Текст книги "Истина Бытия Божия"

Учение Самого Иисуса Христа

Христос Спаситель учил о Себе, как об Истинном Сыне Божием, как о Боге, во всем равном Отцу. Из многочисленных примеров этого укажем на некоторые.

1. Как на яснейшее Откровение и исповедание Себя Сыном Божиим и Богом со стороны Иисуса Христа можно указать прежде всего на Его беседы по поводу исцеления Им расслабленного при овчей купели в день субботний (Ин. гл. 5). Иисус Христос сказал: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (гл. 17).

2. В другой раз Иисус Христос с особенной ясностью предложил учение о Своем Божеском достоинстве при таких обстоятельствах. Иудеи в один из праздников (обновления храма), окружив Иисуса в притворе Соломоновом, спрашивали Его – кто Он. В ответе им (Ин. 10, 25–39), указав на данное прежде свидетельство дел Своих, Он говорил: «Не восхитит их [овец] никтоже от руки Моея: Отец Мой, Иже даде мне [овец], болий всех есть, и никтоже может восхитити их от руки Отца Моего: Аз и Отец едино есма» (ст. 28–30).

3. Ту же истину засвидетельствовал Иисус Христос пред Своею кончиною на суде пред первосвященниками и старейшинами. Здесь, по выслушании лжесвидетелей на Иисуса, Каиафа первосвященник спросил: «Заклинаю Тя Богом Живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий» (Мф. 26, 63). Христос, не отвечавший на лживые обвинения, на такой торжественный, именем Божиим сделанный вопрос, и притом относительно истины, для утверждения которой Он и жил, отвечал: «Ты рекл еси» (Мф. 26, 64), – то есть твои уста исповедали, что Я Сын Божий. – «Аз есмь» (Мк. 14, 62). Подтверждая и усиливая это, Он сказал: «Отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных» (Мф. 26, 64).

Учение святых апостолов

Учение святых апостолов о Сыне Божием таково же, как и Иисуса Христа. Все, что говорил о Себе Сам Спаситель, творят и они, с тем отличием, что добавляют к этому и свои взгляды, как взгляды самовидцев служения и Дел Его. Эту веру в Божество Иисуса Христа святой апостол Петр от лица всех апостолов исповедал пред Самим Господом, когда на вопрос Его: «Вы же кого Мя глаголете быти», – ответил: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 15–16). На этой вере, как на краеугольном камне, Господь обетовал непоколебимо основать Свою Церковь. Ту же веру исповедал святой апостол Фома, когда, увидев явившегося по воскресении Спасителя, сказал: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28). В посланиях святых апостолов Иакова, Петра, Иуды даются Ему наименования: Господь славы (Иак. 2, 1), Господь и Спас Иисус Христос (Иак. 1, 1; 2 Петр. 1, 1–2), Сын Божий или Сын Отца (2 Петр. 1, 17; 1, 3), Владыка Бог и Господь Иисус Христос (Иуд. 1, 4 ст.), предназначенный прежде сложения мира, но явившийся в последние времена (1 Петр. 1, 20). Более же частными чертами изображено Божество Сына Божия святыми апостолами Иоанном и Павлом.

Учение святого апостола Иоанна.

Представляет ту особенность, что Сын Божий им именуется Словом и Божество его показывается как в состоянии Его воплощения, так и независимо от акта Его явления миру.

Учение святого апостола Павла.

Учение «Апостола языков» о Сыне Божие по существу такое же, как и прочих святых апостолов. Истина о Божественном Его достоинстве выражена им особенно полно и разнообразно. По ему учению, Сын «любве» Отчей «есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари. Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася. И Той есть прежде всех, и всяческая в нем состоятся» (Кол. 1, 13, 15–17). Он, следовательно, есть такое Лицо, с Которым не могут иметь сравнения никакие твари, даже самые высшие между ними. Его природа не тварная, но Божеская, и Сам Он – Творец. Он есть Сын Божий собственный (Рим. 8, 32), а не Сын Божий по усыновлению или по благодати.

В послании к евреям святой апостол Павел пишет о Нем, Он есть сияние славы и образ Ипостаси Его – Бога Отца, то есть отображение славы Отца, почему Он и есть образ Ипостаси Его (1, 3).

В других местах своих посланий святой апостол Павел именует Сына Божия великим Богом и Спасителем (Тим. 2, 13), Господом, «Имже вся, и мы Тем» (1 Кор. 8, 6), Божиею силою и Божиею премудростию (1 Кор. 1, 24), усвояет Ему всеведение (Кол. 2, 3; 1 Кор. 4, 5), неизменяемость (Евр. 13, 8; ср. 1, 12) и другие Божеские свойства. Наконец, святой апостол научает призывать Его в молитвах (Рим. 10, 13) и воздавать Ему поклонение, подобающее Богу: «Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 10–11; ср. Евр. 1, 6; Рим. 1, 4, 9; Кол. 1, 16).

Божество Духа Святого

Дух Святой, третья Ипостась в едином Боге, есть такой же Истинный Бог, как и Бог Отец, и Бог Сын. Так веровать в Духа Святого научает нас Откровение, такое верование неизменно от самого начала было содержимо и преподаваемо Церковью.

1. Божество Духа Святого и его равенство с Отцом и Сыном Откровение показывает и тем, что усвояет Духу Святому имя Истинного Бога и свойства, действия Божии, и тем, что заповедует воздавать Ему такое же Божеское почитание, как Отцу и Сыну.

Дух Святой называется Богом. Святой апостол Петр говорил солгавшему Анании: «Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому». И потом, показывая, кто есть Дух Святой, прибавляет: «Не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5, 3–4). Равным образом святой апостол Павел называет верующих то храмами Божиими (1 Кор. 3, 16, 17; 2 Кор. 6, 16), то храмами Духа Святого (1 Кор. 6, 16), и сам объясняет такое наименование тем, что Дух Божий живет в них: «Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16). Следовательно, Дух, по слову апостола, есть Бог. У святого пророка Исаии говорится, что Господь, сидящий «на престоле высоце и превознесене», послал его с проповедью к народу Израильскому (Ис. 6, 1; 8, 9), а святой апостол Павел говорившего с пророком называет Духом Святым (Деян. 28, 25–26).

Духу Святому приписываются и все Божеские свойства и действия.

Из свойств Божиих Ему, например, усвояются:

Всеведение

Святой апостол говорит: «Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (1 Кор. 2, 10). Дух обладает не только ведением всего, но даже ведением тайн Божиих, а это показывает, по объяснению того же апостола, что Дух Святой не есть ум сотворенный, но Бог (Рим. 11, 34). То же свойство усвояется Ему и словами Спасителя к апостолам:

«Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину… и грядущая возвестит вам» (Ин. 16, 13).

Вездеприсутствие

Это свойство Духа Святого предполагается во всех тех свидетельствах Священного Писания, в которых говорится, что Он обитает и действует в одно и то же время в душах верующих христиан, рассеянных по лицу земли (Рим. 8, 9; 11, 14; 1 Кор. 3, 16; 6, 19; 12, 7–13; Еф. 2, 22 и мн. др.).

Всемогущество

Проявление его Священное Писание указывает преимущественно в самостоятельном, полновластном раздаянии Духом Святым чудесных или чрезвычайных дарований верующим. Перечислив эти дарования, апостол говорит: «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет» (1 Кор. 12, 7–11). Сам Иисус Христос говорит, что Он о Духе Божием творил чудеса и изгонял бесов (Мф. 12, 28).

Из Божеских действий Святому Духу приписываются как творение, например, в словах Бытописателя: «Дух Божий ношашеся верху воды» (Быт. 1, 2), где под именем Духа должно разуметь третье Лицо Святой Троицы и промышление, особенно в царстве благодати. Так, Ему усвояется поставление пастырей Церкви (Деян. 20, 28), отпущение грехов (Ин. 20, 22–23), возрождение (Ин. 3, 5; Тит. 3, 5), оправдание, освящение и вообще все действия благодати (1 Кор. 6, 11). Он возбуждает к святости совершенной (1 Кор. 3, 16; 12, 8, 9), к молитве чистой, ходатайствуя «о нас», то есть внушая нам молитвы «воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8, 26). А такие действия – действия Божественные. Святой апостол Петр еще свидетельствует, что «от Святого Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы» (2 Петр. 1, 21), а святой апостол Павел говорит, что «всяко Писание Богодухновенно» (2 Тим. 3, 16).

Наконец, Священное Писание изуча ет, что Духу Святому должно воздавать почитание Божеское. В заповеди о крещении имя Духа Святого стоит наравне с именем Бога Отца и Бога Сына, и мы равно чрез крещение обязываемся исповедовать как Бога Отца и Сына Божия, так и Духа Святого (Мф. 28, 19). Также и в апостольских приветствиях имя Духа Святого поставляется вместе с именем Отца и Сына (1 Петр. 1, 2; 2 Кор. 13, 13). Сверх этого Сам Иисус Христос об иудеях, хуливших Духа Святого, Которым Он изгонял бесов, и называвших Его веельзевулом, сказал, что грех этот не отпустится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 24–32).

2. Церковь, приняв от апостолов истину о Божестве Духа Святого, неизменно с самого начала и сама содержала и научала своих членов веровать и исповедовать, что Дух Святой есть Истинный Бог. В первые три века, когда внимание христиан сосредоточено было на личности Искупителя и совершенном Им деле спасения людей, когда даже и самые противники догмата о Святой Троице мало касались верования Церкви в Божество Духа Святого, естественно, и Церковь преподавала это учение кратко. Но что она, действительно, содержала и преподавала этот догмат, свидетельствами того служат прежде всего символы и другие вероизложения древней Церкви.

О том же свидетельствуют: совершение крещение чрез троекратное погружение во имя трех равночестных Божеских Лиц, древние формы малого славословия Отцу, Сыну и Святому Духу, вечерняя песнь, также возносившаяся всегда в честь Отца, Сына и Святого Духа, исповедания мучеников, умиравших за веру в Триипостасного Бога.

Писания древних отцов и учителей Церкви также ясно говорят о вере древней Церкви в Божество Духа Святого.

ЕДИНОСУЩЕЕ ЛИЦ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Отец, Сын и Святой Дух, хотя каждый из Них есть самостоятельное Божественное Лицо, обладающее всеми Божескими совершенствами, суть, однако же, не три особые, отдельные существа, не суть три бесконечных или три бога, но един Бог. Это потому, что Они существуют не отдельно и независимо одно от другого, но имеют единое и нераздельное Божеское Естество, а чрез то и всеми Божескими совершенствами обладают нераздельно, имеют единое хотение, единую силу, власть, величие, славу. В обладании каждым из Лиц Троицы Божеским Естеством в совершенстве и всецело, так при этом, что оно во всех трех остается единым, не разделяясь по частям, и состоит то, что в церковных вероизложениях называется единосущием Лиц Святой Троицы.

I. В Откровении единосущее Божеских Лиц указано ясно. Лица Святой Троицы имеют единое Естество. В заповеди о Крещении «во имя», будучи поставлено в единственном числе, хотя одинаково относится к Отцу, Сыну и Святому Духу, показывает что Им принадлежит единая и нераздельная Божеская честь, что предполагает и единство Их по Своей Божеской природе и достоинству.

В частности, учение о единосущии Сына с Отцом неоднократно выражал Сам Спаситель. Он говорил: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10, 30).

В знаменательном наставлении Спасителя Филиппу, спрашивавшему Его от лица святых апостолов: «Покажи нам отца, и довлеет нам» (Ин. 14, 8), Он сказал: «Толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе; видевый Мене виде Отца; и како ты глаголеши: покажи нам Отца. Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть» (там же, 9–10 ст.). Для сильнейшего запечатления в апостолах веры в Его единосущее с Отцом Он присовокупил: «Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми» (Ин. 14, 11), то есть за вышеестественное учение и чудеса, свидетельствующие о Его особенном, не нравственном только, но и существенном единстве с Отцом.

Из апостолов о единосущии Сына с Отцом особенно ясно говорит святой апостол Иоанн, когда пишет: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин. 1, 1).

Наконец, единосущее Божеских Лиц утверждается в Откровении учением о личных свойствах Лиц Святой Троицы. Представляя Сына и Духа Святого заимствующими бытие из Существа Отчего, Сына – чрез рождение, а Духа – чрез исхождение, без отделения однако Их от Отца, Откровение тем самым показывает и единство природы Безначального, Рождающегося и Исходящего.

II. Церковь, при проповедании Триипостасности Божества, вместе с этим от начала научала в своих символах исповедовать и единство Божества. Следовательно, мысль, которая выражается ныне словом «единосущее» Божеских Ипостасей, была присуща общецерковному сознанию от начала. В IV веке догмат о единосущии Лиц Святой Троицы торжественно исповедан Церковью и на Вселенских Соборах и внесен в самый символ веры, а великими отцами этого века был раскрыт и в чертах подробных. Единосущее Божеских Лиц они и сами исповедовали и других научали понимать в том смысле, что каждое из Лиц Святой Троицы обладает Божеским Естеством вполне и всецело, так при этом, что Оно остается безусловно едиными и нераздельным. «Троица нераздельна по Естеству, – учит святитель Афанасий, – нераздельно и едино есть Божество Святой Троицы», и потому Лица Троицы составляют «нераздельную и неразлагаемую Единицу Божества». И как Сын неразлучно соединен с Отцом, так с Сыном соединен Дух. Ибо нет ничего такого, что разграничивало бы или рассекало вечное соединение. От Отца нельзя отделить Сына, а от Сына – Духа Святаго, по словам святителя Григория Богослова, «каждое из Лиц Божества, по тождеству Сущности и силы, имеет такое же единство в Соединенном, как и с Самим Собою. Единица в Троице и Троица, в единице покланяемая, – это тройственный свет, заключенный в едином Естестве… единый Бог, в трех Озарениях управляющий миром». Подобным же образом понималось и объяснялось единосущее Лиц Святой Троицы и другими отцами Церкви.

Из такого представления о Существе Ипостасей ясным становилось, каким образом сохраняется единство Божие при троичности Лиц в Божестве. Хотя в Боге и три Ипостаси, но Он един, ибо в основе Их бытия лежит одно и то же Божеское Естество и каждое из них одинаково и всецело обладает единою и нераздельною Сущностью. «Отчее и Сыновнее и Святаго Духа едино есть Божество, равна сила, соприсносущно величество», почему Отец, Сын и Святый Дух и суть «не три бози, но един Бог» (так называемый символ святителя Афанасия Великого). Но у Троицы одна сила, одна мысль, одна слава, одна держава, а чрез сие не нарушается и единичность, которой великая слава в единой гармонии Божества. Различие Их, как трех Лиц, основывается не на различии Божеского Существа и общих свойств Существа Божия, которыми Они обладают нераздельно, а на различии свойств личных. «Во всех трех одна и та же Сущность», – говорит святитель Григорий Богослов, а Ипостаси означают «Трех разделяемых не по естествам, но по личным свойствам».

Различие Божественных Лиц по их личным свойствам

При полном равенстве по Божеству и единстве и тождестве природы Отца, Сына и Святого Духа, Лица Единосущной Троицы имеют и Свои особенности, которыми отличаются друг от друга; иначе Они не были бы три, и мы неизбежно смешивали бы Их между Собою. Особенности эти издревле называются в Церкви личными свойствами Божиими. По учению Православной Церкви, выраженному ею в своих символах, различительные свойства лишь Святой Троицы таковы: Отец ни от кого не рожден и не происходит ни от какого другого начала, – безусловно безначален, но Сам служит началом или виною по личному бытию Сына и Духа Святого, Сына – чрез рождение из Своего Существа, Духа – чрез изведение; Сын вечно рождается от Отца, а Дух Святой вечно исходит от Отца.

Личные свойства Лиц Святой Троицы суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежат тому или другому из Божеских Лиц. Нерожденность и отечество, принадлежа Отцу, уже не принадлежат Сыну и Духу Святому, равно как и рожденность, принадлежа Сыну, не принадлежит Отцу и Духу Святому; подобно этому и нахождение – свойство Ипостаси Духа Святого, только и принадлежит Духу, но чуждо Ипостаси Отца и Сына. Личное свойство непреложно, учит святитель Григорий Богослов, иначе, как оно осталось бы личным, если бы прелагалось и переносилось?

Личные свойства Бога Отца

Первое отличительное свойство Отца есть то, что Он «ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден» (символ святителя Афанасия Великого), – иначе – Его безначальность или нерожденность, то есть независимость по бытию от другого начала. Такая безначальность принадлежит только Ему одному, но не принадлежит другим Лицам Святой Троицы. Сын и Дух, хотя так же безначальны, но не по отношению к происхождению, а только по отношению к времени; оба Они имеют Свое начало в Отце, только не во времени, следовательно, безначальны относительно и в известном смысле. В Откровении яснейшее положительное свидетельство о безусловной безначальности Отца в словах Спасителя: «Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе» (Ин. 5, 26).

Богу Отцу, кроме безначальности, принадлежит еще отчество по отношению к Сыну и изведение Духа Святого.

Бог Отец называется Отцом по отношению к Сыну: «Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти» (Мф. 11, 27). «Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда» (Ин. 1, 18). «Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, пославшаго Его» (Ин. 5, 23).

«Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2, 7; Евр. 1, 5). «Из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109, 3).

На свойство изведения Отцом Духа Святого яснейшее указание в словах Спасителя: «Дух истины, Иже от Отца исходит» (Ин. 15, 26).

Что касается того, как Отец рождает Сына и изводит Святого Духа и в чем различие между рождением и изведением, то это непостижимейшая для ограниченного разума тайна Божественной жизни. «Ты слышишь о рождении, – учит святитель Григорий Богослов, – не допытывайся знать, каков образ рождения. Слышишь, что Дух исходит от Отца, не любопытствуй знать, как исходит».

Изображая Бога Отца единым безначальным Лицом в Святой Троице, от Которого, как от вечной виновной причины, имеют личное бытие Сын и Дух Святой, Откровение тем показывает, что в Боге только одно начало Божества – Отец. У отцов Церкви такое отношение между Лицами Троицы называется единоначалием Лиц Святой Троицы и ими усвоялось этому учению особенное значение. В единоначалии, то есть в таком отношении между Лицами Троицы, что в Троице одно виновное начало Ипостасей – Отец, а Сын и Дух как Ипостаси, имея бытие от Отца, находятся во всегдашней внутренней зависимости от Него, они видели объяснение того, каким образом сохраняется нерасторжимым при внешнем единстве (по природе) и полнейшее и совершеннейшее внутреннее единство между Лицами Божества.

«Учи единственно, – говорит святитель Григорий Богослов, – ведать сие: Единицу в Троице и Троицу, в Единице покланяемую, в Которой и раздельность, и единство непостижимы. Соблюдается же по моему рассуждению, вера в единаго Бога, когда и Сына и Духа будем относить к единому Виновнику (но не слагать и не смешивать с Ним), – относить как по одному и тому же (назову их) движению и хотению Божества, так и по тождеству Сущности».

Личное свойство Бога Сына

Личное свойство Бога Сына есть то, что Он, не рождая и не изводя от Себя другого Лица Божественного, Сам вечно и неизменно рождается от Бога Отца. Священное Писание указывает на рожденность или сыновство, как на ипостасное отличие Бога Сына от Бога Отца, уже самим наименованием Его – Сын. Если у Бога Отца, как учит Священное Писание, есть равный Ему по Божеству и Единосущный Сын, то сыновство или рожденность и есть отличительная черта Сына Божия по отношению к Отцу. Равенство же Его и единосущее с Отцом утверждает в мысли, что и самое Его рождение от Отца есть рождение по Божеству, а не рождение в каком-либо несобственном, переносном смысле. Впрочем, Священное Писание и прямее показывает, что Сын Божий имеет ипостасное бытие от Отца образом рождения, и именно по Божеству.

Так, оно называет Его Единородным Сыном Божиим (Ин. 1, 14, 18; 3, 16, 18; 1 Ин. 4, 9; Гал. 4, 4). Единородный, собственно, и означает Того, Который только один родился у Отца; таково собственное значение слова Единородный и на языке священном (Лк. 7, 12; 8, 42; 9, 38; Евр. 11, 17). Если же Бог Слово есть Единородный Сын Божий, следовательно, Сын Божий в особенном, собственном смысле, а не в переносном, ибо в последнем многие называются сынами Божиими. Ясно, что Он рожден от Бога Отца по самому Его Божеству, а не только усвоен Им, как именуемые сынами Божиими в несобственном смысле, и рожден единственным образом, а не так, как, например, возрождаемые водою и Духом (Ин. 3, 3–8) чада Божии (1, 12 13). И Сам Иисус Христос воплотившийся Сын Божий, отличал Свое богосыновство от богосыновства других людей. Он никогда не говорил о Боге «наш Отец», а «Мой Отец» и «ваш Отец» (например, Ин. 20, 17; Мф. 5, 45 и мн. др.), за исключением лишь употребления названия «наш Отец» однажды – в молитве от имени людей и данной для людей (Мф. 6, 9).

Апостол Павел называет Его Сыном Божиим собственным (Рим. 8, 32), в отличие от сынов Божиих, прославляемых по благодати (Рим. 8, 14–15). А если Он Сын Божий в собственном и строгом смысле, то, значит, и бытие от Отца Он имеет чрез рождение. Тот же Апостол называет Его перворожденным всея твари (Кол. 1, 15); этими словами показывается, что Он имеет и рождение от вечности и не есть тварь.

В других местах Священного Писания о Сыне Божием говорится, что Он Единородный Сын, Сый в лоне Отчи (Ин. 1, 18), Сын Божий Истинный (1 Ин. 5, 20).

Итак, ясно, что Сын Божий имеет бытие от Отца, и именно чрез рождение по Божеству, а не как-либо иначе, например, не через произведение из ничего, как твари, или не через нахождение, как Дух Святой.

Утверждая истину происхождения Сына от Отца через рождение, Откровение не объясняет, как понимать самое рождение в приложении к Существу Божию, существу духовному и безусловно простому. Причина понятна. Это недоступная для человеческого усвоения и уразумения тайна Божественной жизни. самое слово «рождение», которым Откровение обозначает образ происхождения Сына – аналогичный термин, показывающий нам лишь то, что Сын имеет бытие от Отца и в Отце непостижимым образом, хотя и отличным от «исхождения».

Так учит Откровение о личном свойстве Сына Божия. Церковью основные положения этого учения в кратких, но точных выражениях изложены в символах.