Текст книги "Архив еврейской истории. Том 12"

СПРАВКА: Инженер Наркомлегпрома Каз[ахской] ССР СИРОКИЙ, директор Хлопкопрядильной фабрики НАРОДИЦКИЙ, его заместитель ЛЕРНЕР, главный инженер этой фабрики ГОЛЬДЕНБЕРГ, по национальности евреи, по материалам 3 отделения проходят впервые.

Еврейский писатель М. Я. ПИНЧЕВСКИЙ нами разрабатывается по делу-формуляру, как еврейский националист, до 1926 г. проживал за границей, а в 1938 г. в г. Киеве арестовывался по подозрению в шпионаже, освобожден в 1939 г. за прекращением дела. На ЗАК-АРОНСКОГО имелось учетное дело, которое в мае месяце с [его] г [ода] сдано в архив.

МЕРОПРИЯТИЯ: Агенту «Кант» дано задание через ПИНЧЕВСКОГО познакомиться с инженером СИРОКИМ, если выразит желание познакомить источника с НАРОДИЦКИМ, ЛЕРНЕРОМ и ГОЛЬДЕНБЕРГОМ, то согласиться на это и познакомиться с названными лицами с целью их разработки.

По приезде ПИНЧЕВСКОГО из Биробиджана, в беседах с ним агенту предложено выяснить мнение последнего о СИРОКОМ и проходивших по донесению лицах.

Собрать на СИРОКОГО и других установочные данные и проверить их по оперативным учетам.

Верно: НАЧАЛЬНИК 3 ОТД [ЕЛЕНИЯ] 2 ОТДЕЛА НКГБ КССР

СТ[АРШИЙ] ЛЕЙТЕНАНТ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ

(ДОЛИНИН)

[Подпись]

Справка: 1 экземпляр] донесения находится в материалах на Сироко Долинин

ГДА СБУ Ф. 65. Оп. 1. Спр. 6974. Арк. 85–86. Оригинал. Машинопись.

Примечания, справки и подпись заверяющего лица – автографы.

8.

гор. Алма-Ата

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО

АГЕНТУРНОЕ ДОНЕСЕНИЕ

3-е отделение Ист[точник] «КАНТ»

2-й отдел НКГБ КССР Принят на квартире

4 июля 1944 г. Принял: ДОЛИНИН

29 июня с [его] г [ода] ночью из Биробиджана вернулся ПИНЧЕВСКИЙ[286]286
  См. о нем в сноске 60.


[Закрыть].

Из моих разговоров с ним 30-го, 1 и 2 июля я понял, Биробиджан ему не понравился, что он считает этот район неподходящим для евреев и что существование этой автономной области мешает народу получить другой, более близкий и более культурный район для Еврей[ской] республики. Он рассказывает, что евреи, живущие в ББ [то есть Биробиджане. – Е. М.], с кем он, ПИНЧЕВСКИЙ, ни говорил, все хотят удрать оттуда и никто из них не хочет мириться с трудностями, неизбежными при всякой новостройке.

Я заметил ему, что, может быть, из этого надо сделать вывод, что вообще нет необходимости в Евр [ейской] республике, раз эта идея не вдохновляет на какие-либо жертвы. ПИНЧЕВСКИЙ ответил:

«Нет, страна эта (Биробиджан) не стоит жертв, но КАЛИНИН почему-то заупрямился: только ББ и никаких Крымов, несмотря на то, что о Крыме сейчас мечтают все евреи». И он мне рассказывает, что во время пленума Евр [ейского] антифашистского комитета Биробиджанская еврейская делегация была на приеме у КАЛИНИНА[287]287
  Калинин Михаил Иванович (1875–1946) – советский государственный и партийный деятель, в 1938–1946 годах председатель Президиума Верховного Совета СССР («всесоюзный староста»).


[Закрыть] (секретарь обкома КУШНИР[288]288
  Шлойме (Соломон) Кушнир – секретарь обкома ВКП(б) Еврейской автономной области (далее ЕАО) по пропаганде и агитации.


[Закрыть], председатель] исполкома[289]289
  Председателем исполкома ЕАО с декабря 1941 по ноябрь 1947 года был Михаил Нафтулович Зильберштейн (1914-?), позже член Еврейского антифашистского комитета, репрессирован.


[Закрыть], артист ГРОСС[290]290
  Под этим артистическим псевдонимом выступал на сцене Биробиджанского государственного еврейского театра им. Л. М. Кагановича (БирГОСЕТа) актер театра и кино Иосиф Моисеевич Колин (настоящая фамилия Штофенмахер; 1911–1972), заслуженный артист РСФСР (1945).


[Закрыть], депутат Верховного совета ЛИШНЯНСКАЯ[291]291
  Лишнянская Лея Янкелевна – в прошлом доярка, была депутатом Верховного Совета СССР от ЕАО первого созыва (1937–1946).


[Закрыть] и др.). Они рассказывали ему о достижениях области за 10 десять лет ее существования[292]292
  ЕАО была образована 7 мая 1934 года.


[Закрыть] и КАЛИНИН (которого ПИНЧЕВСКИЙ рисует со слов секретаря обкома, как человека уже впадающего в детство) им сказал:

«У меня тут был, ну, этот актер еврейский, как его? (один из делегации выручает КАЛИНИНА: “МИХОЭЛЬС?”) да-да, этот МИХОЭЛЬС, он ездил, кажется, в Америку[293]293
  О Михоэлсе см. выше в сноске 64. В 1943 году по инициативе советского руководства он вместе с И. Фефером совершил поездку в США, Канаду, Мексику и Великобританию с пропагандистскими целями, для организации финансовой поддержки военных действий СССР против напавшей на него Германии.


[Закрыть]. И он говорил мне насчет Крыма, и я ему сказал: “Нет, дорогой, только Биробиджан и никаких Крымов”, и я уже дал указания моему заместителю, ну, как его (опять его выручает один из делегации: ШВЕРНИК?) да-да, ШВЕРНИК[294]294
  Шверник Николай Михайлович (1888–1970) – советский государственный и политический деятель, с 1944 года – первый заместитель председателя Президиума Верховного Совета СССР, после выхода на пенсию М. И. Калинина, с марта 1946 года по март 1953 года – председатель Президиума Верховного Совета СССР.


[Закрыть], чтобы он оказывал большую помощь Биробиджану».

Что же касается СТАЛИНА, то ПИНЧЕВСКИЙ думает, что СТАЛИН вообще положением евреев не интересуется, хотя он, ПИНЧЕВСКИЙ, рассказывает из тех же биробиджанских источников, что на вопрос РУЗВЕЛЬТА, «откроет ли СССР свои ворота для свободной эмиграции евреев в Палестину»[295]295
  Имеется в виду Франклин Делано Рузвельт (1882–1945), 32-й президент США (1933–1945). О постановке им такого вопроса перед Сталиным неизвестно.


[Закрыть], СТАЛИН ответил: «Нет, им не для чего выезжать отсюда. Что же касается антисемитизма, то после войны мы искореним его в течение нескольких дней».

Во всех «бедствиях и обидах» еврейского народа в СССР (неимение республики, антисемитизм и т. д.) ПИНЧЕВСКИЙ винит советскую еврейскую интеллигенцию, которая молчит и [не] требует громогласно и с достоинством «той доли, которая евр [ейскому] народу следует по праву своей пролитой крови». Очень «ярко» ПИНЧЕВСКИЙ мне высказывал[ся] по этому поводу 2 июля с [его] г [ода], когда я читал привезенного им БЯЛИКА (знаменитый поэт, эмигрировавший в первые годы революции в Палестину)[296]296
  Хаим-Нахман Бялик (1873–1934) – еврейский поэт, классик современной поэзии на иврите. В 1921 году он по ходатайству А. М. Горького получил разрешение уехать из Одессы в Берлин, откуда в 1924 году перебрался в Палестину.


[Закрыть] и высказался не особенно похвально об одной знаменитой его поэме о погроме 1905–1906 г.г. (в городе Резни)[297]297
  Речь идет о поэме «В городе резни» (в русском переводе В. Е. Жаботинского – «Сказание о погроме»), написанной Бяликом после печально знаменитого Кишиневского погрома 1903 года под впечатлением от посещения автором Кишинева, где он по поручению Одесского общественного комитета расследовал обстоятельства кишиневской резни.


[Закрыть], где он ругает евр [ейский] народ за его беспомощность, терпеливость и т. д. Я сказал, что сейчас евреи в польских и других гетто своими изумительными восстаниями против гитлеровцев доказали обратное. ПИНЧЕВСКИЙ на это сказал: «Может быть, Вы отчасти правы, но ругать надо еврейскую советскую интеллигенцию за ее трусость, которая приводит к измене своему народу. И я напишу такую поэму. Еврейская интеллигенция боится, дрожит за свою шкуру, но я со временем это напишу, хотя можно за это угодить туда, где я уже раз был».

1-го июля в разговоре с ПИНЧЕВСКИМ он вдруг поставил передо мной такой вопрос:

«Как вы думаете, если бы Гитлер в своей программе не имел пункта об истреблении евреев во всем мире, если бы он не относился к евреям так же, как и другим народам, евреи у нас тоже так бы преданно боролись против него или нет?»

Я ему ответил, что это в самом характере фашизма, но относись он к евреям одинаково, как к другим народам, евреи вели бы себя одинаково, как и все другие народы СССР, т. е. большинство самоотверженно боролось бы, а некоторая часть ничтожная предавали бы или относились безразлично. ПИНЧЕВСКИЙ сказал:

«А я думаю, что нападай на нас Англия или другая демократическая страна, еврейская интеллигенция в полном составе перешла бы на сторону этой демократической державы. Я об этом почему-то думаю часто, а иногда думаю: если и СТАЛИН над этим задумывается, он должен относиться к нам неблагожелательно».

СПРАВКА: ПИНЧЕВСКИЙ – еврейский писатель, драматург, ранее проживал в ряде стран за границей, в 1938 году в Киеве арестовывался органами НКВД, но из-под стражи был освобожден в связи с недоказанностью. ПИНЧЕВСКИЙ выезжал в Биробиджан в связи с принятием там еврейским театром одной из его пьес к постановке. Разрабатывается по делу-формуляру как еврейский националист. На гл [авного] инженера НКЛП КССР по строительству СИРОКОГО имеются первичные материалы[298]298
  НКЛП КССР – Наркомат легкой промышленности Казахской ССР. О Сироко см. в документе № 6.


[Закрыть], характеризующие его как активного еврейского националиста, который хорошо знаком с ПИНЧЕВСКИМ и предполагает ввести последнего в курс своих намерений о необходимости пропагандирования среди еврейской интеллигенции нецелесообразности возвращения на Украину.

На воскресение (2-го) мы договорились пойти с визитом к СИРОКО на чашку чая. Но в то же время ПИНЧЕВСКИЙ заболел каким-то желудочным заболеванием. Сегодня уже ему лучше и на днях, должно полагать, это «чашка чаю» состоится.

МЕРОПРИЯТИЯ: Агенту дано задание постоянно быть в курсе настроений ПИНЧЕВСКОГО, выявлять неизвестные нам его связи, изучать их характер, обратив при этом особое внимание на связь объекта с СИРОКИМ.

Соответствующее задание в отношение ПИНЧЕВСКОГО будет дано агенту «РИМ», что позволит нам перепроверить данные агента «КАНТ». СИРОКИЙ устанавливается и проверяется по учетам.

Верно: НАЧАЛЬНИК 3 ОТДЕЛЕНИЯ 2 ОТДЕЛА НКГБ КССР СТ[АРШИЙ] ЛЕЙТЕНАНТ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ (ДОЛИНИН)

[подпись]

Рукописные резолюции:

«Согласен» [Подпись Я. Герсонский]

«Следует составить детальный план разработки Пинчевского и его связей»

[Подпись Я. Герсонский]

ГДА СБУ Ф. 65. Оп. 1. Спр. 6974. Т. 7. Ч. II. Арк. 88–89. Оригинал. Машинопись.

Резолюции и подпись заверяющего лица – автографы.

9.

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО

Агент «КАНТ»

23.12. [19]47 г. Приняли: Майор ОНИЩУК

Лейтенант МИХАЙЛОВСКИЙ

АГЕНТУРНОЕ ДОНЕСЕНИЕ

О Палестинских настроениях.

Решение ООН о создании в Палестине еврейского государства[299]299
  Имеется в виду резолюция Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций от 29 ноября 1947 года, утвердившая план раздела территории британского мандата в Палестине. Она рекомендовала создать в этом регионе два государства – еврейское и арабское – и выделить Иерусалим в особый анклав под международным управлением.


[Закрыть]вызвало, как и следовало ожидать, оживленные толки среди местной еврейской интеллигенции. Заслуживают внимания мнения некоторых лиц.

Наум Моисеевич ШЕНКЕРМАН, заведующий] кафедрой патологической анатомии при Черновицком мединституте, член ВКП(б), в прошлом сионист[300]300
  Шинкерман Наум Моисеевич (1907–1997) – доктор медицинских наук, профессор. Считается основателем кафедры патологической анатомии и всей патологоанатомической службы на Буковине. Подробнее о нем см.: Професор-патолог Н. М. Шшкерман: icTOpia життя в документах (до 100-р1ччя з дня народження). URL: https://sites.google.com/a/bsmu.edu.ua/medlib/infor-macijni-resursi/korifeie-nauki/sob-pam-atali– 1/sinkerman-n-m (дата обращения: 25.07.2020).


[Закрыть], в молодости выезжал из СССР в Палестину. Вернулся, по его словам, тогда разочарованный в сионизме в 1925 г. Сейчас осознает, что «напрасно он тогда разочаровался». Мечтает о выезде снова туда, так как только в еврейском государстве место для евреев вообще, а для еврея-интеллигента в частности. Он считает, что в СССР антисемитизм не искоренен и еврейская культура обречена на гибель. Биробиджан он считает «блефом». А в общем он националист чистейшей воды. Он полагает, что ЦК ВКП(б), где находятся все анкеты членов партии, со временем заглянет и в его анкету и направит его на работу в Палестину, а если этого не случится, он будет «искать других путей», которые ему пока не ясны[301]301
  Подобного рода информация не могла не заинтересовать Черновицкое управление МГБ. «На основании поступивших агентурных данных источников “Кант” и “Григорьева” об антисоветских проявлениях “Седого”, – говорится в справке о Шинкермане, получившем этот оперативный псевдоним, – он в декабре 1950 года взят в агентурную разработку» (см.: ГДА СБУ. Ф. 2. Оп. 1. Спр. 2219. Арк. 127).


[Закрыть].

Так приблизительно мыслит и его товарищ по институту заслуженный деятель науки, профессор МАНГЕЙМ[302]302
  Мангейм Александр Ефимович (1992–1959) – доктор медицинских наук, в 1945–1955 годах заведующий кафедрой госпитальной хирургии Черновицкого мединститута. Подробнее о нем см.: Сторшки icTOpii: бюграф!чний довщник завщувач!в кафедр та професор!в Буковинсько! державно! медично! академп (1944–1998) ⁄ [за ред. В. П. Пппака]. Чершвщ, 1999. С. 104.


[Закрыть]. Но последний предполагает, что, исходя из международного закона, евреям будет предоставлено право оптации Палестинского гражданства, и тогда он, МАНГЕЙМ, примет Палестинское гражданство и выедет туда.

Соломон Фингеров особенно радовался решению ООН[303]303
  На допросе 13 декабря 1951 года спрошенный о Соломоне Самойловиче Фингерове (1896-?). М. Я. Пинчевский сказал по этому поводу: «Фингеров, хотя он несомненно является культурным человеком, которому было доверено читать лекции по политэкономии, тем не менее он больше любого обывателя оказался охваченным психозом Израиля» (ЦДАГОУ Ф. 263. Оп. l.Cnp. 43109. Т. 1. Арк. 287).


[Закрыть]. Он пришел ко мне и предложил мне устроить у себя вечеринку в честь этого решения. Когда я ответил ему неопределённо, он многозначительно улыбнулся: «Вы боитесь, чтобы Вас не заподозрили в сионизме». Предложение свое он через пару дней повторил, но жена моя была серьезно больна. Он говорил об этой вечеринке и с ПИНЧЕВСКИМ, но тот испугался и ответил: «Для меня Палестина представляет не больший интерес, чем, скажем, Греция»[304]304
  На упомянутом выше (см. в сноске 85) допросе Пинчевский воспроизвел эту сцену так: «Фингеров ни с того, ни с сего обратился ко мне с внезапным вопросом: “Как вы смотрите на Израиль?” Я ему ответил: “Точно так же, как на Индонезию”» (Там же. Арк. 289).


[Закрыть]. Потом он, ПИНЧЕВСКИЙ, пришел ко мне и заявил, что ФИНГЕРОВ, несомненно, работает в МГБ, иначе он не был бы так смел[305]305
  С. С. Фингеров не работал в МГБ, но донесение «Канта» побудило сотрудников этого ведомства обратить на него внимание. А поскольку выяснилось, что «он настроен националистически и в кругу своих единомышленников <…> допускает резкие антисоветские высказывания», было принято решение о его разработке и допросе ряда лиц «о преступной деятельности Фингерова для решения вопроса об аресте его» (см.: ГДА СБУ. Ф. 2. Оп. 1. Спр. 2219. Арк. 85).


[Закрыть].

Между прочим, и сам ПИНЧЕВСКИЙ тихомолком мечтает о Палестине и тайно пишет древнееврейские стихи, поэтому он так боится всех настоящих и мнимых сотрудников МГБ.

Зато М. АЛЬТМАН[306]306
  Альтман Моисей Элевич (1890–1975) – еврейский поэт, прозаик и публицист. В послевоенные годы заведовал литературной частью Черновицкого еврейского театра. Репрессирован.


[Закрыть] открыто говорит, что если в Палестине на самом деле будет провозглашено еврейское государство – «Никакими цепями его не удержат в России». В последнее время он запоем читает древнееврейскую литературу и упражнялся в древнееврейском языке.

«Мечтает» о Палестине и МЕЕР БАРДАМ – бухгалтер-ревизор треста столовых[307]307
  Речь идет о Барламе Матвее Давидовиче (1909-?), который, как выяснили черновицкие чекисты, был уроженцем г. Хотина в Бессарабии и в прошлом являлся членом молодежной сионистской организации «Бетар» («Бейтар»), а в 1935 году якобы примкнул к хотинской организации Коммунистической партии Румынии. Донесение «Канта» явилось основанием для агентурной разработки М. Д. Барлама (ГДА СБУ. Ф. 2. Оп. 1. Спр. 2219. Арк. 70–71).


[Закрыть]. Он переписывается со своими друзьями в Палестине и регулярно получает оттуда палестинскую еврейскую прессу. Он лихорадочно переживает все палестинские события и уже заверяет, что сын его (которому сейчас 6 месяцев) будет свободно говорить по-древнееврейски.

«КАНТ».

ВЕРНО: ОПЕРУ ПОЛ НОМ [ОЧЕННЫЙ] 1 ОТ[ДЕЛЕ]НИЯ 2 ОТД [ЕЛА] УМГБ [Черновицкой области]

ЛЕЙТЕНАНТ [подпись] (МИХАЙЛОВСКИЙ)

ГДА СБУ Ф. 65. Оп. 1. Спр. 6974. Т. 7. Ч. II. Арк. 117–118. Оригинал. Машинопись.

Подпись заверяющего лица – автограф.

10.

Совершенно секретно

Ист [очник] «Кант» Пр[инял] ПЕТРОВ

6.6.[19]48 г.

АГЕНТУРНОЕ ДОНЕСЕНИЕ

В прошлую субботу вечером у меня на квартире состоялась встреча группы местной еврейской интеллигенции с киевским писателем-коммунистом Д. БЕНДАСОМ[308]308
  См. о нем выше, в сноске 12.


[Закрыть]. Он читал им свои рассказы.

Организовал эту встречу СУРКИС[309]309
  Очевидно, имеется в виду Мешулам Суркис (1899–1976) – черновицкий еврейский литератор, журналист и театральный критик.


[Закрыть]. Присутствовали, кроме моих старых знакомых (Суркис, Лекер с женой, Барлам с женой[310]310
  О Варламе см. в сноске 89.


[Закрыть], АРОНОВИЧ с женой, ПИНЧЕВСКИЙ с женой и ФИНГЕРОВ[311]311
  О Фингерове см. в сносках 85, 86.


[Закрыть]), и новые люди: инженер ГЛУЗМАН, живший некоторое время в Палестине и, по его словам, участвовавший там в подпольном коммунистическом] движении, женщина-адвокат ГОЛЬДБЕРГ, фармацевт РОЙТМАН и доктор РАППОПОРТ.

Такие встречи будем практиковать чаще: это расширяет мой круг знакомств.

На этой встрече, кроме Бендаса, читал свои произведения и я с ПИНЧЕВСКИМ. ПИНЧЕВСКИЙ прочел вновь написанное стихотворение, посвященное евр [ейскому] государству Израиль. Стихотворение произвело потрясающее впечатление на большинство слушателей, особенно неистово выражали свой восторг ФИНГЕРОВ, БАРЛАМ и СУРКИС. Дело в том, что в этом стихотворении, наряду с советским патриотизмом, громче всего звучат националистические нотки. БЕНДАС сделал замечание, что это произведение в его настоящем виде почти нельзя печатать. Я посоветовал углубить советские моменты. Против этих замечаний страстно выступили ФИНГЕРОВ, БАРЛАМ и, в особенности, ФИНГЕРОВ, который сказал, что ему неважно, будет или не будет напечатано это стихотворение, важно для него то, что в этот исторический момент прозвучал голос настоящего еврея, всеми нитями своей души связанного со всем народом и Палестиной…[312]312
  В протоколе упомянутого выше допроса от 13 декабря 1951 года М. Я. Пинчевского (см. выше сноски 85, 86) реакция Блоштейна и Фингерова на прочитанное им стихотворение запечатлена несколько иначе: «Это стихотворение я прочел перед Блоштейном и Фингеровым. Блоштейн сделал мне замечание, что надо усилить показ империалистических колонизаторов. Фингеров же долго молчал, загадочно улыбаясь. Наконец, он сказал: “Меня не интересует идейно-советская сторона этого стихотворения. Меня также не интересует, будет ли стихотворение напечатано или не напечатано. Меня интересует и радует тот факт, что уже есть государство Израиль и что это государство уже стало тематическим объектом для стихосложения”» (ЦДАГОУ Ф. 263. Оп. 1. Спр. 43109. Т. 1. Арк. 290–291).


[Закрыть]

Выступление Фингерова, очевидно, испугало Пинчевского, он взял слово и сказал, что он все-таки согласен с моими замечаниями, и на завтра принес мне новый вариант этого стихотворения. Он механически вписал новые советские строки, но националистические места все-таки не ослабил. Я новых замечаний ему не делал, и он в таком виде послал стихотворение в «Эйникайт» с просьбой напечатать его. Посмотрим, что Москва скажет…[313]313
  Стихотворение Пинчевского в «Эйникайт» напечатано не было.


[Закрыть]

Справка: Материалы об этом литературном] вечере получены также от агента «Павел».

Верно: Ст[арший] оперуполномоченный] 2 от[делени]я 5 отдела УМГБ Ч/О [то есть Черновицкой области. – Е. М.]

Капитан [подпись]

(Петров).

ГДА СБУ Ф. 65. Оп. 1. Спр. 6974. Т. 7. Ч. II. Арк. 124.

Оригинал. Машинопись.

Подпись заверяющего лица – автограф.

Аарон Зунделевич: от раввинского училища к «Народной воле»
Г. С. Кан

Аарон Исаакович Зунделевич (1852–1923) был одним из самых крупных революционеров еврейского происхождения второй половины 1870-х годов, игравшим виднейшую – можно даже сказать, системообразующую – роль в таких организациях, как «Земля и воля» и ранняя «Народная воля». Между тем в монографиях по истории революционного движения этого времени ему в лучшем случае посвящается несколько предложений[314]314
  Наибольшее внимание фигуре Зунделевича уделено в книгах Н. А. Троицкого, где он оценивается как землевольческий и народовольческий «министр иностранных дел», а также вникавший в каждое практическое дело «исполнитель и даже инициатор» (Троицкий Н. А. Крестоносцы социализма. Саратов, 2002. С. 288; Он же. Софья Львовна Перовская. Жизнь. Личность. Судьба. М.; Саратов, 2018. С. 278). Но и у Троицкого о Зунделевиче все же говорится вскользь, без подробностей.


[Закрыть], а единственной специальной работой о нем до сих пор остается опубликованная еще в 1934 году статья Е. Н. Кушевой[315]315
  [Кушева Е. Н.]. Зунделевич Аарон Исаакович // Деятели революционного движения в России. Биобиблиографический словарь. Т. 3. Вып. 2. М., 1934. Стб. 1570–1575. О том, что биографии на букву «3» написаны Кушевой, говорится в аннотации к данному изданию.


[Закрыть]. В своей книге о «Народной воле» в 1997 году мы попытались восполнить этот пробел, посвятив Зунделевичу несколько страниц и опубликовав его автобиографические показания от 20 мая 1880 года[316]316
  Кан Г. С. «Народная воля»: идеология и лидеры. М., 1997. С. 122–125; Автобиографические показания А. И. Зунделевича // Там же. С. 185–193.


[Закрыть]. Сейчас настало время для более подробного рассказа о Зунделевиче – революционере[317]317
  Данная статья написана большей частью по материалам, предоставленным В. В. Разбегаевым, которому автор выражает глубочайшую признательность. Кроме того, автор благодарит Д. И. Рублева, М. Д. Трухина, М. Н. Боярского и С. В. Нехамкина за помощь и содействие при написании статьи.


[Закрыть].

Аарон Зунделевич, хоть и числился по документам мещанином местечка Солы Ошмянского уезда Виленской губернии (о чем есть упоминания в литературе[318]318
  Российская еврейская энциклопедия. Т. 1. Биографии. A-К. М., 1994. С. 500.


[Закрыть]), по его собственным словам, родился в Вильно[319]319
  Автобиографические показания А. И. Зунделевича. С. 185; ГАРФ. Ф. 533.
  Оп. 1. Д. 451. Л. 19 (автобиографический набросок Зунделевича, записанный в 1916 году Л. Г. Дейчем).


[Закрыть]. И детство он провел в этом губернском городе, где отец будущего революционера Исаак Ошерович Зунделевич (1826–1890), по воспоминаниям сына, «то терпел неимоверную нужду, так что жить нечем было, то дела его поправлялись, и он был в состоянии прокормить семью»[320]320
  ГАРФ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 451. Л. 19–19 об. Дата рождения Зунделевича-старшего выясняется по его показаниям от 6 июля 1875 года (РГВИА. Ф. 1351. Оп. 1. Д. 4342. Л. 9), дата смерти – 23 января 1890 года – по письму к Аарону Зунделевичу его брата Мирона (Меера) от 1 февраля 1890 года (HIA. А. И. Зунделевич. 2).


[Закрыть]. А семья была большая, и к 1879 году у Аарона, старшего из детей, имелось пять братьев и три сестры. Финансовое состояние отца постепенно стабилизировалось: он успешно содержал портерную (пивную) лавку и сапожную мастерскую[321]321
  РГВИА. Ф. 1351. Оп. 1. Д. 4323. Л. 32.


[Закрыть].

Исаак Ошерович был человеком незаурядным и нестандартным для своего круга. Зунделевич называет его вольнодумцем и сообщает, что он даже «в тишине курил по субботам»[322]322
  ГАРФ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 451. Л. 20.


[Закрыть]. Лев, брат Аарона, вспоминая отца в письме от 28 ноября 1890 года, свидетельствует:

Свободный, благодаря своему сильному природному уму, от всяких предрассудков, он в теологических спорах бывал замечательно хорош и ни перед кем не скрывал своих убеждений <…>. Огромным влиянием он пользовался на рабочих, занимавшихся у него в мастерской <…>. Как истинный демократ, он обращался со своими подчиненными по-товарищески, чем внушал к себе со стороны окружающих глубокое доверие и уважение. Попасть к отцу в мастерскую – многие считали для себя за счастье. Бесконечно добрый и мягкий, он привлекал к себе окружающих, и все его любили.

При этом, сообщает Лев Исаакович, многие родные порицали Исаака Ошеровича за отнюдь не ревностное соблюдение им религиозных обрядов[323]323
  HIA. Коллекция Б. И. Николаевского. 79-1.


[Закрыть].

В числе этих недовольных был и его старший сын, до 16 лет отличавшийся крайней религиозностью. Детство и раннюю юность Аарон провел в иешивах (религиозных школах при синагогах), изучая Талмуд и другие древнееврейские книги. Ради этого он в 12 или 13 лет даже покинул родительский дом, два года жил в иешиве в Сморгони и затем какое-то время в Минске, где плохо питался и спал в синагоге на голых досках. Здесь он стал читать светскую еврейскую литературу и понемногу отошел от своего религиозного фанатизма. В частности, большое влияние на него оказали сочинения И. Б. Левинзона (1788–1860), литератора, выступавшего страстным поборником широкого просвещения еврейского юношества.

Зунделевич решил вернуться к родителям в Вильно и поступить в местное раввинское училище. Почти весь путь домой он проделал пешком, постоянно недоедая. За год подготовился к поступлению в училище и в 1868 году был принят сразу во 2-й класс. К тому времени Аарон уже отчасти владел русским языком, который окончательно усвоил во время учебы. В училище он был первым учеником по всем предметам, еще в младших классах зарабатывал уроками, будучи хорошим учителем. По окончании семи классов училища можно было, при условии дополнительной сдачи экзаменов по древним языкам (латыни и греческому), поступать во все высшие учебные заведения России. Зунделевич собирался продолжить свое образование в Петербургском практическом технологическом институте.

В 1873 году Виленское раввинское училище было преобразовано в Виленский учительский институт. Его выпускники должны были становиться преподавателями, притом только в еврейских низших учебных заведениях. Зунделевича это не устраивало, и он ушел из училища. Его цель оставалась прежней: учеба в Технологическом институте, но теперь уже в качестве вольнослушателя. Чтобы заработать денег на будущую поездку в столицу и жизнь там, Аарон давал ежедневно 6–7 уроков, материально помогая и родителям. Вскоре, однако, он изменил свои планы, решив с несколькими товарищами эмигрировать в США. Там, полагали юноши, они смогут жить без стеснений и ограничений в правах. Двое друзей Зунделевича с помощью контрабандистов действительно уехали в США, и он тогда впервые завел прочные сношения с «контрабандными людьми», что пригодилось ему впоследствии.

В том же 1873 году Зунделевич знакомится с русской радикальной публицистикой и подпадает под ее влияние. Жизненные приоритеты меняются – юноша решает остаться в России, чтобы служить угнетенным и униженным людям всех национальностей, противостоя жестокой и несправедливой государственной машине. И определяющее влияние в формировании этих взглядов на него оказали не кумиры тогдашней революционной молодежи П. Л. Лавров и М. А. Бакунин, а публицист гораздо менее крупного калибра Н. В. Соколов – своей книгой «Отщепенцы»[324]324
  ГАРФ. Ф. 533. Оп. 1. Д. 451. Л. 19–22; Автобиографические показания
  А. И. Зунделевича. С. 186.


[Закрыть].

Лейтмотив этой книги – прославление особого типа людей, которых Соколов именует отщепенцами. По определению Соколова, это люди, «которые проживают свою жизнь, отыскивая причины общественных зол и бедствий, проповедуя вечную республику, блаженное социальное устройство, личную свободу, гражданскую солидарность, экономическую правду». Они беспокойны, всегда желают «совершить какое-то священнодействие, защитить какое-нибудь знамя», не умеют и не желают «подчиниться общей доле»[325]325
  Соколов Н. В. Отщепенцы. [Цюрих], 1872. С. 3–4.


[Закрыть]. Отщепенцы противостоят вековечному миру насилия, лжи, лихоимства, грабежа, подлости и жестокости, из которых состоит «грязная чаша практической жизни», где царит «война всех против всех» и действует принцип «человек человеку волк»[326]326
  Там же. С. 10–11, 65–71, 92–98, 124–127, 158–163, 178–184, 190–192, 229, 233–234.


[Закрыть].

В качестве примера отщепенцев Соколов приводил людей совершенно разного толка – римских стоиков, первых христиан, еретиков Средневековья, папу Григория VII, Франциска Ассизского, Т. Мюнцера, Т. Мора и, наконец, социалистов – Ф. М. Ш. Фурье и П.-Ж. Прудона (последний пользовался наибольшей симпатией явно склонявшегося к анархизму Соколова)[327]327
  Там же. С. 22–30,47-53, 59–61,73-90,98-107,130,138–140,148-152,190–232.


[Закрыть].

Под влиянием именно этой книги Зунделевич сделался социалистом и революционером. Свободолюбивый, социалистический и бунтарско-идеалистический дух «Отщепенцев» навсегда остался в его сознании, хотя сугубо анархическая составляющая уже через два-три года потеряла для него какую-либо привлекательность (о чем позднее).

Видимо, в это же время Зунделевич окончательно утрачивает былую религиозность. В своих показаниях от 20 мая 1880 года на вопрос о вероисповедании он отвечает «совесть», а чуть позже говорит, что «не признает Еврейского вероисповедания», хотя ни при каких условиях не согласился бы «креститься в какую-нибудь другую веру»[328]328
  Автобиографические показания А. И. Зунделевича. С. 185–186.


[Закрыть]. Моральный максимализм юного Зунделевича переместился из религиозной в иную, социальную сферу – на путь, указанный «Отщепенцами».