Текст книги "Истина Бытия Божия"

Духовность Существа Божия

Говоря о Боге как совершеннейшей Сущности мы необходимо мыслим Его Существом духовным, бесконечным Духом, со всеми вещественными свойствами духовного бытия: сознанием, разумом, свободою.

Откровение и учит нас, что Бог есть чистейший всесовершеннейший Дух. Так, Бог изображается в Ветхом Завете как Существо, обладающее сознанием, разумом, волею. Ему усвояется всеведение, премудрость, святость, благость, правосудие и другие свойства духовно-личного бытия. Моисей дважды называет Его Богом духов и всякой плоти (Числ. 16, 22; 27, 16), а о допотопном человечестве Сам Бог говорит: «Не и мать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. 6, 3).

Огонь, дым, мрак, под образами которых в Ветхом Завете описаны Богоявления, были только символами, в которых Богу угодно было являть Свое присутствие людям, и не выражали собою самого Существа Божия.

В Новом Завете учение о духовности Божества раскрывается еще яснее. Здесь Бог прямо называется Духом. Спаситель в беседе с женою самарянкою сказал: «Дух (есть) Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися» (Ин. 4, 24). Указывая на время повсеместного поклонения Богу, Спаситель тем самым выражает мысль о том, что Бог есть Дух личный, не ограниченный пространством, вездесущий, бесконечный. Спасителем выражена и та мысль, что Бог как Дух имеет нечто сходное с духом человеческим, обладает теми же духовными свойствами, только сообразными с его бесконечной природой. Это ясно из тех изречений Спасителя, в которых усвояется Богу знание, воля, деятельность, любовь и другие свойства, принадлежащие духовно-разумному личному существу.

Таково же учение и апостолов о духовности Божества. Святой апостол Павел, например, говорит: «Господь есть Дух: а иде же Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3, 17). Соединением мысли о духе с мыслию о свободе ясно показывается, что Бог есть Существо личное, свободно-разумное. Та же мысль преподается апостолами, когда Он называется ими Отцом духов (Евр. 12, 9), невидимым, единым, имеющим бессмертие (1 Тим. 6, 16), а также, когда говорят о его разуме, воле, любви и других свойствах, принадлежащих только личному духу.

СВОЙСТВА СУЩЕСТВА БОЖИЯ КАК ДУХА

Понятие о духовных свойствах Божиих может быть составлено на основании наблюдения над природою человеческого духа, сотворенного по образу Божию. Существенные свойства, характеризующие духовно-личное бытие в конечных разумно-свободных существах, суть: разум, воля и чувство. С этих же сторон конечно, соответственно с бесконечностию природы Божией, можно рассматривать и проявления Духа Божественного, тем более, что с этих же сторон Он как Дух изображается и в Откровении. Следовательно, свойства Бога как Существа духовного могут быть подразделены на свойства: разума Божия; воли Божией; чувства или чувствования Божия.

РАЗУМ БОЖИЙ И ЕГО СВОЙСТВА

Бог обладает совершеннейшим разумом. Откровение называет Его «Богом разумов» (1 Цар. 2, 3), утверждает, что «разума Его несть числа» (Пс. 146, 5), то есть что разум Его непостижим. Он есть начало разума и ве дения существа сотворенных: «Господь даст премудрость, и от Лица Его познание и разум» (Притч. 2, 6).

Святой апостол Павел говорит: «Кто бо разуме ум Господень» (Рим. 11, 34). В Боге «глубина премудрости и разума», то есть ве дения (Рим. 11, 33). Разумность нашего духа, имеющего образ Божий, выражается в том, что он познает самого себя и окружающую его действительность. Приобретая эти познания, человек разумно пользуется ими для достижения своих разумных целей, целесообразно использует свои знания, что может быть названо и обыкновенно называется мудростью. Человеческому разуму, следовательно, свойственны: знание или ве дение и мудрость. Такие же свойства усвояются Откровением и разуму Божию, только, конечно, в совершеннейшем виде: это всеве дение Божие и премудрость Божия.

Всеведение Божие

Под всеве дением Божиим разумеется знание Богом всего наилучшим, совершеннейшим образом. Первым предметом Божественного ве дения является самое Существо Божие. Спаситель учит: «Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11, 27). Здесь говорится о Божественном ве дении в пределах Самого Существа Божия или о самосознании Божественном. Та же мысль выражается апостолом: «Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем. Та кожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1 Кор. 2, 11). «Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (там же, ст. 10). Здесь указывается на свойство личного духа – самосознание.

Бог совершеннейшим образом знает и все внешнее, действительное и возможное, необходимое и случайное, прошедшее, настоящее и будущее.

Бог знает все действительно существующее. Он знает порядок мира физического: «Сам поднебесную всю назирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру» (Иов. 28, 24–25). Он «исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй» (Пс. 146, 4). «Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его» (Евр. 4, 13). У человека же «и власи главы вси изочтени суть» (Лк. 12, 7). Знает Он и порядок мира нравственного: «На всяцем месте очи Господни сматряют злыя же и благия» (Притч. 15, 3). Бог знает и внутреннее существо и жизнь человека: «Господи, – восклицает Псалмопевец, – пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися» (Пс. 37, 10).

Бог знает и все прошедшее в мире. Это видно из тех мест Священного Писания, где говорится, что Бог некогда будет судить вселенную в правде (Деян. 17, 31), что Он тогда «во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя» (1 Кор. 4, 5) и «воздаст коемуждо по делом его» (Рим. 2, 6).

Бог знает и все будущее – как будущее необходимое, так и случайное. Будущее необходимое для Бога есть ничто иное, как осуществление во времени Его вечных идей, и уже по этому са мому это будущее не может быть скрыто от Него.

Бог знает неведомые нам причины, и поэтому все неожиданные для нас явления являются внезапными, случайными только для нас. «Огнь, град, снег, голоть, дух бурен, – являются, по словам Псалмопевца, – творящая слово Его» (Пс. 148, 8), не случайно возникают, а являются по предопределению Божию.

Знает Бог и действительно случайное будущее – в мире нравственном, – все действия свободы человека. Бог открывает пророку Иеремии: «Прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя» (Иер. 1, 5). Псалмопевец исповедует: «Господи, Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси» (Пс. 138, 2–3). То, что Бог имеет предве дение неограниченное, подтверждается многочисленными предсказаниями будущих событий и действий человеческой свободы; многие из них были изрекаемы за сотни и даже тысячи лет, исполнение их мы видим в истории человечества, например, предсказание Спасителя о распространении Евангелия, умножении неверия и другие.

Та сторона всеве дения Божия, которая относится к свободным действиям нравственных существ, называется предве дением Божиим. Бог предвидит свободные действия человека и предрекает их, как несомненно Ему известные. Такое предве дение может быть до некоторой степени уяснено нашим разумом из того соображения, что для Бога нет времени и будущее для Него – то же, что настоящее. Поэтому для Него все, что после будет, – уже было и есть. Предве дение Богом свободных действий человека можно уподобить нашему знанию поступков других людей; не от того человек так или иначе поступает, что мы предвидим его действия: наше знание не стесняет его свободы, а только предвидит ее направление. Как предве дение человека не есть предопределение или назначение событий, так и предведение Божие. Разница только в том, что наше предведение – естественное, а Божие – сверхъестественное.

Премудрость Божия

Она означает такое свойство Божие, которое показывает, что Бог обладает знанием самих совершенных целей и наилучших средств к достижению этих целей. Премудрость Божия выражается также в способности совершеннейшим образом прилагать необходимые средства к намеченным целям и обнаруживается в делах творения и промышления. Мудрость Божественная не зависит ни от чего постороннего или внешнего, как мудрость человеческая: она самобытна, как самобытно Существо Божие, а потому вечна и неизменна, всеобъемлюща и всесовершенна.

Так и изображает Откровение это свойство Божие. Действие премудрости Божией проявляется во времени, но сама премудрость вечна и самобытна, как Бог. Искупление и усыновление нас Богу Иисусом Христом, по слову апостола, предопределено Богом «прежде сложения мира» (Еф. 1, 4–5). О явлении премудрости в делах творения свидетельствует Бытописатель: «И виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31). Создание звездного неба привело в восторг ангелов. «Егда сотворены быша звезды, – сказано в книге Иова от Лица Бога, – восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои» (Иов. 38, 7). Священные писатели единодушно выражают глубокое благоговение к Создателю, взирая на мудрое устройство мира. «Благослови, душе моя, Господа, – воспевает Давид, созерцая устройство мира, – Господи Боже мой, возвеличился еси зело […] Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 1, 24).

ВОЛЯ БОЖИЯ И ЕЕ СВОЙСТВА

С совершеннейшим разумом в Боге внутренне и нераздельно соединяется совершеннейшая воля. Священное Писание во многих местах говорит о воле Божией. Спаситель научал в молитве предавать себя воле Божией: «Отче наш […] да будет воля Твоя, яко на небесй и на земли» (Мф. 6,10); равно и Сам, молясь, чтобы «мимонести чашу сию» от Него, говорил: «Обаче не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42–43). Святые писатели свидетельствуют, что Бог действует «по совету воли Своея» (Еф. 1, 11; Пс. 113, 11 и др.)

Понятие о свойствах воли Божией можно составить по аналогии со свойствами нашей воли, являющейся хотя и слабым, но действительным отображением воли Божией. Сродство между ними указывает само же Писание, когда поставляет волю Божию образцом или идеалом и для человеческой воли (Мф. 5, 43; Рим. 12, 1 и др.). Воля человеческая по естеству своему является свободною при правильном и нормальном своем проявлении. Она определяет и руководится в своих намерениях и действиях стремлением к осуществлению в жизни идеала нравственного совершенства, а в осуществлении своих идеалов или целей обладает известной степенью силы или могущества. Эти свойства воли в самом себе – свобода, нравственное состояние и степень могущества или силы – проявляются и во внешних ее действиях. С подобными свойствами, только в отрешении от всякого несовершенства и ограниченности, должна быть представляема и воля Божия. Такою она изображается и в Откровении: по существу своему – высочайше свободною, по нравственному своему направлению – всесвятою, по силе или могуществу – всемогущею, по отношению к свободно-разумным тварям – требующею от них святости и потому наказывающею зло и награждающею добро или праведность.

Высочайшая свобода воли Божией

По своему существу воля Божия есть воля высочайше свободная. Свобода воли состоит в том, что она в своих решениях и определениях совершенно независима ни от каких сторонних (внешних) побуждений или влияний, но основание своей жизни и всех своих хотений и действий заключает единственно в самой себе, определяясь исключительно идеями всесовершеннейшего Божественного разума. Эта мысль выражена у Псалмопевца: «Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте совтори» (Пс. 113, 11).

Высочайше свободными, а не вынуждаемыми чем-либо у Бога Откровение представляет и все действия Божии по устроению мира. Он «вся действующаго по совету воли Своея» (Еф. 1, 11) в делах промышления как о мире физическом, так и о мире нравственном: «И по воле Своей творит в силе небесней и в селении земнем: и несть, иже воспротивится руце Его и речет Ему: что сотворил еси» (Дан. 4, 32; ср.: Иов. 23, 13). О раздаянии благодатных даров людям Апостол говорит: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 12, 11). На свободную волю Божию, как последнюю причину многих явлений нравственного порядка, указывается в притче Спасителя о делателях в винограднике (Мф. 10, 1–6).

Святость воли Божией

По своему нравственному состоянию воля Божия есть воля всесвятая. Святость воли Божией состоит в том, что она в своих стремлениях определяется и руководится представлениями и помыслами об одном высочайшем добре и эти ее стремления всегда совпадают с самым их осуществлением, а не остаются одними благими желаниями. Поэтому Бог чист от греха и не может согрешить, любя и в тварях добро и ненавидя зло.

Откровение изображает Бога Существом всесвятейшим. Сам Бог говорит о Себе: «Святи будите, яко Аз Свят есмь» (Лев. 19, 2; 1 Петр. 1, 16). Ангелы изображаются славословящими Господа песнию: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 3; ср.: Апок. 15, 4). По свидетельству новозаветного откровения: «Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя» (1 Ин. 1, 5). В яснейшем свете изобразилась святость Божия, когда явилась на земле в лице единородного Сына Божия, Бог Отец «избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви» (Еф. 1, 4), явился нашим Искупителем и Освятителем.

Злом в собственном и строгом смысле до лжно считать грех, нарушение свободною человеческою воли Божией; то же, что мы называем физическим злом (неурожаи, пожары, бури, землетрясения и другие бедствия, наблюдаемые на земле), не есть само в себе зло; таковым оно является только для грешных людей; хотя оно, действительно, попускается от Бога, но посылается от Бога для исправления людей и возбуждения их к добру, и потому есть добро. Грехи же, следствием которых бывает так называемое физическое зло, все происходят от злоупотребления разумных тварей свободой, которую Бог создал доброю и, даровав ее разумным тварям, уже не отнимает от них, попуская и ее злоупотреблением, так как свободой, собственно, условливается и добро нравственное. Без нее оно не могло бы существовать, а Сам Он есть высочайшее благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму и бытие – небытие.

Всемогущество воли Божией

Воля Божия, будучи безусловно свободною в своих желаниях и действиях и определяясь в своей деятельности представлениям об одном высочайшем добре, ничем не ограничивается и в выполнении своих решений (или иначе – обладает всемогуществом). Это есть такое свойство, по которому Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, так что никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действования.

Святое Писание весьма часто говорит о всемогуществе Божием. Оно называет Бога Господом сил (Пс. 23, 10), Богом сил, Которому по силе нет равного (88, 9), единым сильным (1 Тим. 6, 15), Вседержителем (Иер. 32, 18–19; 2 Кор. 6, 18 и др.), у Которого не изнеможет всяк глагол […] то же, что дело (Лк. 1, 37). Приготовляя Авраама к имеющему быть повелению и обетованию, Бог говорит о Себе: «Я Бог Всемогущий» (Быт. 17, 1). Вовне всемогущество воли Божией, по изображению Писания, сначала открылось в творческом произведении всего того, что Богу угодно было создать «вся елика восхоте (Господь) сотвори» (Пс. 113, 11), и сотворил все единым словом: «и Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 32, 9). Затем оно постоянно открывается в делах никогда не прерывающегося владычественного промышления Божия о тварях: в промышлении общем всемогущество Божие проявляется в сохранении бытия и силы тварей и направлении их со всею их жизнию и деятельностию к предназначенным им целям (Пс. 103, 27–30; 1 Пар. 29, 11–12 и др.), а в промышлении особенном – в чрезвычайных действиях, совершаемых для особенных целей, каковы чудеса: «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един» (Пс. 71, 8; 76, 14 и др.). В частности, всемогущество Божие в области нравственного порядка проявляется в том, что здесь, без нарушения свободы людей, все волею Божиею направляется к поспешествованию добра и ослаблению зла, пока не будет достигнуто окончательное и полное торжество добра над злом, пока Владыка духовно-нравственного царства «дондеже положит вся враги под ногама Своима» (1 Кор. 15, 25). Бесконечная сила воли Божией, по словам Спасителя, способна отражаться и в воле человека по мере того, как он подчиняет ее воле Божией и, так сказать, соединяет с волею Божиею (Мф. 17, 20).

Правда Божия

Воля Божественная, будучи сама по себе свята, требует и от разумных творений также святости, а потому дает им нравственный закон, ведущий исполняющих его к святости и, как всемогущая, за исполнение его награждает, за нарушение – наказывает. Это свойство Божественной воли есть высочайшая правда и справедливость. Правда воли Божией, таким образом, проявляется в двух действиях: в правде, дающей закон святости (правде законодательной), и в правде, воздающей нравственным существам – каждому по заслугам (правде мздовоздаятельной или правосудии). Но оба эти действия воли Божией указывает апостол, когда говорит о Боге, что Он «един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити» (Иак. 4, 12).

Воля Божия, как всесвятая, требует и от людей святости. Чрез Моисея Бог говорил: «Святи будите, яко Аз Свят есмь» (Лев. 19, 2). Спаситель мира учит: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). Апостол Петр убеждает: «По звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии бу дите» (1 Петр. 1, 15). Требуя святости от разумно-свободных существ, Бог дал людям закон нравственный, следуя которому они, действительно, могли бы уподобляться Богу. Закон этот двоякий – внутренний, естественный, начертанный в самой природе человека (Рим. 2, 14–15), и внешний, положительный или откровенный, разделяющийся на ветхозаветный и новозаветный. Давши закон, воля Божия требует от людей и того, чтобы они не нарушали ни одной йоты его (Мф. 5, 18–19), а напротив, свято и неприкосновенно хранили и исполняли его и чрез то приближались к той святости или совершенству, которыми обладает Бог.

Бог есть и праведный Судия, воздающий за исполнение или нарушение данного Им закона. «Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь» (Втор. 32, 35; Рим. 12, 19); Евр. 10, 30; ср.: Пс. 93, 1; 1 Сол. 4, 6). «Не льститеся: Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, то жде и по жнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти по жнет истление: а сеяй в дух, от духа по жнет живот вечный» (Гал. 6, 7–8).

Как на особенные, чрезвычайные проявления правосудия Божия, откровение указывает на тайну Искупления и будущий всемирный суд.

В деле Искупления Бог «Не ве девшаго бо греха [Иисуса Христа] по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (2 Кор. 5, 21; ср. ст. 19), – предложил его в жертву умилостивления в крови Его чрез веру, «в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим. 3, 25).

День всемирного суда Божия будет днем «гнева и откровения праведнаго суда Божия», – в который Бог – «воздаст коему ждо по дело м его» (Рим. 2, 5–6). Тогда «приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2 Кор. 5, 10). Как каждое доброе действие человека, как бы ни казалось оно незначительным, как например, подание чашу студеной воды (Мф. 10, 42), и даже добрые тайные мысли и желания будут иметь похвалу от Бога (1 Кор. 4, 5), так и за каждое «слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36). Последним следствием праведного суда Божия в этот день будет то, что праведники наследуют уготованное им от сложения мира царствие (Мф. 25, 34), а грешники услышат обращенный к ним глас Божий: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (41 ст.; ср.: 2 Сол. 1, 5–10). Имея в виду воздаяние на этом суде, апостол Павел говорит: «Страшно (есть) еже впасти в ру це Бога Живаго» (Евр. 10, 31), а потому призывает христиан служить «благоугодно Богу с благоговением и страхом» (12, 28).

ЧУВСТВО ИЛИ
ЧУВСТВОВАНИЕ БОЖИЕ,
ЕГО СВОЙСТВА

На бытие в Боге способности, соответствующей в нашей духовной природе способности чувствований или нашему сердцу с его проявлениями, то есть чувствованиями Откровение указывает во многих случаях. Так, о Боге говорится, что Он находит людей по сердцу Своему (Деян. 13, 22), что Он в одних случаях радуется от всего сердца Своего (Иер. 32, 41), а в других Его сердце исполняется жалости (Ос. 11, 8), что Он любит правду и ненавидит беззаконие (Пс. 44, 8; Притч. 11, 20; Евр. 1, 9). В подобных выражениях Святого Писания, конечно, много человекообразного, приспособленного к нашему языку, но ими, без сомнения, предполагается и действительное существование в Боге соответственной этим человекообразным выражениям стороны, называемой в человеке сердцем или способностью чувствований. Существенными свойствами нашего чувствующего духа является, с одной стороны, влечение и любовь к собственному благу, чувство радования или блаженства от обладания этим благом, с другой – влечение к благу других или любовь к другим. То другое должно быть мыслимо и в Боге, только, конечно, в самой совершеннейшей и высочайшей степени, а Откровением, действительно, Ему усвояется. Следовательно, к существенным свойствам Божиим со стороны Его чувствования относятся всеблаженство Божие (влечение или любовь к собственному благу и чувство блаженства, ощущаемое от обладания этим благом, совпадающие в конечных существах, в Боге должны быть мыслимы, конечно, совпадающими) и бесконечная благость и любовь к тварям.