Текст книги "Общественные системы. Элементы генезиса. Эссе"

8. Идеология

Под идеологией Общества будет пониматься система мер, правил, понятий, мероприятий, философских и политических взглядов, назначением которой (системы мер) является рекрутизация, консолидация или объединение субъектов Общества в группу поддержки избранной для Общества цели и обеспечения уверенного движения Общества к избранной цели.

Выражаясь максимально примитивно, задачи идеологии (рациональной или иррациональной – религии тоесть) состоят в том, чтобы рассказать и донести до членов системы (народ) информацию о том, КУДА мы идем, о том, ЗАЧЕМ и ЗА ЧЕМ мы туда идем, о том, КАК мы туда пойдем, о том, КОГДА (ориентировочно) мы туда придем, ЧТО ждет нас в пути и при достижении цели и прочее.

Обычно под идеологией понимают навязывание общественному мнению системы взглядов социалистической направленности. Поэтому, а также с учетом того, что в Обществе (как в российском, так и мировом), превалируют взгляды капиталистического рода, является модным относиться к идеологии отрицательно.

По мнению автора, такое отношение не более чем обывательское непонимание проблемы.

На самом деле идеология является одним из инструментов системы управления, который целенаправленно воздействует на информационный контент субъектов.

Поэтому идеологию не имеет смысла ассоциировать с той или иной системой политических или философских воззрений, которые, описывая избранную цель в соответствующих и доступных обществу терминах, являются составной частью идеологии. Более того, при смене цели Общества появится необходимость модификации или смены политических взглядов. Необходимость смены политических воззрений в составе идеологии вызвана тем, что политические построения не могут отражать интересы всего Общества. Как правило, относительно целей любое Общество разбивается на несколько групп:

– апологеты цели. Полностью разделяют цели, предложенные Обществу, политическая часть идеологии не для них их не надо убеждать;

– отвергающие цель. Абсолютно не приемлют предложенные цели, политическая часть идеологии тоже не для них – их бесполезно убеждать, но технически можно воздействовать, при необходимости, другими методами;

– в различной степени непонимающие и колеблющиеся субъекты. Политическая часть идеологии как раз для них, так как есть возможность (хотя бы и мизерная) набрать из их числа какое-то количество союзников.

При смене цели, со всей очевидностью, произойдет переформатирование указанных групп, что потребует адекватного изменения политического содержания идеологии.

Правда, следует отметить, что кардинальная смена ориентиров происходит не столь часто, обычно производится некоторая коррекция в рамках той же цели. Поэтому на бытовом уровне политические взгляды получают устойчивую ассоциативную связь с идеологией, а если работа по управлению Обществом проводится грубо и неумело, а последствия для всего Общества не слишком оптимистичны, то такая система политических взглядов, а вместе с ней и идеология как явление обретают стойкое неприятие.

На этом можно было бы и завершить, но необходимо сделать несколько замечаний.

1) Если конкретизировать данное выше определение, то основной задачей идеологии является внедрение в структуру личности каждого субъекта общественной цели с дальнейшей ее актуализацией.

Такая конкретизация назначения идеологии проистекает из того, что, как указывалось ранее, субъект тогда полностью примет то или иное управляющее воздействие, когда оно будет способствовать реализации его собственных устремлений или станет его собственным устремлением.

Таким образом, основное и непосредственное воздействие идеология оказывает на когнитивную систему субъектов. Если бы был точно известен механизм функционирования когнитивной системы субъектов и алгоритм переработки ею поступающей информации, с дальнейшей трансформацией информации в информационный контент и личностные структуры, в частности, то информационным воздействием на когнитивную систему можно было бы и ограничиться. Но практика показывает, что убеждения, объяснения и приказы не всегда успешны и не всегда предсказуемы.

Поэтому идеологическая работа, для большей успешности, вынуждена расширять спектр воздействия на субъектов.

Таким дополнительным фактором воздействия может стать статус субъекта. В соответствии с выражением (2) статус субъекта можно принудительно изменять соответствующим внешним воздействием, используя это как поощрение, предупреждение или наказание субъекта. При этом, воздействие на статус субъекта имеет дополнительный эффект, о котором следует помнить. Эффект состоит в том, что когнитивная система для обработки использует не только чистую информацию, поступающую обычными путями, но и все воздействия на субъект и текущие состояния субъекта являются информативными. Поэтому любое изменение общественного статуса регистрируется когнитивной системой самого субъекта и субъектами, имеющими с ним информационный контакт, что приводит к дополнительному воздействию на когнитивную систему субъектов, а информационное взаимодействие субъектов с модифицированным информационным контентом между собой приводит к еще одном акту модификации информационного контента этих субъектов, а также, учитывая, что указанные субъекты имеют информационные контакты не только между собой, то результат воздействия на одного субъекта получит определенное распространение в Обществе (например в виде слухов), закрепившись в их информационных контентах и подготавливая, таким образом, исподволь остальных субъектов к восприятию идеологического воздействия, так как внедряемые политические требования уже не будут являться новостью, а будут даже как бы ожидаемы.

Такой эффект слухов можно объяснить тем, что любую информацию, как и информационный контент, можно формально описать набором параметров. При этом взаимодействие существующего информационного контента и поступающей информации, как следует из статьи 4 в [1], может иметь место тогда, когда между ними есть общие параметры, а у общих параметров имеются общие значения. Любые слухи генерируются людьми, а это означает, что слух, как информационный контент имеет, не только параметры и значения параметров, присущие изначальной информации, но параметры и значения параметров, присущих информационному контенту данного субъекта. Это способствует внедрению и закреплению (хотя бы и частично) новой информации в информационном контенте очередного субъекта.

Кроме воздействий на когнитивную систему субъекта и манипуляций с его статусом возможны и меры непосредственного воздействия для достижения, если требуется, кратковременного эффекта. Величина непосредственных воздействий определяется на основе выражения (6), позволяющего определить варианты воздействий на всех субъектов для перехода Общества в требуемое состояние, а с помощью выражения (2) определяются варианты воздействий на субъекта, обеспечивающие требуемый переход субъекта в обобществленном пространстве состояний.

2) Как можно понять из определения идеологии, ее функционирование как процесса направлено на достижение общественной цели.

Таким образом, все начинается с выбора цели для Общества. Технология выбора цели описана выше. В данном замечании акцент будет сделан на приемлемости избранной цели для народных масс.

Как указывалось неоднократно, цель будет воспринята массами и станет целью народа, если она будет отвечать хотя бы одному из требований:

– когда она будет им ожидаема. Ожидаемость цели означает следующее – информационный контент субъекта достиг такого уровня развития, что в его структуре имеются те же параметры, что и в формальном описании цели, а у параметров имеются значения, обеспечивающие контакт между собой информационного контента субъекта и предлагаемой цели;

– когда она будет отвечать его интересам. О соответствии предлагаемой цели интересам субъекта уже говорилось;

– также предлагаемая цель будет воспринята, если она несет сильный эмоциональный шок. Как указывалось выше, шок любой природы приводит к коррекции структуры личности с включением в структуру личности источника шока как значимой информации.

Указанные признаки являются обязательными и называются необходимыми признаками, А достаточным признаком является требование того, что бы предлагаемая цель базировалась на тех параметрах, по которым наблюдаются наибольшие (в идеале и вовсе единственные кластеры для всего Общества) кластеры Общества.

Тогда приверженцы идеи или цели будут ощущать свою общность и единство в рамках данной цели.

Все сказанное на практике означает, что предлагаемая цель должна быть подана на подготовленную заранее «почву» менталитета субъектов ярко, завлекательно, отвечая подспудным или явным интересам необходимого для начала движения к цели количества народа.

Если удастся выработать такую концепцию, то она станет определяющей идеей жизни одного – двух поколений.

Такая идея способна собрать вокруг себя массы, консолидировав их в единое Общество.

Такие идеи или цели обычно именуются или «национальными идеями» (в случае мононационального государства) или «общественными идеями» (в случае многонационального или многоукладного, или многоконфессионального, или многокультурного общественного образования, чему, как раз, и соответствует Россия сразу по всем признакам).

Для России, если подумать, такой общественной идеей могло бы стать требование приобретение Россией статуса полноценной мировой державы (а не только лидера по продажам энергоресурсов) на международной арене с сильной социальной ориентацией во внутренней жизни.

Существующие в настоящее время процессы на международной арене в перспективе могут привести к образованию мира с двумя центрами – североамериканский и азиатский. Европа, как ни старается, более чем на подпорку интересов США в Европе не тянет. Ближний Восток исповедует политику тактического толка, Африка и Южная Америка не слишком серьезны по части менталитета.

Образовавшийся в перспективе биполярный мир будет привлекателен простотой установившихся отношений и своей относительной предсказуемостью. К тому же наличие двух центров силы будет оказывать сдерживающее влияние этих центров друг на друга в принятии решений. Но, в то же время, такой мир находится как бы на грани разрыва всего мирового сообщества между центрами, связующими силами являются, как ни странно, страны, пытающиеся играть роль слуги двух господ.

Стремление России стать третьим центром не требует, в принципе каких-либо объяснений, но всегда можно отметить, что мир, покоящийся на трех опорах устойчивее, чем мир на двух опорах. К тому же Россия является трансконтинентальной страной, которой не чужды интересы как Азии, так и Европы, что последней дает возможность, присоединившись политически к России (а не России присоединяться к Европе), обрести собственную региональную, а со временем и международную, политику. Одновременно с утверждением необходимости третьей опоры для мировой структуры Россия может позиционировать себя как источник «мировой справедливости» для всех – от отдельного субъекта до блоковых объединений стран, при этом «справедливость» оценивается по методологии в [1].

Сильная социальная политика во внутренней жизни, как указывалось выше, является основой общего не снижения социального статуса граждан Общества и, соответственно, поддерживает статус всего Общества на макроуровне.

Но сильная социальная политика требует большого бюджета, с одной стороны, и развитого производства, способного покрыть товарами денежную массу, направляемую из бюджета на социальные программы, с тем, чтобы не было скачка инфляции.

В настоящее время бюджет в основном пополняется за счет высоких продаж дорогой нефти.

Дополнительно он может пополняться за счет участия Общества (в лице бюджета) в доходах коммерческих монополий (газодобывающие и нефтедобывающие монополии, железные дороги) без обратной национализации, либо провести ренационализаию, а бывшим владельцам отдать монополии в длительное управление, довольствуясь рентой.

Следует отметить, что лозунг о введении Общественного контроля за доходами и участии Общества в доходах коммерческих монополий будет, скорее всего, приветствоваться основной массой населения.

Кроме сильного бюджета для сохранения высокого внешнего статуса Общества требуется внутренняя стабильность Общества. Россия, как известно, многонациональна, многокультурна, многоконфессиональна, многоукладна. Эти факторы порождают группирование в Обществе по таким факторам как религиозные, культурные, национальные и экономические дифференциации, которые при определенных условиях, в том числе индуцированных извне, могут между этими группировками породить разнонаправленные векторы целей (интересов и устремлений), которые приведут, в случае реализации, разрыхлению Общества в пространстве состояний, а потом и разрыву, если группировки продолжат настаивать на достижении своих групповых целей.

Решение этого вопроса достаточно сложно для того, чтобы попытаться применить выхолощенные призывы о смычке города и деревни, дружбы народов, веротерпимости и взаимопроникновения культур. Думается, что эти процессы должны происходить самостоятельно (как диффузия двух растворов в стакане), являясь результатом многолетнего относительно мирного и взаимовыгодного соседства.

Обеспечение мирного сосуществования группировок является заботой системы управления Обществом, которая отслеживая состояния групп, умонастроения субъектов, их составляющих (нелишне напомнить, что информационные контенты членов групп наиболее близки по параметру межгрупповой дифференциации), существующие и созревающие интересы и цели групп. Затем на основании выражения (6) определяются варианты воздействий на группы как на единое целое, а затем на основании того же выражения, но уже примененного к внутреннему составу группы как сообществу, определяются варианты воздействий на членов групп. Из всех возможных вариантов выбирается наиболее эффективный (смотри статью 6 в [1]). Этот подход, удобный с технической стороны, даст только разовый эффект, порождая необходимость применения его при каждой кризисной ситуации.

Более устойчивые и менее затратные результаты должен обеспечить такой метод, как формирование структуры личности субъектов, которое следует проводить как раз в детском возрасте (например, на уроках «Моя страна»). Вот во время формирования структуры личности (а этому должны подвергаться все граждане, как бы кощунственно это не звучало) как раз можно и нужно неоднократно повторять означенные выше лозунги. Закрепившись в структуре личности, эти лозунги будут во взрослом состоянии работать на уровне рефлексов, т.е. субъект будет склоняться в пользу сохранения и поддержания мира внутри Общества, в пользу ремиссии конфликтов, в пользу защиты не своей религии, не спрашивая себя, почему он это делает, полагая свое поведение само собой разумеющимся.

Вообще говоря, формирование такого рода структуры личности можно сравнить с детскими медицинскими прививками, считая этот метод своего рода общественной прививкой от внутри общественной ксенофобии. При этом, правда, следует не забывать о формировании некоторой (неагрессивной) ксенофобии к тем, кто не принадлежит к данному Обществу (иностранцы, в том числе), как основа самоидентификации и консолидации.

Для подкрепления лозунгов в стиле «Моя страна» Россия может осуществлять следующие действия, в первом приближении, защитного характера по отношению к своим субъектам:

– проведение принципа неподсудности граждан России иностранным законам. Принцип должен проводиться вплоть до изъятия гражданина России из сферы компетенции иностранных правоохранительных органов;

– гражданин России имеет безусловное право на спасение из зоны бедствия за рубежом или на эвакуацию из другой страны;

– гражданин России не может быть подвергнут экономическому ущербу в любой форме на территории любой страны. Страна, на территории которой был нарушен этот принцип производит компенсацию за свой счет. Лица, по вине которых бьыл произведен ущерб, несут ответственность на территории России;

– вообще говоря, любые иностранные лица, совершившие преступление (по мнению следственных органов России) на любой территории против гражданина России, несут ответственность по законам России и на территории России (хотя бы и принудительно);

– если по какой-либо причине преступников такого типа нет возможности доставить на территорию России, то приговор по их проступку может быть вынесен заочно и приведен в исполнение в любой точке мира;

– символика России, выраженная в памятных знаках и/или сооружениях не может подвергаться разрушению или перемещению (в том числе и Флаг Победы на Рейхстаге), восстановление должно производиться за счет страны, нарушившей этот принцип. Виновная страна (страна, а не сторона) в обязательном порядке подвергается санкциям любого характера, вплоть до блокады во всех сферах (транспортные, экономические, финансовые, информационные, энергетические и т. д. потоки);

В качестве замечания нужно отметить, что прежде чем привлекать народ к осуществлению той или иной цели, необходимо, чтобы эти цели начала разделять элита.

3) Религия.

Религия, по мнению автора, является формой идеологии. Может быть более консервативной в части философских воззрений и менее вариативной, но, так же как и идеология, религия занимается воздействием на информационные контенты своей паствы

Ключевое отличие между этими процессами состоит в том, что если идеология оперирует рациональными понятиями для возбуждения мотивации поступков субъектов, то религия в качестве основы своих действий использует иррациональные мотивы – бессмертие души человека, прежде всего, основанные на подсознательном нежелании любого субъекта (за исключением людей с нездоровой или подорванной обстоятельствами психикой, включая суицидальные расстройства) расставаться с жизнью вообще, т.е. на стремлении субъекта к вечной жизни в том или ином виде. Эта имманентная мотивация субъектов позволила в свое время общественной элите (которая одновременно была и религиозной элитой) разработать нормы поведения субъектов, известные как десять заповедей Закона Божия, являющиеся, по сути, зонами ограничений запретительного характера. Эти требования, наравне с другими религиозно– общественными требованиями, обычно внушались детям практически с рождения, что обеспечивало их надежное внедрение в структуру личности субъектов, достигая тех же результатов, что и стандартная идеология. Если предписанные церковью зоны ограничений нарушались, то религиозные власти, как и идеологические органы, применяли соответствующие, по их разумению, меры воздействия как индивидуального, так и коллективного характера.

Представляется возможным, учитывая потребность людей в иррациональной надежде на посмертное существование, а потребность в такой надежде не будет иссякать до тех пор, пока люди не обретут возможность продлевать телесную жизнь сколь угодно долго, в обозримом будущем не стоит отказываться от использования религии в целях консолидации Общества.

Но религии на планете Земля, да и в нашей стране, существует не одна, и противоречия между ними подчас весьма остры и агрессивны.

Такое состояние дел предполагает необходимость требования со стороны Общества проведения религиозными общинами воспитания в своей пастве, дополнительно к идеологическим методам, проводимыми непосредственно Обществом, стремление к сохранению стабильности Общества на основе неагрессивного отношения к своим соседям по Обществу независимо от их культуры, веры, национальности и прочих признаков кластерности.

В перспективе, когда в результате воспитательных мероприятий появится достаточное количество толерантных субъектов, представляется необходимым провести реформу религиозных конфессий страны с целью образования единой религиозной общины, в рамках которой каждая конфессия будет сохранять ограниченную автономию (на уровне культурной автономии), при этом будучи перманентно в состоянии готовности обслужить тривиальные религиозно-обрядовые потребности прихожан всех остальных конфессий – отпущение грехов, причастие, приобщение к пастве (крещение и пр.), обслуживание усопших и пр. При этом единая религиозная община должна будет находиться в рамках действующей идеологии, являясь ее составной частью.

4) Угасание идеологического заряда.

Следствием того, что идеология, в отличие от религии, обращается не к имманентным мотивациям личности, а к рационалистическим, является постепенное затухание идеологического заряда от поколения к поколению без дополнительной инициации в каждом новом поколении.

Это выражается в том, что представители каждого нового поколения, отстоящего все дальше от поколения носителей действующей идеологии, в целом во все меньшей степени имеют в структуре своих личностей, а подчас и в структуре своих информационных контентов, элементов данной идеологии.

Причин эрозии принятой идеологии может быть несколько, действующих как одновременно, так и в различных комбинациях:

– исчерпание политико-философского содержания – если действующая идеология в свое время формулировала достижение какой-либо цели, то фактическое достижение указанной цели требует либо определения новой цели, либо формулирование задачи на удержание достигнутого. В любом из двух случаев текущая ситуация не соответствует политико-философскому содержанию идеологии, которое (содержание) формировалось в других условиях существования Общества. Если же цель не была достигнута Обществом вопреки прогнозам политико-философского содержания идеологии, то в этом случае, даже при обратных официальных заверениях, Общество более или менее явно формулирует для себя тезис о несостоятельности идеологии;

– информационная открытость Общества. Если бы Общество существовало в полной изоляции от внешнего мира и в качестве единственного вида обучения были бы только заветы и мудрость пращуров, то такое Общество без особых проблем сохраняло бы идеологическую мотивацию (полученную, возможно, перед самой изоляцией) долго, но не вечно. В условиях информационной открытости каждый субъект имеет возможность сравнивать концепции официальной идеологии и информацию, поступающую из-за пределов Общества. Более того, новая поступающая информация также встраивается в информационный контент субъекта (у каждого субъекта в разной степени), корректируя его личностные установки. Этот процесс, автоматически производимый когнитивной системой, приводит к изменению первоначальной цели субъекта, привитой когда-то идеологическими мероприятиями;

– изменение состояния Общества. Если Общество не подвержено каким-либо изменениям, т.е. выражение (6) остается постоянным, то вкупе с информационной закрытостью, такое Общество может поколениями придерживаться когда-то утвердившейся системы взглядов. В условиях, при которых происходят изменения с самими субъектами (доминантные мутации, к примеру), с условиями существования Общества, графа связей между субъектами, происходит смещение Общества в пространстве состояний при, возможно, одновременной трансформации самого пространства состояний Общества, определяемого выражением (6). Эти изменения Общества и его пространства состояний могут оказаться столь велики, что текущее состояние Общества окажется несовпадающим с состоянием, поддерживаемым идеологией на величину системной ошибки (величина допустимых отклонений так или иначе нормируется в каждом сообществе), либо целевое состояние вообще окажется за пределами пространства состояний Общества. В этих условия субъекты Общества придут от понимания (может быть не сразу) несоответствия идеологии и состояния Общества к необходимости выработки новых целей и, соответственно, к необходимости отказа от официальной идеологии.

Вообще говоря, в случае открытости Общества, неудач Общества по реализации целевых установок, изменении ситуации в Обществе и на территории страны заметная эрозия идеологии (заметность, очевидно, выражается в том, что целевые устремления отклонены от устремлений, определяемых идеологией более, чем на величину системной ошибки) наступает уже в следующем поколении.

Поэтому представляется необходимым, в случае необходимости консервации текущей идеологической концепции, проводить идеологическую инициацию с каждым ребенком.

Кстати, следует отметить, что даже религия, обращаясь для приобщения в свои ряды последователей к имманентным страхам и надеждам человека, не гнушается проводить с детьми инициации типа крещения (обрезания), первого причастия, конфирмации, сопровождаемые яркими пышными церемониями, эмоциональными и физическими шоками, а также медитативными методами обучения основам той или иной религии.

В качестве завершения этого подраздела хотелось бы отметить феномен некоторого влияния особенностей воспитания на идеологический заряд нового поколения.

Ранее говорилось о том, что воспитанием детей в семье могут заниматься, вместо родителей, представители предыдущего поколения – бабушки и дедушки. Такое воспитание может до некоторой степени нивелировать эрозию идеологического заряда следующего поколения относительно их родителей. Либо, наоборот, если по каким-либо причинам родители нового поколения оказались более мотивированы (революционная истерия, к примеру), чем предыдущее поколение, то воспитание с привлечением бабушек и дедушек (а в семьях политически активных людей это неминуемо, так как политактиву для нормальной жизни не хватает времени, да и это вообще не интересно) может привести к снижению идеологического заряда детей революционеров. Но, воспитанием детей этих политических отщепенцев уже могут заниматься бабушки-революционерки и дедушки-революционеры (если беспокойная юность не сведет их в могилу раньше), что может привести к некоторому подъему идеологического заряда этого, совсем нового, поколения.

Таким образом, во временной (ударение на последнем слоге) перспективе эрозия идеологического заряда может вместо гладкой асимптоты приобрести пилообразный падающий характер.

Наличие пилообразности в характере падения идеологического заряда при смене поколений, при должном и своевременном отслеживании, может позволить вносить дополнительные коррективы в компенсацию снижения этого заряда путем назначения соответствующего воспитания новым поколениям (на стадии раннего детства) и соответствующих программ воспитания (современное развитие сетевых и информационных технологий позволяет проводить такую работу индивидуально).

5) Ограничения, накладываемые информационным контентом субъектов на масштабность реформ.

Каждый субъект Общества обладает своей собственной информированностью об окружающем его мире. Это представление об окружающем мире субъект собственно и считает окружающим миром.

Формализованное представление об окружающем мире является информационным контентом субъекта.

В случае предложения субъекту какой-либо цели, если субъект готов принять новую цель, в процессе ее восприятия когнитивной системой субъекта могут возникнуть несколько ситуаций:

– предлагаемая цель в формализованном представлении (по типу информационного контента) не может по той или иной причине (нет общих параметров, или общие параметры имеются, но нет общих значений этих параметров) быть присоединена к информационному контенту субъекта, т.е. предлагаемая цель оказывается за пределами информационного контента субъекта. Скорее всего, когнитивная система субъекта запомнит это состояние, впишет его в информационный контент, но как состояние, алгоритм достижения которого неопределенен. Если субъект имеет стандартную структуру личности, то, не смотря на знание о недоступных состояниях, он будет двигаться в этом направлении, но в пределах известного ему окружающего мира. Если субъект авантюрен, а расстояние, по его мнению, до нового состояния невелико, то он может попытаться выйти за пределы известного и достичь нового состояния. Также когнитивная система третьих субъектов может синтезировать из имеющейся информации или путем получения дополнительной информации информационной перемычки между границей информационного контента и предлагаемой целью. В этом случае субъект сможет построить адекватный алгоритм движения к цели;

– субъект просто не воспримет новую информацию. Тогда он просто будет двигаться в требуемом направлении, но в пределах своего информационного контента;

– когнитивная система сможет полностью соединить контент и формализованное представление цели. Это означает, что предлагаемая цель находится в пределах информационного контента субъекта и ситуация не должна вызвать затруднений – субъект априори будет перемещаться в пределах своего информационного контента;

– когнитивная система нашла частичное соответствие между информационным контентом и формализованным представлением цели. Это означает, что предлагаемая цель качественно отличается от представлений субъекта об окружающем мире. В принципе, с точки зрения, эта ситуация не отличается от первой ситуации – для достижения цели необходимо выйти за пределы существующего информационного контента (имеется в виду – при выработке алгоритма).

Перечисленные ситуации показывают, что при выработке алгоритма по продвижению к цели стандартный субъект в большинстве случаев постарается не покинуть сложившийся к настоящему времени информационный контент.

Этот фактор накладывает некоторые ограничения на возможности Общества по продвижению в пространстве состояний.

Как указывалось, Общество тогда начинает движение (а потом и движется) к намеченной цели, когда к этой цели начинает двигаться такое количество субъектов, чтобы суммарное смещение их в соответствии с выражением (6.ЖЖ) обеспечило хотя бы ненулевое значение.

Это выражение дублируется здесь под номером (26).

где обобщенный информационный контент субъектов и дополнительных объектов определяется выражениями (26.А и 26.Б) соответственно.

Если в это выражение (26) подставить предельные представления субъектов, принимающих участие в движении, о возможности продвижения в предлагаемом направлении, то можно получить значение предельного смещения в направлении к заявленной цели, которое может совершить сообщество при данном наборе соучастников движения.

В случае реформ сообщества данное выражение в предложенной интерпретации позволяет оценить реформенный потенциал (максимальная глубина реформ) реформируемого Общества.