Текст книги "Кто нас встретит на пороге смерти?"

Что делать, если вы видели ОСП?

1. Предсмертные видения родственников, в тех случаях, когда о них заведомо можно сказать, что они не святы, как мы видели из предыдущего раздела, вызваны скорее всего демоническими действиями. Способ общения с ними указан в конце его.

Если до наступления клинической смерти или во время ее вы увидели заведомо бесовские видения, что можно иногда определить по их содержанию, то лучше всего о них не вспоминать. По крайней мере по отношению к актуальным видениям такого характера св. Отцами заповедуется отказ от визуального контакта с такого рода видениями тем, кто не достиг т. н. духовного видения духов.

«Видение чувственными очами духов приносит всегда больший или меньший вред тем человекам, которые не имеют духовнаго видения…

Одно средство спасения от духов заключается в том, чтоб решительно отказываться от видений их и от общения с ними, признавая себя к таким видению и общению неспособными.

Святые наставники христианскаго подвижничества, просвещенные и наученные Святым Духом, постигая благодетельную и бо го мудрую причину, по которой души человеческие во время пребывания своего на земле прикрыты телами, как бы завесами и покровами, заповедуют благочестивым подвижникам не вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не входить с ними в беседу, не обращать на них внимания. Они заповедуют при таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и, в решительном сознании своего недостоинства и неспособности к видению святых духов, молить Бога, чтоб Он покрыл нас от всех козней и обольщений, злохитро расставляемых человекам духами злобы, зараженными неисцельною ненавистью и завистью к человекам» [68].

Воспоминания о такого рода видениях могут быть аналогичны приносимым демонами образам, которые также могут иметь весьма вредные последствия.

«Ум наш имеет способность мышления и способность воображения; посредством первой он усваивает понятия о предметах, посредством второй усваивает себе образы предметов. Диавол, основываясь на первой способности, старается сообщить нам греховные помыслы, а основываясь на второй способности, старается запечатлеть соблазнительными изображениями. “Как малое и незлобливое дитя, – говорит святой Исихий, – видя какого-либо фокусника, веселится и последует фокуснику по незлобию: так и душа наша, простая и добрая, будучи такою создана Всеблагим Владыкою, увеселяется мечтательными прилогами диавола, – прельщаемая, прилепляется ко злу, как бы к добру, и перемешивает (соединяет) свои помыслы с мечтанием бесовскаго прилога” (Слово о трезвении, глава 43, Добротолюбие, часть 2). Мечтание[22]22
  Здесь термин «мечтание» используется для обозначеия образов, привносимых демонами в наше воображение.


[Закрыть] бесовское действует на душу очень вредно, возбуждая в ней особенное сочувствие к греху. Являясь часто, оно может произвести неизгладимое, пагубнейшее впечатление» [68].

2. В большинстве случаев ОСП по-видимому представляют собой ситуации, трудные для непосредственной оценки природы их источника – божественной или демонической.

Среди известных современных ОСП достаточно много таких, которые представляют собою бесовские соблазны и в этом С. Роуз безусловно прав. Соблазны эти ориентированы на то, чтобы подчинить человека влиянию демонов после КС и в частности на то, чтобы человек изменил свои взгляды после возвращения обратно из КС, приняв эти видения за истину. Здесь, в первую очередь, ими преследуется цель изменения мировоззрения человека, как об этом и писал С. Роуз. Опасность принятия за истину этих видений велика и многообразна – в частности впадение в т. н. "прелесть", которая легко и часто заканчивается по святоотеческой терминологии "умоповреждением", или т. н. дефектом, по современной психиатрической терминологии. Для всех ситуаций, связанных с неопознанными видениями, святыми Отцами заповедана спасительная осторожность.

«Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он, при видении духов, окажет доверенность к ним, или легковерие, то он непременно будет обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных печатью обольщения, печатью страшнаго повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения. Со многими, с весьма многими это случалось» [68].

«Святой Амфилохий, с юности вступивший в монашество, удостоился в зрелых летах и в старости проводить жизнь отшельническую в пустыне. Заключась в пещеру, он упражнялся в безмолвии, и достиг великого преуспеяния. Когда совершилось сорок лет его отшельнической жизни, – явился ему ночью Ангел, и сказал: “Амфилохий! иди в город и паси духовных овец”. Амфилохий пребыл во внимании себе, и не обратил внимания на повеление Ангела. На другую ночь снова явился Ангел и повторил повеление, присовокупив, что оно от Бога. И опять Амфилохий не оказал повиновения Ангелу, опасаясь быть обольщенным и вспоминая слова Апостола, что и сатана преобразуется в Ангела светлого[23]23
  См.: 2 Кор. 11, 14.


[Закрыть]. На третью ночь снова явился Ангел и, удостоверив о себе Амфилохия славословием Бога, нетерпимым духами отверженными, взял старца за руку, вывел из келии, привел к церкви, находившейся вблизи. Двери церковные отворились сами собою. Церковь освещалась небесным светом; в ней присутствовало множество святых мужей в белых ризах с солнцеобразными лицами. Они рукоположили Амфилохия в епископа города Иконии»[24]24
  Четьи-Минеи. Ноября в 23 день.


[Закрыть]. При противоположном поведении, преподобные Исаакий и Никита Печерские, новые и неопытные в отшельнической жизни, подверглись ужаснейшему бедствию, опрометчиво вверившись представившемуся им привидению [11-гл. 24, отд. 2].

«Никак не прими, если увидишь что-либо, чувственными очами или умом, вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого святого, или если представится тебе свет… Будь внимателен и осторожен! не позволь себе доверить чему-либо, не вырази сочувствия и согласия, не вверься поспешно явлению, хотя бы оно было истинное и благое; пребывай хладным к нему и чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя никакого изображения и не запечатленным никаким изображением. Увидевший что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в прелесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность и способность к прелести, как принимающий явления скоро и легкомысленно. Новоначальный должен обращать все внимание на одно сердечное действие, одно это действие признавать непрелестным, – прочего же не принимать до времени вступления в бесстрастие. Бог не прогневляется на того, кто, опасаясь прелести, с крайней осмотрительностью наблюдает за собою, если он и не примет чего посланного от Бога, не рассмотрев посланное со всею тщательностью; напротив того, Бог похваляет такого за его благоразумие» – писал прп. Григорий Синаит (цит. по [11 – гл. 24, отд. 2]).

Оценка источника ОСП во многих случаях может быть очень сложной задачей, и ее решение в ряде случаев может быть осуществлено не просто человеком, обладающим духовным опытом и эрудицией, но лицом духоносным, носителем особого благодатного дара различения духов (см.: 1 Кор. 12, 10). До тех пор, пока оценка не осуществлена с неоспоримой точностью, необходимо сохранять нейтралитет по отношению к любым ОСП. (Пример такого нейтралитета видим в реакции прп. Амфило-хия – см. выше.)

«Есть действие благодати, неузнаваемое младенцем (по духовному возрасту), и есть действие злобы

(врага), похожее на истину. Хорошо не слишком засматриваться на такие действия, ради возможности обмана, и не проклинать их, ради того, что тут может быть истина, но все с надеждою приносить Богу, ибо Он знает пользу того и другого» [69, п. 28].

В соответствии с вышеприведенным суждением заповедывал поступать своим духовным детям по отношению к неопознанным видениям и прп. Амвросий Оптинский [39, п. 428].

В любом случае никакие видения и никакие ОСП не должны колебать наших представлений об истиной вере, того, что мы получили в Св. Предании Православной Церкви. Думается, что во всех случаях подобного рода нам всем очень полезно постоянно держать в памяти простые и очень важные слова св. апостола Павла из Послания к Галатам: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1, 8–9). Преподобный Ефрем Сирин так комментировал данный фрагмент:

«…Люди по своему произволу хотят совратить вас от Евангелия Христова. Если вы увидите у них чудеса, или пленитесь их заверениями о себе самих, что они есть ученики Симона, – если бы я сам даже пришел к вам с иным Евангелием, или Ангел, который, конечно, не может низойти, но если бы нисшел для того, чтобы прибавить или уменьшить против того, что я преподал вам: анафема да будет» [70]. «Мы должны признавать достоверным церковное предание. Есть предание, больше и не ищи ничего», – писал блж. Феофилакт [71 ~ толк, на 2 Сол. 1, 15].

3. Наконец возможны ОСП, которые по своему происхождению являются истинными и возникают по действию благодати[25]25
  Среди признаков благодатных видений при ОСП отметим указанное нами в разд. 5 гл. 1. видение образа Креста и славословие Ангелами истинного Бога, не переносимое демонами (см. раздел 2 в тексте данной главы).


[Закрыть]. Такого рода видения могут содержать в себе сведения в символической форме[26]26
  Приведем один пример такого символизма. «В то время, когда я только еще начинал жаждать уединенной жизни, один почтенный старец по имени Деусдедит, друг знатным людям нашего города, особенно со мной был связан узами дружбы. Он рассказал мне следующее: во времена готфов один знаменитый муж (сенатор), по имени Репарат, приблизился к смерти. Долго лежал он уже безгласный и окоченелый, так что, казалось, дыхание жизни совсем оставило его и тело лежало бездыханным. Многие пришедшие и его семейство уже оплакивали его, как умершего; вдруг он ожил, и слезы всех плачущих превратились в удивление. Возвратившись к жизни, он сказал: „Скорее пошлите раба к церкви блаженного мученика Лаврентия, которая называется по имени строителя ее Дамасовою, чтоб он узнал и уведомил, что делается с пресвитером Тибурцием“. Тибурций, говорят, предан был тогда плотским пожеланиям; о его жизни и нравах хорошо помнит и Флоренций, теперешний пресвитер той церкви. Раб отправился, а Репарат, возвратившийся к жизни, рассказал, что узнал о нем там, куда взят был, именно: „Приготовлен был большой костер; пресвитер Тибурций возведен был на него и положен; потом подложили огня и зажгли костер. Приготовлялся и другой костер, которого высота простиралась, по-видимому, от земли до неба“. Услышавши это, слушатели вскричали: „Для кого?“ Но Репарат уже помер тотчас после сих слов; а раб, который был послан к Тибурцию, нашел его уже умершим. Очевидно, Репарат водим был на место мучений, видел их, возвратился к жизни, рассказал и потом умер не для себя, но для нас, чтобы мы, пока еще находимся в сем мире, отстали от худых дел. Приготовление же костров Репарат видел не потому, чтобы во аде горели дрова, но для удобнейшего рассказа живущим видел в горении грешников то, чем обыкновенно поддерживается у живущих вещественный огонь, дабы они, слыша об известном, научились бояться того, что им еще не известно» [72, ч. 4, гл. 31].


[Закрыть]. В этих случаях, также как и при сновидениях, ниспосланных от Бога, надо помнить, что разгадка этой символики простому человеку просто недоступна. Расшифровка ее может быть сделана только духоносным человеком, как об этом говорил прп. Варсонофий Великий (см. выше цитату в гл. 1, разд. 5). Этим правильным путем истолкования своих видений после своего воскресения пошла известная Клавдия Устюжанина [73].

И в любом случае нужно стремиться сохранить смиренное о себе мнение. Помня о том, что Господом заповедано всем своим ученикам пребывать в мнении о себе как о рабах, ничего не стоящих (см.: Лк. 17, 10), т. е не заслуживающих своими делами никаких наград, ни видений, ни откровений. Не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2) – таков непреложный результат Божьего Суда по отношению ко всякому человеку. А если учесть, что расплата за грех – смерть (Рим. 6,23), а грехов у всякого неисчислимо – то все должники пред Богом, как писал свт. Игнатий Брянчанинов, оказываются должниками несостоятельными. Вот чего на самом деле достоин каждый по своим заслугам. Вот и получается, что знаменитая фраза прп. Пимена Великого – «Уверяю вас (братия): куда ввергнут сатану, туда ввергнут и меня» [9 – 21] – может быть просто выражением точного понимания им всей этой ситуации. И спасается всякий человек вовсе не по своим заслугам, а только искуплением, дарованным Спасителем, пришедшим на Землю. Так провозглашает Вселенская Церковь в Неделю Торжества Православия. И получает человек (если получает) видения от Бога только по неизреченной Его милости, которая, как мы видели выше в главе 3, разд. 2 по неисповедимым для нас судьбам своим может показывать свои видения даже своим непримиримым врагам… Так что истинное видение, если оно было увидено, это еще не повод для того, чтобы изменить трезвое мнение о самом себе и своих «заслугах».

Глава 6
Итоговые выводы С. Роуза

Итоги своего исследования С. Роуз подводит в 9-ой главе «Смысл современных „посмертных“ опытов». Как видим даже из самого названия, он снова пытается найти что-то общее во всех современных опытах ОСП, в этой главе – «смысл». Слово «посмертных» взято в кавычки – несмотря на то, что сам он многократно указывает в тексте книги, что ОСП при КС – опыты, действительно имеющие место после смерти. Мы уже говорили о том, что по его представлениям они являются чем-то «неглубоким», в силу этого видимо использованы кавычки, однако, как мы снова увидим далее в тексте 9-ой главы, он все-таки признавал их посмертными в истинном смысле слова.

Что же доказывают опыты ОСП при КС с точки зрения С. Роуза?

«Фактически про эти опыты можно сказать, что доказывают они не более того, что душа человека живет вне тела и что нематериальная реальность существует, но решительно не дают никакой информации о дальнейшем состоянии или существовании души после нескольких первых минут смерти, или об окончательной природе нематериального царства. С этой точки зрения современные опыты куда менее удовлетворительны, чем сведения, скопившиеся за века в житиях святых и других христианских источниках; из этих последних источников мы знаем намного больше, – конечно, при том условии, что мы доверяем тем, кто дал информацию, в той же мере, в какой современные исследователи доверяют тем, кого они опрашивали. Но даже и тогда нашей основной позицией в отношении потустороннего мира остается вера, а не знание: мы можем с определенной уверенностью знать, что после смерти есть “нечто” – но что же это в точности, мы постигаем верою, а не знанием». [1, гл. 9, разд. 1].

Как мы уже обсуждали выше, никаких доказательств жизни души вне тела эти опыты не несут. Но с С. Роузом тем не менее безусловно необходимо согласиться в том, что подлинные посмертные опыты, которые мы знаем из житийных материалов и других материалов из Св. Предания Православия и которые по времени занимают значительно большие промежутки, чем большинство современных ОСП при КС, дают нам в любом случае гораздо более точную информацию о том, что происходит после смерти.

И здесь, наверное, заключается самая главная правда по поводу ОСП, которую высказывает С. Роуз, хотя, как мы уже не раз отмечали, его интерпретация ОСП при КС, с нашей точки зрения ошибочна – подавляющее их число не могут быть связаны с отделением души от тела. ОСП, согласно С. Роузу, не отражают главных событий после смерти и поэтому не таковы, чтобы изменить наши догматические взгляды на посмертное состояние человека и в этом главная правда его книги. Хотя, этот верный вывод получен им, исходя из ложных идей²⁷.

Далее С. Роуз обсуждает содержательную сторону современных ОСП при КС и то, как они интерпретируются большинством современных исследователей.

«То, что д-ру Кублер-Росс и ее единомышленникам кажется известным в жизни после смерти на основании “посмертного” опыта, находится в явном противоречии с тем, во что верят православные христиане на основании учения Христова и также “посмертных” опытов, описанных в православной литературе. Весь христианский посмертный опыт подтверждает существование Неба, ада и суда, необходимость покаяния, подвига и страха вечной гибели души, а современные опыты, подобно опытам шаманов, языческих “посвященных” и медиумов, похоже, говорят о том, что в “потустороннем мире” существует “курорт” с приятными впечатлениями, где нет суда, а только “рост”, и что не надо бояться смерти, а только приветствовать ее как “друга”, вводящего в удовольствия “жизни после смерти”» [1, гл. 9, разд. 1].

По поводу этой цитаты необходимо отметить следующее.

²⁷ Таковы законы логики – из ложных мыслей иногда вытекают истинные, но никогда наоборот. Например, из ложной гипотезы «Все числа, меньшие 100 больше 10» вытекает, что 15 больше 10, что само по себе верно.

Существуют современные ОСП при КС по своему содержанию и смыслу совершенно противоположны идее о том, что "за гробом курорт". Об этих ОСП подробно написал в своей книге М. Роолингз [3]. Это опыты переживания мук, иногда прямо указывающие на адские муки. Вот один пример из его книги.

«Я был мертв, насколько это справедливо для этого мира. Ноя был живым в другом мире. Там не существовало времени. За тот час жизни вне тела я узнал больше, чем за такой же срок в своем теле. Все, что я мог вспомнить, это падение с мостков. Инженер, находившийся в локомотиве, видел мое падение в воду.

Дальше я понял, что стою у берега огромного огненного океана. Это оказалось тем самым, о чем говорит Библия в книге Откровения, 21,8 “…озеро горящее огнем и серой”. Это зрелище более ужасное, чем человек в силах представить себе, это сторона последнего суда.

Я помню это более ясно, чем любое другое событие, когда-либо происходившее со мной за всю мою жизнь, каждую деталь каждого события, которые я наблюдал, и которые произошли за этот час, когда меня не было в этом мире. Я стоял на некотором расстоянии от горящей, бурлящей и грохочущей массы голубого пламени. Всюду, насколько я мог окинуть взором, находилось это озеро. В нем никого не было. Я тоже не находился в нем. Я увидел людей, о которых мне было известно, что они умерли, когда мне было еще тринадцать лет. Один из них был мальчик, с которым я ходил в школу и который умер от рака рта, начавшегося с инфекции зуба, когда он был еще совсем молодым парнем. Он был двумя годами старше меня. Мы узнали друг друга, хотя и не разговаривали. Те люди также выглядели как будто сбитыми с толку и пребывали в глубокой задумчивости, как будто они не могли поверить тому, что видели. Выражения их лиц были чем-то средним между недоумением и смущением.

Место, где все это происходило, было настолько потрясающим, что слова просто бессильны. Нет способа описать это, кроме как лишь сказать, что мы были тогда “глазами” свидетелей последнего суда. Оттуда невозможно ни убежать, ни выбраться. Даже нечего рассчитывать на это. Это тюрьма, избавиться от которой не может ни один, кроме как только с помощью Божественного вмешательства. Я четко сказал себе: “Если бы я знал об этом раньше, то сделал бы что угодно, что бы ни потребовалось от меня, лишь бы избегнуть пребывания в подобном месте”».

М. Роодингз утверждает в своей книге, что по его данным переживания положительного и отрицательного характера встречаются в примерно равном числе случаев [3]. В чем причина расхождения данных, получаемых психиатрами – Кублер-Росс, Моуди и др. и Роолингза? В том, что Роолингз – врач-реаниматор, имеющий возможность опросить больного непосредственно после ОСП при КС. И по его данным очень часто после КС кошмарные переживания быстро полностью амнезируются (забываются бесследно) больными, пережившими КС[27]27
  Точно также полностью исчезли воспоминания о видениях ада, пережитые и потом спустя долгое время всплывшие в мельчайших и детальнейших подробностях у имевшей опыт КС Валентины Романовой [73].


[Закрыть]. И таким образом эта информация просто не успевает дойти до врача-психиатра, который контактирует с такими пациентами значительно позже (основные исследователи ОСП: Моуди, Кублер-Росс, Осис и Харальдсон, котрых цитирует С. Роуз – практикующие психиатры). К постели умирающего, около которой бьется за его жизнь реанимационная бригада, психиатра естественно никто не подпускает. Он, напротив, может понадобиться позже (при положительном исходе), например, в том случае, если выясняется, что «ангелы» согласились отпустить больного обратно на землю при условии его обещания зарезать главврача…

Почему на эти данные М. Роолингза, известного врача-реаниматолога, доктора медицины, и другие аналогичные данные традиционно не обращают должного внимания в обзорах по проблеме ОСП при КС в научной литературе – это особый вопрос. Но почему эти данные игнорируются С. Роузом в итоговой главе, посвященной современным ОСП, остается неясным, поскольку в предыдущей 8-ой главе он приводит большую цитату из книги М. Роолингза о том, что видения кошмарного (адского) характера составляют около 50 % ОСП. Таким образом "современные опыты" вовсе не говорят о том, что в "потустороннем мире" существует "курорт" с приятными впечатлениями, где нет суда, а только "рост", и что "не надо бояться смерти", – это скорее распространенная среди психиатров и по-видимому раскрученная СМИ версия ОСП и версия в определенной степени тенденциозная.

Оценка С. Роузом вышеуказаннных наблюдений М. Роолингза такова.

«В общем, эти опыты – как по своей краткости, так и по отсутствию ангельских и бесовских руководителей – не обладают характеристиками подлинного потустороннего опыта, а некоторые из них напоминают приключения Роберта Монро в “астральной плоскости”. Но они все же вносят важную поправку в широко известный опыт “наслаждения” и “рая” после смерти: “внетелесная сфера” ни в коем случае не есть наслаждение и свет, а те, кто испытал в этом “адскую” сторону – ближе к сути вещей, чем те, кто испытал в этом состоянии только “наслаждение”. Бесы воздушного царства несколько приоткрывают свою истинную природу этим лицам, давая им намек на мучения, ожидающие тех, кто не знал Христа и не исполнял Его заповедей» [1, гл. 8].

Относительно краткости времени опытов, как мы видели в приведенной выше цитате из книги Роолингза, не всегда все просто. Что же касается отсутствия проводников, то проблему проводников мы уже обсуждали в гл. 4. Приведем в связи с этим также и еще одну цитату из кн. М. Роолингза [3].

«В субботу 21 апреля 1933 г., в половине восьмого вечера, в Мак-Киннее, штат Техас, что в тридцати двух милях от Далласа, мое сердце перестало биться, и духовный человек, который живет в моем теле, отделился от него… Я спускался ниже, ниже и ниже, пока свет земли не угас… Чем глубже я опускался, тем темнее он становился, пока не наступила абсолютная чернота. Я не мог увидеть собственной руки, даже если от глаз ее отделял бы всего один дюйм. Чем глубже я уходил вниз, тем более душно и жарко там было.

Наконец подо мной оказался путь в преисподнюю, и я смог различить огоньки, мерцающие на стенках пещеры обреченных. Это были отблески огней ада.

Гигантская пламенная сфера с белыми гребнями надвигалась на меня, увлекала меня, словно магнит, притягивающий к себе металл. Я не хотел идти! Я и не шел, но именно как металл подскакивает к магниту, мой дух притягивался к тому месту. Я не мог оторвать от него своих глаз. Меня обдало жаром. С тех пор прошли многие годы, но это видение все еще стоит перед моими глазами, точно так, как я наблюдал это тогда. Все так же свежо в моей памяти, как если бы это случилось прошедшей ночью.

После того, как я достиг дна ямы, я почувствовал рядом с собой некое духовное Существо. Я не взглянул на него, потому что не мог оторвать пристального взгляда от пламени ада, но когда я остановился, то Существо положило свою руку на мою между локтем и плечом, чтобы проводить меня туда. И в тот же самый момент раздался Голос с далекого верха, выше этой темноты, выше земли, выше небес. Это был голос Бога, хотя я и не видел Его, и не знаю, что Он сказал, потому что Он говорил не на английском языке. Он говорил на каком-то другом языке, и, когда Он говорил, Его голос разносился по всему этому проклятому месту, потрясая его, подобно тому, как ветер колеблет листву. Это заставило державшего меня ослабить свою хватку. Я не двинулся сам, но какая-то Сила оттащила меня, и я вернулся прочь из огня и жара, под сень темноты. Я начал подниматься, пока не достиг верхнего края ямы и не увидел земного света. Я вернулся в ту же комнату, настолько же реальную, как всегда. Я попал в нее через дверь, хотя мой дух и не нуждался в дверях. Я соскользнул прямо в свое тело, точно так же, как человек утром ныряет в брюки, тем же путем, что и вышел – через рот. Я заговорил со своей бабушкой. Она сказала: “Сынок, я думала, что ты умер, я думала, что ты скончался”».

Таким образом, перед нами еще один пример фрагментарного использования С. Роузом данных М. Роолингза…

Далее С. Роуз анализирует философские выводы, которые делают ряд исследователей-психиатров, анализирующих ОСП при КС. Их выводы таковы.

1. Смерти бояться не следует.

2. Не будет ни суда, ни ада.

3. Смерть не есть единственный и окончательный опыт, как описывает ее христианское учение, а скорее всего лишь безболезненный переход к "более высокому состоянию сознания".

4. Цель земной жизни и жизни после смерти – это не вечное спасение своей души, а неограниченный процесс "роста" в "любви", "понимании", и "самореализации".

5. "Посмертные" и "внетелесные" опыты сами по себе являются подготовкой к жизни после смерти.

И здесь, что весьма ценно, С. Роуз находит явные параллели этих выводов с учением оккультистов и считает их навеянными "религиозным духом времени" (т. е. носящимися в воздухе оккультными учениями) (разд. 3). Не вдаваясь в подробности того, насколько обоснованно каждый из выводов психиатров соответствует фактам, мы должны обратить внимание на то, что эти выводы вовсе не обязательно являются навеянными оккультными текстами вроде тибетской Книги мертвых или писаниями Э. Сведенборга.

Авторы этой доктрины (по крайней мере Р. Моуди) – ученые, старающиеся оставаться в рамках научной методологии. На наш взгляд, появление этой явно оккультной по идеологии концепции обусловлено не витающей в воздухе оккультной философией (что м. б. было бы и не столь страшно), а применением естественно-научной методологии к ситуациям ОСП, происходящим "у порога смерти". Считается, что то, что происходит у порога смерти (в частности ОСП), подчиняется неизменным законам природы точно так же, как и явления электродинамики, магнетизма и т. д. Поэтому ОСП при КС рассматриваются как своего рода естественные эксперименты. Это прямое применение естественно-научных идей для ситуаций с ОСП – ни что иное как следствие материалистического монизма, в духе которого воспитываются и обучаются все (или почти все) современные медики, в том числе и психиатры. С другой стороны – это слепое преклонение перед экспериментальным методом: если гипотеза подтверждается экспериментально, то это – истина. Никаких альтернативных вариантов объяснений и рассматривать при этом не нужно[28]28
  О порочности такого рода методологии см. подробнее [32].


[Закрыть]. Между тем, как совершенно справеддиво замечает С. Роуз, и эта его мысль на наш взгляд имеет большую ценность, «в современных ‘'посмертных" опытах нет ничего, говорящего о том, что сама смерть будет простым их повторением» [1, гл. 9, разд. 3]. Но на человека, привыкшего воспринимать все выводы, к которым приходят при помощи научных методов, за «чистую монету»³⁰, результаты «объективных» исследований ОСП и выводы ученых могут произвести очень убедительное впечатление, и гораздо большее, чем все «откровения» медиумов и контактеров. И в этом, думается, главная опасность выводов, к которым пришли «объективные» исследователи ОСП.

По мнению С. Роуза современные исследователи ОСП и оккультисты работают на выполнение единой "миссии".

«Артур Форд совершенно откровенно заявляет, что вся миссия медиумов вроде него самого заключается в том, чтобы “использовать все данные мне особые дары для устранения навсегда из земных умов страха перехода к смерти”. Это также и миссия д-ра Кублер-Росс, это и “научный вывод” исследователей вроде д-ра Моуди: “потусторонний мир” приятен, и не следует бояться войти в него» [1, гл. 9, разд. 4].

Вот только данные М. Роолингза об адских видениях как-то не совсем согласуются, с этими стратегическими целями адского заговора. За чем-то, как писал сам С. Роуз, "бесы воздушного

³⁰ Среди американской публики распространен такой миф: «Ученый объективен, ученый чужд предрассудков, ученый всегда прав, и ученый носит белый халат» [84].

царства несколько приоткрывают всю истинную природу этим лицам, давая им намек на мучения, ожидающие тех, кто не знал Христа и не исполнял Его заповедей" [1, гл. 8]. Если так, то их цели должны быть какие-то иные, а не такие, как сформулировано в итоговой 9-ой главе… И тем не менее, общая мысль С. Роуза о том, что в значительном числе ОСП замешаны силы ада, безусловно верна, и в этом на наш взгляд, вторая значительная заслуга его книги.