыпающих – 6, июль 3.

55. Страдание святого великомученика Меркурия – 6, 24 ноября.

56. Страдание святых мучеников Евстафия, Феспесия и Анатолия – 6, 20 ноября.

57. Страдание святого священномученика Артемона– 6, апрель 13.

58. Память преподобного Евфросина – 6, сентябрь 11.

59. Память преподобного Павла Повинника– 6, декабрь 7.

60. Житие святого праведного Филарета Милостивого– 6, декабрь 1.

61. Житие и подвиги преподобной матери нашей Матроны – 6, 9 ноября.

62. Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста, М., 1993.

63. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова, М., 1993.

64. Святитель Григорий Богослов. Творения. М., 1889.

65. Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, Клин, 2001.

66. Святитель Димитрий Ростовский. Четии-Минеи, Книга третия, март 28, Киево-Печерская Лавра, 1764.

67. Святитель Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово второе. В кн. "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста…”, т. 1, кн. 2 – СПб., 1898.

68. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов, Сочинения, т. 3 – СПб, 1886.

69. Преподобный Марк Подвижник. К тем, которые думают оправдаться делами. Добротолюбие, т. 1 – М., 1905.

70. Преподобный Ефрем Сирин. "Толкование на Послания апостола Павла. Послание к Галатам». Прп. Ефрем Сирин. "Творения…”. Сергиев Посад. Троице-Сергиева Лавра, 1995, т. 7.

71. Блаженный Феофилакт Болгарский. "Толкования на Послания св. апостола Павла”. М., 1993.

72. Святитель Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских Отцов, М., 1996.

73. "Я была в гостях у смерти” (видеофильм), "Радонеж”, 2005.

74. Священномученик Киприан Карфагенский. "Книга о единстве Церкви”. "Творения священномуче-ника Киприана, епископа Карфагенского”. М., 1999.

75. Колчуринский Н. О зле раскола в Церкви, Владимир, 2009.

76. Макарий Булгаков (митрополит). Введение в Православное богословие, 1847.

77. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. В кн. "Догматические послания православных иерархов XVIII–XIX веков о православной вере”, ТСА, 1995

78. Троицкий С.В. О неправде карловацкого раскола. Париж, 1960.

79. Чамеревский Н. Осторожно, раскол! М., 2000.

80. Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань, М., 1996.

81. Житие преподобного отца нашего Макария Египетского – б, 19 января.

82. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М., 1996.

83. Святитель Феофан Затворник. Творения… Собрание писем. Выпуски V и VI, М., 1994.

84. "Выбор Бытия” (видеофильм). "Из лягушки в принца” – сборник видеофильмов, ХНАЦ, Симферополь, 1999 г.