Текст книги "Сознание за пределами жизни. Наука о жизни после смерти"

В диалоге Платона «Государство» Сократ рассказывает о видении Эра. Это пространное размышление об участи души человека после смерти и о том, каким образом определяется наша следующая жизнь на земле. Цитата здесь приводится с небольшими сокращениями, но сохраняет сущность околосмертного опыта Эра. Сократ говорит:

Я передам тебе… рассказ одного отважного человека, Эра, сына Армения… он был убит на войне; когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли еще целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, то, лежа уже на костре, он вдруг ожил, а оживши, рассказал, что он там видел.

Он говорил, что его душа, чуть только вышла из тела, отправилась вместе со многими другими, и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе, тоже две. Посреди между ними восседали судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым людям идти по дороге направо, вверх по небу, и привешивали им спереди знак приговора, а несправедливым – идти по дороге налево, вниз, причем и эти имели – позади – обозначение всех своих проступков. Когда дошла очередь до Эра, судьи сказали, что он должен стать для людей вестником всего, что здесь видел, и велели ему все слушать и за всем наблюдать. Он видел там, как души после суда над ними уходили по двум расселинам – неба и земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. И все, кто бы ни приходил, казалось, вернулись из долгого странствия… они приветствовали друг друга, если кто с кем был знаком, и расспрашивали пришедших с земли, как там дела, а спустившихся с неба – о том, что там у них. Они, вспоминая, рассказывали друг другу – одни, со скорбью и слезами, сколько они чего натерпелись и насмотрелись в своем странствии под землей (а странствие это тысячелетнее), а другие, те, что с неба, о блаженстве и о поразительном по своей красоте зрелище.

Но рассказывать все подробно потребовало бы, Главкон, много времени. Главное же, по словам Эра, состояло вот в чем: за всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подвергаются наказанию в десятикратном размере, рассчитанному на сто лет… кто оказывал благодеяния, был справедлив и благочестив, тот вознаграждался согласно заслугам. Что Эр говорил о тех, кто, родившись, жил лишь короткое время, об этом не стоит упоминать [22].

Эр объясняет, что души возобновляют путь после семи дней и со временем прибывают туда, где три сирены поют о прошлом, настоящем и будущем. Представшим душам рассказывают про их судьбу, и «вот начало другого оборота, смертоносного для смертного рода». Каждая душа вольна выбирать себе участь, ответственность за новую жизнь лежит на выбирающих. Как объясняет Эр,

немало тех, кто пришел с неба, попалось на этом, потому что они не были закалены в трудностях. А те, кто приходил с земли, производили выбор, не торопясь: ведь они и сами испытали всякие трудности, да и видели их на примере других людей. Поэтому, а также из-за случайностей жеребьевки для большинства душ наблюдается смена плохого и хорошего… Стоило взглянуть, рассказывал Эр, на это зрелище, как разные души выбирали себе ту или иную жизнь. Смотреть на это было жалко, смешно и странно. Большей частью выбор соответствовал привычкам предшествовавшей жизни.

Как только все заканчивали выбирать себе следующую жизнь, они в порядке жребия подходили к сирене прошлого, потом к сиренам настоящего и будущего, а потом все вместе отправлялись в юдоль забвения. Вечером они вставали лагерем у реки. Всем было велено выпить в меру воды, и как только каждый из них выпивал ее, он все забывал. В полночь, когда все уснули, загрохотал гром и затряслась земля. Внезапно всех понесло вверх в разные стороны, к месту своего рождения, как метеоры.

Эру же не было дозволено испить этой воды. Он не знает, где и каким образом душа его вернулась в тело. Внезапно очнувшись на рассвете, он увидел себя на костре.

Из множества прекрасных раннесредневековых образцов религиозного и мистического опыта я хотел бы привести историю Драйтелма, записанную в VIII веке англосаксонским монахом Бедой. Однажды вечером Драйтелм умер от тяжелой болезни, но на рассвете следующим утром пришел в себя; его скорбящие родственники «безмерно перепугались», когда он вдруг поднялся со смертного одра. Сначала Драйтелм подробно рассказал обо всем, что с ним было, своей жене, потом одному монаху, а тот в свою очередь пересказал Беде.

Меня направлял человек с сияющим лицом и в блистающих одеждах. Мы молча шли как будто бы в сторону восходящего солнца в день летнего солнцестояния. Так мы пришли к очень глубокой и широкой бесконечной долине. Она раскинулась слева от нас, и одна ее сторона была ужасна, с бушующим пожаром, в то время как другая была столь же невыносима – с неистовым градом и ледяной метелью, вихрями кружащейся повсюду… Так как повсюду, куда ни глянь, несметные толпы изувеченных духов терпели поочередно то одну, то другую пытку без передышки, у меня зародилась мысль, что это, должно быть, ад, о немыслимых муках которого я был так наслышан. Но мой проводник, шедший впереди, ответил на мои мысли: «Не верь в это, – сказал он, – это не ад, о котором ты думаешь…»

Мы вошли в этот мрак, и он быстро сгустился настолько, что я не видел ничего, кроме силуэта и облачения моего провожатого… Я видел, как там и сям вверх взмывали огненные шары и непрестанно падали в бездну, как языки пламени при их взлете были полны человеческих душ, которые искрами устремлялись вверх вместе с дымом, подброшенные в высоту, а потом, когда нестойкое пламя рассеивалось, их затягивало обратно в глубины…

Тот, кто вел меня до сих пор… Он направил меня в сторону восходящего зимнего солнца и быстро вывел из мрака в безмятежность и свет. Выведенный им на свет, я увидел перед нами исполинскую стену… Мы достигли этой стены и вдруг очутились на самом ее верху… Это была чрезвычайно широкая и приятная глазу равнина, от нее исходил такой аромат цветов, что чудесный запах быстро вытеснил мерзкую вонь мрачного горнила у нас позади… На этом лугу было не сосчитать людей в белых одеждах, они во множестве сидели повсюду веселыми компаниями… Я уже думал было, что это и есть царство небесное, о котором был наслышан. Но он ответил на мои мысли: «Нет»…

Когда мы миновали это обиталище блаженных, я увидел впереди нас гораздо более благодатный свет, чем прежде, и услышал сладчайшие звуки людского пения. Настолько удивительным было благоухание, исходящее оттуда, что аромат, который я счел непревзойденным, когда ощутил его, теперь показался мне самым заурядным; и чудесный свет, сияющий над полным цветов лугом, по сравнению со светом, который явился мне сейчас, казался слабым и жалким [23].

Драйтелм затем рассказал о возвращении в тело и обещании, что если он исправится, то окажется «в радостной группе блаженных», когда умрет. Придя в себя, он объяснил жене: «Не бойся, ибо я воистину воскрес из мертвых, среди которых очутился, и теперь мне позволено снова жить с живыми; но отныне мне следует жить, не руководствуясь прежними привычками, а совсем иным образом». После этого Драйтелм раздал свое имущество, вернулся в бенедиктинский монастырь и жил далее аскетом в набожности, постах и холодных обливаниях.

Финал этой истории особенно впечатлил Беду: «Обратить грешника в веру – чудо более великое, чем воскресить мертвого… И оно еще более велико, если рассказ о воскрешении и духовном преображении мертвого переменит сердца слушателей».

Содержание этого изобилующего деталями ОСО и последующих перемен в жизни Драйтелма поразительно напоминают «Божественную комедию» Данте и рассказ Джорджа Ритчи о его ОСО [24].

В 1849 году адмирал Фрэнсис Бофорт описал опыт, который приобрел, когда еще в юности упал в воду в гавани Портсмута на юге Англии и чуть не утонул:

С того момента все напряжение прекратилось… спокойствие идеального умиротворения вытеснило прежнюю бурю чувств… Таким образом были заглушены чувства, но не разум; его деятельность как будто усилилась до уровня, не поддающегося описанию… Весь период моего существования словно развернулся передо мной панорамой, и каждый поступок сопровождался осознанием его правильности или ошибочности…

Пока я возвращался к жизни, мои чувства становились прямо противоположными описанным выше… Вместо абсолютной свободы от всех телесных страданий теперь, когда я чуть не утонул, меня мучали всевозможные боли [25].

В медицинской литературе XIX века также содержатся свидетельства околосмертного опыта. В 1859 году врач Бриер де Буамон описал пациентку, которая бредила и вдруг как будто умерла. Присутствующим удалось реанимировать ее.

Но вместо того, чтобы поблагодарить тех, кто приложил столько стараний, чтобы вернуть ее к жизни, она стала сетовать, что они вызвали ее душу из состояния неописуемого покоя и счастья, недостижимых в этой жизни… Она добавила, что слышала вздохи и жалобы своего отца, а также все сказанное относительно ее похорон [26].

Фредерик Майерс опубликовал в 1892 году статью о враче, будто бы умершем от брюшного тифа в 1889 году. Лечащий врач объявил его «мертвым настолько, насколько это возможно». У него не было ощутимого пульса или сердцебиения, он не дышал. Тем не менее этот врач пережил «яркий и сложный опыт, будто бы покинув свое тело и увидев его и действия других людей, находящихся в той комнате. Он попал в удивительно красивое место, где ощущал присутствие и видел лицо незнакомого человека, излучавшего безграничную любовь. Вместе с тем он видел и темные тучи, и темный путь. Ему, казалось, предоставили выбор – остаться или вернуться, но когда он решил остаться и попытался перейти видимую границу, его остановили, и вдруг он снова обнаружил себя в прежнем теле» [27].

На протяжении всего этого опыта его не покидало ощущение пребывания в «идеально здоровом и сильном» теле, и он говорил, что «память, суждения и воображение, эти три великих способности разума, не пострадали и оставались активными».

* * *

Итак, околосмертный опыт никоим образом не является характерной особенностью исключительно последних тридцати лет, хотя, безусловно, интерес к этому феномену вырос после выхода в свет книги Реймонда Моуди «Жизнь после жизни». Поразительно, сколько свидетельств подобного опыта обнаруживается на всем протяжении истории. Во всех религиях и культурах опыт такого рода оказывал значительное влияние на представления о смерти и возможность следующей жизни после нынешней. Разумеется, местные факторы неизменно приводят к различиям в истолковании. К примеру, в некоторых сообществах, особенно у коренных народов Азии, Африки и Америки, такой опыт считают доказательством существования мира духов, где предки обитают до перерождения в следующем теле.

В настоящее время возникает все больше и больше вопросов о том, как объяснить причину и содержание такого опыта, свидетельства которому находятся во все времена. Многие ученые полагают, что ОСО вызван кислородным голоданием мозга. Другие считают, что свою роль играет психологическая реакция, такая, как страх смерти, или же предлагают в качестве объяснения сочетание физических и психологических факторов. В следующей главе будут рассмотрены все известные научные объяснения ОСО.

Глава 6
Исследования околосмертного опыта

Скептики и верующие – все они одинаковы. В настоящий момент в роли ведущих догматиков выступают скептики и ученые. Прогресс в деталях допускается, принципиальная новизна под запретом. Этот догматический здравый смысл – смерть философского дерзновения. Вселенная необозрима.

Альфред Норт Уайтхед

В  1969 году психиатр Элизабет Кюблер-Росс сумела нарушить бытовавшее в западном обществе табу на разговоры о смерти своей книгой «О смерти и умирании» (On Death and Dying). В 1975 году Реймонд Моуди существенно подстегнул интерес к этой теме описаниями околосмертного опыта в своей первой популярной книге «Жизнь после жизни». Его исследования опыта ясности сознания во время ситуаций, представляющих угрозу для жизни, и возможности следующей жизни после нынешней вызвали бурные споры и острые вопросы во всем мире. С тех пор была написана масса увлекательных, но не всегда достоверных с научной точки зрения отчетов и книг по этой теме [1].

С ростом интереса к ОСО возник вопрос, являются ли особенными люди, которые приобрели этот опыт, и происходит ли ОСО при исключительных обстоятельствах. Высказывались предположения насчет научного объяснения подобного опыта. Зачастую напрашивался вопрос, как люди могли сохранять ясность сознания и памяти в состоянии бесчувствия или комы, при наличии объективных признаков полной потери функций мозга. Преобладающие в науке взгляды, согласно которым сознание и воспоминания являются порождением мозга, оказались под сомнением.

Большинство попыток объяснить околосмертный опыт делаются на основании отдельных примеров ОСО и ретроспективных исследований с участием пациентов, имевших в прошлом ОСО и заявивших об этом. В итоге представляется невозможным установить в точности медицинские обстоятельства, сопровождавшие ОСО. Гораздо более недавней тенденцией являются проспективные исследования, удовлетворяющие более строгим научным критериям и дающие более надежные и улучшенные результаты.

Эта глава начинается с краткого обзора истории научных исследований ОСО. За ним следуют данные исследований, относящиеся к распространенности ОСО: кто его приобретает, как часто, при каких обстоятельствах. И наконец, в этой же главе рассматривается ряд теорий, с помощью которых ученые пытаются объяснить распространенность, специфичность и конкретные элементы ОСО.

История научных исследований ОСО

Первое систематическое исследование околосмертного опыта было описано в 1892 году швейцарским геологом Альбертом фон Санкт-Галлен Геймом. В «Ежегоднике швейцарского альпийского клуба» под заголовком «Смерть при падении» Гейм описал общим счетом тридцать случаев, о которых было рассказано ему лично, в том числе истории альпийских скалолазов, выживших при почти смертельных падениях. Среди этих случаев значился и опыт самого Гейма. Он включил в свою работу рассказы солдат, получивших во время войны опасные для жизни ранения; рабочих, упавших со строительных лесов; людей, которые чуть не утонули или едва не погибли при несчастных случаях. Он первым описал опыт, к примеру, солдат, которые в самом деле едва не умерли от тяжелых ран, или альпинистов, которые не ожидали ничего другого, кроме смерти.

Исследователь-медик изучает околосмертный опыт

В заключении он писал, что люди, очутившиеся на грани смерти или считавшиеся умершими, сообщали, что «не чувствовали горя, как и парализующего страха того рода, который может возникнуть в случаях меньшей опасности… Не было ни тревоги, ни следа отчаяния, ни боли, скорее – спокойная серьезность, глубокое приятие, преобладающая живость ума и чувство уверенности» [2].

В 1975–2005 годах результаты сорока двух исследований с участием более чем 2500 пациентов с ОСО были опубликованы в научных журналах и в виде нескольких монографий [3]. Во многих из этих исследований рассматривалось ограниченное количество пациентов или выводы делались на основании одних только писем вместо личных собеседований. Но несмотря на различия в методике, медицинских показаниях в связи с опытом и критериях отбора опрашиваемых, исследования дали поразительно схожие результаты и выводы о содержании и последствиях ОСО.

До 2000 года большинство исследований были ретроспективными, их участники отзывались на объявления в газетах и журналах, а также призывы по радио и телевидению. Таким образом, ретроспективным исследованиям недостает надежной с научной точки зрения процедуры отбора. Поскольку участие является произвольным и добровольным (участники сами заявляют о своей готовности участвовать), в ретроспективное исследование могут войти люди с опытом десяти-двадцатилетней давности, медицинские и прочие обстоятельства которого уже невозможно подтвердить. К примеру, уже не удается найти подтверждения внетелесному опыту.

Почему люди соглашаются или не соглашаются добровольно участвовать в исследованиях, неизвестно. Те, кто опасается или не желает отвечать на объявление, возможно, ранее пытались рассказать о своем ОСО врачу или родственнику, но столкнулись с негативной реакцией. То же самое справедливо для тех, кто не в состоянии выразить свой опыт словами. В равной степени вероятно и то, что некоторые люди не признают как ОСО именно свой опыт, поэтому не вызываются участвовать в исследованиях. И наконец, кое-кто может просто не знать о проведении исследований.

Несмотря на то, что ввиду всех этих факторов результаты ретроспективного исследования становятся менее объективными и надежными, они обеспечивают поступление ценных данных по ОСО, которые представлены ниже. Однако эти результаты зачастую не в состоянии ответить на конкретные вопросы о причине или содержании ОСО, а также о том, как можно испытывать ясность сознания во время остановки сердца.

В последние годы было проведено несколько проспективных исследований, посвященных этим проблемам, их результаты опубликовали в медицинских журналах, и в следующей главе я подробнее рассмотрю содержание и выводы из них. Проспективные исследования возможны лишь для пациентов с точно диагностированным критическим медицинским состоянием. Ко всем участникам проспективного исследования обращаются в течение нескольких дней после выхода из комы или после остановки сердца с последующей реанимацией, и спрашивают, остались ли у них какие-либо воспоминания о периоде, который они провели без сознания. Все медицинские и прочие данные тщательно документируют. Содержание и момент любого заявленного события во время внетелесного опыта позднее можно подтвердить, обратившись к врачам, медсестрам, очевидцам процедуры реанимации. Может быть собрана контрольная группа с целью установления, наблюдаются ли какие-либо отличия в случае остановки сердца или комы в отсутствие ОСО. Все это придает проспективному исследованию гораздо большую научную ценность.

Распространенность ОСО

Репрезентативный опрос Гэллапа в 1982 году показал, что примерно 5 % населения США, возможно, имеет околосмертный опыт. Опрос, проведенный в Германии не так давно, в 1998 году, выявил сравнимую цифру – 4,2 % [4]. Количество заявленных ОСО в последние годы выросло – вероятно, в связи с тем, что СМИ, а также работники сферы здравоохранения, психиатрических учреждений и служб социального обеспечения заинтересовались ОСО. И поскольку кардиологические отделения, реанимации и хорошо организованные отделения экстренной медицинской помощи оснащены специальным реанимационным оборудованием, у пациентов прибавилось шансов как на выживание в случае критического состояния, так и на приобретение ОСО. Так как каждый десятый человек в настоящее время заявляет об ОСО после угрожающего жизни медицинского кризиса, изучать это явление стало проще.

Различия в планах исследования затрудняют определение распространенности ОСО в обстоятельствах, угрожающих жизни. Чем тщательнее разработан план, тем ниже процент заявленного ОСО. В ретроспективных исследованиях доля заявленных ОСО колеблется в широких пределах: от 14 до 80 и более процентов пациентов сообщают об ОСО. В исследованиях с участием пациентов, которые были реанимированы сравнительно давно, 27–43 % участников (обычно уже в возрасте) сообщают об ОСО. В статье 1998 года, написанной Брюсом Грейсоном, предлагается широкий обзор цифр. В трех недавних проспективных исследованиях с участием пациентов, переживших остановку сердца, получен результат 11–18 % [5].

Значительные различия в процентах между ретроспективными и проспективными исследованиями отчасти объясняются тем, что проспективные исследования исключают возможность самоотбора пациентов. Но даже результаты проспективных исследований не всегда удается сравнить. К примеру, в нидерландском исследовании выяснилось, что у людей, которым потребовалось несколько реанимационных процедур после остановки сердца, выше вероятность приобретения ОСО. Те, кто провел в коме несколько дней или недель после сложной реанимации, и те, кому потребовалась искусственная вентиляция легких в течение длительного периода, значительно реже сообщают о приобретении ОСО. По-видимому, хорошая кратковременная память играет важную роль в сохранении воспоминаний об этом опыте [6].