Текст книги "История свадеб"

Шло время. Молодая жена слала мужу письма и просила о встрече. Максимилиан отговаривался занятостью. В конце концов король приказал Бьянке Марии ехать в город Галл. Там он наконец познакомился с женщиной, которая вот уже несколько месяцев была его женой. Максимилиан проводил ее в отведенные для нее покои и провел ночь в беседе с епископом и миланским послом. В пять часов утра новобрачный отправился к своей королеве. А в шесть часов вышел от нее, чтобы заняться очередными делами…

Через несколько лет Максимилиан вновь принимал участие в необычной свадьбе, и на этот раз он впервые венчался лично. Но жену император брал не для себя. Он женился на Анне Богемской и Венгерской от имени своих отсутствующих внуков. Но поскольку император еще сам не решил, через кого из внуков он хочет породниться с королем Владиславом, то Анну выдали замуж «за императорского внука вообще». Владиславу это было в общем-то все равно, лишь бы пристроить дочку в императорскую семью. А что касается самой невесты, то ее не спрашивали, тем более что ей едва исполнилось двенадцать лет и она могла подождать. А чтобы ждать было не так обидно, девочку тут же короновали. Император Максимилиан во время венчания в соборе Святого Стефана в Вене лично возложил корону на голову невесты. Но и корона была столь же неопределенной, как и жених. Поскольку оба жениха были королями, то до выяснения вопроса Анна оставалась не только женой неизвестно какого мужа, но и королевой неизвестно какого королевства. Однако свадьбу справили со всей возможной пышностью. Благословить новобрачных приехал даже папский нунций. По всей Вене были расставлены праздничные столы. Подданные императора Максимилиана пили бесчисленные бокалы за здоровье молодых. И поскольку столы были обильными, а вина и яства роскошными, никого особенно не смущало, что невеста одна, а женихов двое и тех нет.

В этот же день здесь же, в Вене, Максимилиан выдал замуж свою внучку Марию за брата Анны Богемской и Венгерской Людвига. Брак этот был предрешен, когда Мария лежала в колыбели, а рождения Людвига только ожидали. Если бы он родился девочкой, история Европы сложилась бы иначе. Но Людвиг уже во чреве матери оправдал надежды политиков и родился женихом. Жениху было девять, а невесте десять лет, они говорили на разных языках и понять друг друга не могли. Было решено, что после венчания супругам не следует видеться, и их развезли по разным странам: Людвиг вернулся на родину, а молодая «жена» осталась с дедушкой.

* * *

Впрочем, короли играют не только политические свадьбы. Иногда при дворах устраиваются еще и свадьбы «потешные». Такие свадьбы были очень популярны в России в начале XVIII века. Правда, иногда их «потешность» у современного человека вызывает серьезные сомнения. Но царям нравилось…

В 1701 году Петр Великий женил одного из своих шутов. Этой свадьбой Петр предвосхитил игры исторических реконструкторов, столь популярные в современной России. Всем гостям было велено одеться в костюмы рубежа XV—XVI веков. Даже на лошадей надели серебряные конские доспехи, подобающие случаю. Женщины ехали в старинных колымагах. Во время свадебного пира гостям подавали напитки и кушанья, принятые на Руси двести лет назад. Джон Перри, оставивший воспоминания об этой свадьбе, писал:

…Напитки были невкусные, и самые лучшие из них, как в старинное время, сделаны были из водки и меду; и все обязаны были пить их; и… в этот день никто не получил ни одного стакана хорошего пива и ни капли какого бы то ни было вина. Им говорили, что отцы их не пили этого напитка, а потому и им пить его не следует.

Сам Петр, одетый в платье «обычного» боярина, веселился среди гостей. А роли царя и патриарха исполняли ряженые.

Следующей «потешной» свадьбой при дворе Петра стала свадьба Никиты Моисеевича Зотова. Когда-то Зотов был учителем Петра и обучал юного царевича чтению и письму. Царь высоко ценил своего учителя, сделал его заведующим своей походной канцелярией и возвел в графское достоинство. Но когда Никита Моисеевич, будучи глубоким стариком, решил жениться на молодой вдове, Петру, видимо, вспомнились и чистописание, и Псалтирь, и прочие обиды детства. Царь решил превратить свадьбу своего учителя в маскарад. Напрасно сын Зотова, Конон, просил Петра избавить отца от посмеяния. Четыреста гостей были наряжены в национальные костюмы разных народов. Приглашения на свадьбу разносили самые сильные заики, каких смогли найти по всей России. Скороходами назначили толстяков. Шаферами и дружками – древних стариков. Ганноверский резидент в Петербурге Ф.Х. Вебер в своей книге «Преображенная Россия» так описывает эту свадьбу:

Сам царь одет был Фризским крестьянином и вместе с тремя другими генералами искусно выколачивал на барабане. При такой обстановке и под звон колоколов, маски сопроводили неровную брачную чету в главную церковь и поставили ее пред алтарем, где и обвенчал ее столетний священник. Перед этим последним, потерявшим уже зрение и память, и еле стоявшим с очками на носу, держали две свечи, и в уши кричали ему какие он должен был читать молитвы перед брачною четою. Из церкви процессия отправилась в царский дворец, где веселое пированье продолжалось несколько дней и сопровождалось катаньем на санях, во время которого также проделывались разные забавные потехи; но дальнейший рассказ о них был бы утомителен, и описанного довольно, чтобы показать, что при всех тяжких заботах своих по управлению, царь может думать и о забавах и обладает богатою для того изобретательностию.

Но свадьбой Зотова изобретательность российского монарха не ограничилась. В 1710 году Петр с интервалом в два дня сыграл еще две свадьбы: 11 ноября он выдал замуж свою племянницу, будущую императрицу Анну Иоанновну, за герцога Курляндского. А 13 ноября для увеселения себя, двора и новобрачных по такому же сценарию сыграл потешную свадьбу карликов, на которую были свезены карлики со всей России. Впрочем, на первой свадьбе карлики тоже были. Вот как описывает свадебный пир Ф.-Х. Вебер:

В числе блюд, принесенных только на показ на два главных стола, были два пирога огромной величины, каждый около пяти четвертей, которые, простоявши некоторое время на столе, при снятии кушаний, вскрыты были Его Величеством, и из каждого пирога появилось по одной карлице, превосходно разодетых. Его Величество перенес карлицу со стола князя Меншикова на стол новобрачных, и здесь эти две малютки протанцевали менуэт.

Обе свадьбы играли в доме князя Меншикова. На свадьбе Анны Иоанновны под домом была установлено пятнадцать шестифунтовых пушек, из которых палили после каждого тоста за новобрачных, а с Невы им вторила залпами из четырнадцати пушек лейб-яхта «Лизетта».

На свадьбе карликов канонаду пришлось отменить: сын Меншикова лежал при смерти тут же в доме. В этот же день он скончался. Но от этого свадьба не пострадала, и родители умирающего должны были веселиться на ней вместе со всеми.

Его Царское Величество в знак высокой милости своей сам держал венец над невестою, по Русскому обычаю. По окончании обряда венчания, все отправились водою во дворец князя Меншикова, по прибытии в который сели за стол. Для этого обеденного стола занята была та же самая зала, в которой Его Величество угощал свадебных гостей при бракосочетании герцога Курляндского. Жених и невеста, вместе со всею остальною компаниею карликов, одетых в нарядные и богатые Немецкие платья, размещены были за несколькими столами, посреди покоя… И продолжались эти танцы до 11-ти часов ночи, и во всё это время карлики очень веселились по-своему и веселили других. Какие чудные штуки, гримасы и позитуры, за танцами и за столом, выделывали эти малютки, легко себе представить, и как забавили и смешили эти их проделки всех высоких, знатных свадебных гостей, в особенности же самого Его Царское Величество! При том, в числе этих 72-х карлов было такое разнообразие пород и множество таких странных фигур, что без смеху нельзя было смотреть на них. Одни были с высокими горбами и маленькими ножками, другие с толстыми брюхами, третьи с искривленными ногами, как у барсучьих собак, иные с огромными широкими головами, криворотые, и длинноухие, другие с маленькими глазками, раздутыми щеками и множество других уморительных образин. Поздно вечером жених и невеста отвезены в царский дом, где приготовлена была для них постель в царской опочивальне.

* * *

Анна Иоанновна, став императрицей, решила не отставать от своего венценосного дядюшки и тоже учинила «потешную» свадьбу. Невестой была придворная шутиха царицы, обращенная в православие калмычка Авдотья Буженинова. А женихом – князь Михаил Алексеевич Голицын по прозвищу Квасник.

История жизни князя трагична. Способный юноша был в свое время отправлен Петром за границу для получения европейского образования. После окончания Сорбонны он поехал в Италию и там вступил в брак с местной уроженкой. Для этого русскому князю пришлось принять католичество. И брак, и перемена религии держались в тайне, но тайна была раскрыта и опальный князь отозван на родину. Возмущенная императрица определила его на должность придворного шута. Постигшие несчастья помутили разум князя, и он стал играть назначенную ему роль, не вполне отдавая себе отчет в унизительности своего положения. Теперь князь Голицын должен был вступить во второй брак – брак с придворной шутихой.

Свадьбу играли в знаменитом Ледяном доме, специально для этого построенном в центре Петербурга, невдалеке от Зимнего дворца. Свадебная процессия состояла из трехсот с лишним ряженых, одетых в костюмы разных народов. В.А. Нащокин так описывает свадебную процессию:

Жених с невестою сидел в сделанной нарочно клетке, поставленной на слоне, а прочий свадебный поезд вышеписанных народов с принадлежащею каждому роду музыкалией и разными игрушками следовал на оленях, на собаках, на свиньях. Также курьезные были сделаны сани наподобие зверей и рыб морских, а некоторые в образе птиц странных. А подклеть молодых была в вышеупомянутом ледяном доме… при том ледяном доме для оной свадьбы… сделана была ледяная баня: наподобие бревен оточен был лед и с углами, как бревенчатому быть надлежит; внутри – печь с каменкою; вместо каменья оточеный лед; полки, лавки и принадлежащая к бане посуда – все ледяное, и как во льдяных покоях молодых положили, тогда баню затопили соломой; одним словом, оная свадьба была убрана великим курьезом, что было всем в удивление. Поезд странным убранством ехал так, что весь народ мог видеть и веселиться довольно, а поезжане каждый показывал свое веселье, где у которого народа какия веселья употребляются, в том числе ямщики города Твери оказывали весну разными высвистами по-птичьи. И весьма то было во удивление, что в поезде при великом от поезжан крике слон, верблюды и весь упоминаемый выше сего необыкновенный к езде зверь и скот так хорошо служили той свадьбе, что нимало во установленном порядке помешательства не было.

Удивительная свадьба и особенно – убранство ледяного дома, где изо льда были сделаны не только предметы утвари и чепцы новобрачных, но даже и стреляющие настоящим порохом пушки у входа, – все это поразило современников. Сохранились множество описаний знаменитой свадьбы и подробные чертежи Ледяного дома. Авторы их восхищаются фантазией и самой Анны Иоанновны, и ее распорядителей. И только маркиз де Ла Шетарди под благовидным предлогом отказался от личного приглашения императрицы прибыть на «потешную» свадьбу и в своем письме из Петербурга заметил, что жених «все-таки принадлежит к знатной фамилии, и его посрамление неуместно».

* * *

«Потешные» свадьбы ушли в прошлое, но свадьбы необычные и занятные играются и сегодня. Итальянцы Маурицио Андреози и Даниэла Консоларо решили сыграть свою свадьбу под водой, назначив на роль свидетелей девятнадцать живых акул. Молодожены надели свадебные костюмы поверх скафандров и спустились в аквариум-заповедник. Мэр города, регистрировавший брак, нырять за ними не решился, он произнес традиционную речь и оформил документы на суше.

Еще один подводный брак состоялся в Эйлате. Но англичанка Шарон Тандлер спускалась под воду не ради развлечения: ее избранник просто не мог выйти на берег и последовать за невестой в мэрию. Дело в том, что жених – дельфин. Они познакомились пятнадцать лет назад, и с тех пор Шарон по нескольку раз в год приезжала повидаться со своим избранником. А недавно обратилась к руководству рифа, на котором проживает Сэнди, с предложением провести брачную церемонию. Идея получила поддержку, на необычную свадьбу собрались сотни людей. Оформив документы, Шарон в белом платье нырнула к мужу.

В 2003 году на орбите Земли состоялась первая космическая свадьба. В брак вступили командир Международной космической станции Юрий Маленченко и американская гражданка Екатерина Дмитриева. Правда, в космос за женихом Екатерина не полетела. Но по законам штата Техас право на оформление брачных документов можно передать своему адвокату. Поэтому в то время, что жених летал, невеста под прицелом многочисленных телекамер отмечала свадьбу на земле. Обычай, по которому вместо жениха в постель может лечь его доверенное лицо с обнаженным мечом и таким же коленом, отошел в прошлое. Поэтому для пущей зрелищности невеста обнималась с картонной фигурой мужа. Такая замена всех удовлетворила, по крайней мере телевизионщиков.

Триста лет тому назад Джонатан Свифт писал: «Что делают в раю, мы не знаем; зато мы точно знаем, чего там не делают: там не женятся и не выходят замуж». Времена меняются. И вот уже браки заключаются если не в раю, то на небесах, и не в переносном, а в самом прямом смысле. Трудно даже представить, куда жизнь забросит свадебных экстремалов еще через триста лет. Но в общем, не так уж важно, где и как играть свадьбу. Гораздо важнее, с кем ее играть и что из этого всего получится дальше. Желаем всем, чтобы получилось что-нибудь удачное.

Хронологическая таблица

1 год – Ситцевая свадьба

2 года – Бумажная свадьба

3 года – Кожаная свадьба

4 года – Льняная свадьба

5 лет – Деревянная свадьба

6 лет – Чугунная свадьба

7 лет – Медная свадьба

8 лет – Жестяная свадьба

9 лет – Фаянсовая свадьба

10 лет – Розовая свадьба

11 лет – Стальная свадьба

12 лет – Никелевая свадьба

13 лет – Кружевная свадьба

14 лет – Агатовая свадьба

15 лет – Хрустальная свадьба

20 лет – Фарфоровая свадьба

25 лет – Серебряная свадьба

30 лет – Жемчужная свадьба

35 лет – Коралловая свадьба

40 лет – Рубиновая свадьба

45 лет – Сапфировая свадьба

50 лет – Золотая свадьба

55 лет – Изумрудная свадьба

60 лет – Бриллиантовая, или Алмазная, свадьба

65 лет – Железная свадьба

67 лет – Каменная свадьба

75 лет – Коронная свадьба

80 лет – Дубовая свадьба

100 лет – Красная свадьба

Использованная литература

Алекперли Ф. Тысяча и один секрет Востока. Т. П., кн. VI. Брак и семья. Баку, 2001.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.: В.Г. Борухович. Л., 1972.

Апулей. Апология. Пер.: СП. Маркиш // Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1956.

Аристотель. Афинская полития. Пер.: СИ. Радциг // Аристотель. Политика. Афинская полития. М., 1997.

Афиней. Пир мудрецов. Кн. I—VIII. Пер.: Н.Т. Голинкевич. М., 2003.

Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт. Пер.: В. Чемберджи // Античный роман. М., 2001.

Ахмаров Г. Свадебные обряды казанских татар // Перевод с татарского – интернет-публикация.

http://nevesta-kazan.narod.ru/text/tatar-ahmerev.litm.

Баварская правда // Данилова Г.М. Аламаннское и баварское общество VIII и начала IX веков. Петрозаводск, 1969.

Баранников А.П. Бхарат – Индия, М., 1977.

Белозерова Д.И. Карлики в России XVII – начала XVIII века // Развлекательная культура России XVIII —

XIX вв. Очерки истории и теории. СПб., 2000. Бессмертный Ю.Л. Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV—XV вв. М., 1991.

Библия. Синодальный пер.

Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. Пер.: И.М. Стеблин-Каменский. СПб., 1994.

Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в XIX – нач. XX в. Махачкала, 1986.

Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы. М., 1988.

Брухнов М. Чака. М., 1974.

Ватсъяяна М. Камасутра. Пер.: А.Я. Сыркин. М., «Наука», 1993.

Вебер Ф.-Х. Записки Вебера. Пер.: П.П. Барсов // Русский архив, № 6—9, 1872.

Властелины Рима. Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана. Пер.: СП. Кондратьев. М., 1992.

Вступление в брак. Информация для репатриантов. Интернет-публикация еврейского культурно-религиозного центра «Маханаим». machanaim.org/yearroun/family/zenitba.htm.

Галерея знаменитых женщин. Кн.1. М., 2001.

Геродиан. История императорской власти после Марка. Пер.: группа под руководством А.И. Доватура. М., 1996.

Геродот. История. Пер.: Г.А. Стратановский. Л., 1972.

Гесиод. О происхождении богов (Теогония). Пер.: В.В. Вересаев // Эллинские поэты. М., 1999.

Гесиод. Работы и дни. Пер.: В.В. Вересаев // Эллинские поэты. М., 1999.

[Псевдо-]Гиппократ. О воздухе, водах и местностях // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов-на-Дону, 1990.

Гоголев А.И. История Якутии. Обзор исторических событий до начала XX в. Якутск, 1999.

Гоголь Н.В. Женитьба // Собрание сочинений, т. IV. М., 1949.

Гомер. Одиссея. Пер.: В.В. Вересаев. М., 1953.

Грамм М.И. Занимательная энциклопедия мер, весов и денег. Челябинск, 2000.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992.

Грёссинг 3. Максимилиан I. Пер.: Е.Б. Картина. М., 2005.

Григорий Турский. История франков. Пер.: В.Д. Савукова. М., 1997.

Гусева Н.Р. Многоликая Индия. М., 1987.

Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О.П. Цыбенко. М., 2000.

Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Пер.: Н.Г. Майорова, И.Л. Маяк. М., 2005.

Дьяконов И.М. Законы Ассирии, Вавилонии и Хеттского царства // Вестник древней истории, № 3-4, 1952.

Дэвид-Ниль А. Мистики и маги Тибета. Ростов-на-Дону, 1991.

Законы Гулатинга в редакции короля Магнуса Исправителя Законов 1274. Пер.: М.В. Панкратова // интернет-публикация, http://norse.ulver.com/other/landslov/.

Из ранней истории шведского народа и государства. Первые описания и законы. М., 1999.

Иоанн Златоуст. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. 2-е издание, т. I—XII. В рус. пер. СПб., Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1898—1906 гг.

Ирландские саги. Пер: АА. Смирнов. Л., 1929.

История боевых искусств. Т. IV. М., 1997.

Аль-Карадави Ю. Современные фетвы. Интернет-публикация на сайте www.islam.ru.

Квашнин В.А. Законы о роскоши в Древнем Риме эпохи Пунических войн. Вологда, 2006.

Кайманов Л.Г. Обретение Венецией моря: право, политика, символы // Причерноморье в Средние века. Вып. 3. М., 1997.

Князъкина О. Царская свадьба: взгляд через столетия // журнал «Наука и жизнь», интернет-публикация.

http://nauka.relis.ru/10/9908/10908106.htm.

Коптев А.В. Брак Гая Силия и Валерии Мессалины в изложении Корнелия Тацита. Интернет-публикация. http://ancientrome.ru/publik/koptev/koptev05.htm.

Коптев А.В. Римское право в архаическую эпоху // интернет-публикация, http://ancientrome.ru/publik/koptev/kopt17.htm.

Коран. Пер.: Б.Я. Шидфар. М., 2003.

Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. М., 1987.

Косачёв Д.В. Семейные и наследственные отношения, регулируемые мусульманским правом (шариатом). Дипломная работа. М., 2001. Интернет-публикация. http://works.tarefer.ru/67/100613/index.html.

Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976—2005.

Крафт Г.В. Подлинное и обстоятельное описание… Ледяного дома и всех находившихся в нем домовых вещей и уборов… Сост.: Михаил Коваленский // Хрестоматия по русской истории. Т. III. M., 1917.

Ксенофонт Афинский. Домострой. Пер.: С. И. Соболевский // Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб. 1993.

Кудаев М. Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.

Кун Н.А., Нейхардт А.А. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М., 1990.

Курогло С.С. Семейная обрядность гагаузов в XIX – начале XX в. Кишинев, 1980.

Кычанов Е.И. Правовое положение наложниц в средневековом Китае (VII—X вв.). (По материалам Танского кодекса) // Девятая научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1978.

Ландслаг короля Магнуса Эрикссона. Пер.: С.Д. Ковалевский // Средние века, вып. 26, 1964.

Ле Боэк Я. Римская армия эпохи ранней Империи. Пер.: М.Н. Челинцева. М., 2001.

Ливии. История Рима от основания Города. М., 2005.

Лирика Древнего Египта. М., 1965.

Листов В. Пока молчат вулканы… М., 1990.

Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. Пер.: НА Позднякова. М., 2003.

Лурье С.Я., Ботвинник М.Н. Путешествие Демокрита. М., 1964.

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001.

Люшер А. Французское общество времен Филиппа-Августа (конец XII – начало XIII в.). Пер.: Г.Ф. Цыбулько. СПб., 1999.

Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М., 1992.

Максуд Р. Ислам. Пер.: В. Новиков. М., 1999.

Малявин В.В. Конфуций. М., 1992.

Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2003.

Манштейн Х.Г. Записки Манштейна о России 1727—1744 // Хрестоматия по русской истории. Сост.: Михаил Коваленский. Т. III. M., 1917.

Махабхарата. Книга XIV. Ашвамедхикапарма. Пер.: С.Л. Невелева. СПб., 2003.

Мейендорф И. Христианский брак в Византии: каноническая и литургическая традиция. Интернет-публикация. http://www.golubinski.ru/ecclesia/meyen/marriage.htm.

Меретуков М.А. Калым и приданое у адыгов // Адыгейский НИИ языка, литературы и истории. Ученые записки, т. XI. Майкоп, 1970.

Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглифы. Пер.: Б.Э. Верпаховский. М., 2003.

Мертц Б. Красная земля, черная земля. Пер.: А.И. Коршунов. М., 2003.

Мифы народов мира. Энциклопедия, т. I—II, 1997.

Михеев Г. Татарская свадьба – туй // Парламентская газета, 14 ноября 2000 г. Татарстан.

Монтэ П. Египет Рамзесов. Пер.: Ф.Л. Мендельсон. М., 1989.

Мякин Т.Г. История Древней Греции и Древнего Рима. Учебное пособие и хрестоматия к семинарам. Новосибирск, 2005.

Назаров В.Д. Свадебные дела XVI в. // Вопросы истории, № 10. 1976.

Народы Австралии и Океании. М., 1956.

Народы Западной Сибири. М., 2005.

Никитюк Е.В. Быт античного общества. Учебно-методическое пособие по спецкурсу. СПб., 2005.

Овидий. Метаморфозы. Пер.: С. Шервинский. М., 1977.

Овидий. Наука любви. Пер.: М. Гаспаров. М., 1973.

Олеарий А. Описание путешествия в Московию. Пер.: А.М. Ловягин. М., 2003.

Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). Пер.: А.А. Вигасин. М., 1990.

Пекарский П. Маркиз де ла Шетарди в России 1740—1742 годов. Перевод рукописных депеш французского посольства в Петербурге. СПб., 1868.

Перепелкин Ю. Кэйе и Семнех-кэ-рэ. М., 1979.

Первые шаги в православном храме. М., 1991.

Перри Дж. Другое и более подробное повествование о России // Чтения императорского Общества Истории и Древностей Российских. №. 2. Пер.: О.М. Дондукова-Корсакова. М., 1871.

Песнь о нибелунгах. Пер.: Ю. Корнеев. СПб., 2001.

Печатнова Л.Г. Спартанские цари. М., 2007.

Покровский И.А. История Римского Права. Издание 3-е, исправленное и дополненное. 1917.

Пилкингтон СМ. Иудаизм. Пер.: Е.Г. Богданова. М., 1999.

Поспелов Ж.М. Свадебные обычаи Ветлужского края Макарьевского уезда // Нижегородский сборник, т. VI. Нижний Новгород, 1877.

Плутарх. Древние обычаи спартанцев. Пер.: М.Н. Ботвинник // Плутарх. Застольные беседы.

Плутарх. Ликург. Пер.: СП. Маркиш // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Том I. M., 1994.

Плутарх. Римские вопросы. Пер.: Н.В. Брагинская // Плутарх. Застольные беседы.

Плутарх. Ромул. Пер.: СП. Маркиш // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I. M., 1994.

Предисловия и примечания к изданию Торы с комментарием Сончино. Интернет-публикация еврейского культурно-религиозного центра «Маханаим».

http://www.machanaim.org/tanach/in_sn.htm.

Решетникова Л. Где женщины почитаются, там боги радуются // Газета «Планета “Семья”», 10 февраля 2004.

Рогинский М.Г. Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе. Пер.: М.Г. Рогинский // Русский исторический журнал, кн. 8. 1922.

Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. Пер.: Е.В. Говор. М., 1989.

Рыбаков В.М. Иерархия внебрачных связей по законам периода Тан // Петербургское востоковедение, вып. 2. СПб., 1992.

Сага о людях из Лососьей долины. Пер.: В.Г. Адмони, Т.И. Сильман. Исландские саги. Т. I. СПб., 1999.

Сага о Ньяле. Пер.: С.Д. Кацнельсон, В.П. Берков, М.И. Стеблин-Каменский. Исландские саги. Т. П. СПб., 1999.

Сага об Эгиде. Пер.: С.С. Маслова-Лашанская, В.В. Кошкин. Исландские саги. Т. I. СПб., 1999.

Сакс Г. Прежалостная истрия о князе Конкрете… Пер.: СВ. Петров // Жизнеописания трубадуров. М., 1993.

Салическая правда. Пер.: Н.П. Грацианский. М., 1950.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Пер.: МЛ. Гаспаров. М., 1964.

Селин А.А. Об одной сельской свадьбе при царе Василии Шуйском // интернет-публикация на сайте автора. www.adrianselm.narod.ru/art_r/3.htm.

Семонид Аморгосский. О женщинах. Пер.: Я.Голосовкер // Эллинские поэты. М., 1999.

Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима. СПб., 2000.

Сильвестр. Домострой. Пер.: В.В. Колесов // интернет-публикация Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5145.

СимпсонЖ. Викинги. Быт, религия, культура. Пер.: Н. Ю. Чехонадская. М., 2005.

Сказки и повести Древнего Египта. Пер.: И.Г. Лившиц. Л., 1979.

Слепинин К. Азы православия. СПб., 1999.

Смирнов К. Ф. Савроматы. М., 1964.

Снорри Стурлуссон. Круг Земной. Пер.: М.И. Стеблин-Каменский. М., 1980.

Соколов Н.П. Образование венецианской колониальной империи. Саратов, 1963.

Стингл М. Таинственная Полинезия. Пер.: В.А. Каменская, П.И. Пучков. М., 1991.

Страбон. География. Пер.: Г.А. Стратановский. М., 1964.

Стрижак М.С. К вопросу о дифференцировании женских и мужских комплексов в «савроматской» культуре на территории Южного Приуралья и Нижнего Поволжья // Нижневолжский археологический вестник, вып. 8. Волгоград, 2006.

Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность (конец XIX – начало XX в.). Л., 1977.

Сычев Н.В. Книга династий. М., 2006.

Табак Ю. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. СПб., 2002.

Тацит. Анналы // Тацит. Анналы. Малые произведения. История. Пер.: АС. Бобович. М., 2003.

Торчите Е.А. Тексты по «искусству внутренних покоев» (эротология Древнего Китая); [переводе китайского: ] Гэ Хун. «Мудрец, объемлющий первозданность» (Баопцу-цзы); Эротологический трактат «Десять вопросов» (Ши вэнь) // Петербургское востоковедение, вып. 4. СПб., 1993 г.

Троицкий С. Христианская философия брака. Париж, б/г.

Уайльд О. Женщина, не стоящая внимания // Уайльд О. Избранное. Т. П. Пер.: Н. Дарузес. М., 1960.

Уайльд О. Портрет Дориана Грея // Уайльд О. Избранное. Т. I. Пер.: М. Абкина. М., 1960.

Уразманова Р.К. Этнография татарского народа. Казань, 2004.

Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб., 2000.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. Пер.: М.К. Рытлин. М., 1980.

Хазанов A.M. Социальная история скифов. М., 1975. Хейердал Т. Мальдивская загадка. Пер.: Л.Л. Жданов. М., 1988.

ЦаллаевХ.К. Традиции и обычаи осетин. Владикавказ, 1993.

Чехов А.П. Жених и папенька // Собрание сочинений. Т. III. M., 1955.

Чин свадебный. Пер.: В.В. Колесов // интернет-публикация Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. http://lib.puslikinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5146.

Шарифуллина Ф. Традиционная свадебная обрядность татар Приуралья (конец XIX – начало XX вв.) // Журнал «Идел», 1995, № 5—6.

Шкляж И.М., Поздняков А.В. Зулусский вождь свидетельствует… // Советская этнография, № 3, 1991.

Щапов Я.Н. Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории, № 10, 1970.