Текст книги "Библия. 100 и 1 цитата"

КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН

Первая и Вторая книги Паралипоменон – эти своего рода хроники, которые являются каноническими книгами Ветхого Завета.

Они содержат родословие избранного народа, обобщенную летопись священной истории начиная с войн Давида, строительства Иерусалимского храма и заканчивая вавилонским пленением.

Их авторство традиционно приписывается Ездре.

В ранних еврейских манускриптах Первая и Вторая книги Паралипоменон представляли собой один свиток. Впервые книга была разделена на две при переводе Ветхого Завета на греческий язык около 200 г. до Р. Х. Но так как оригинал представлял из себя нераздельные исторические записи, то и читать и изучать обе книги следует вместе, чтобы верно воспринять и оценить их развитие и содержание. Именно поэтому и мы объединили их в одну главу.

Первая книга Паралипоменон

Генеалогии патриархов. Генеалогия Адама. Генеалогия Иафета. Генеалогия Хама. Генеалогия Сима. Генеалогия Авраама (1 Пар. 1) – Генеалогия Исаака. Сыновья Иуды. Генеалогия Фареса и Зары. Генеалогия Есрома. Генеалогия Халева (1 Пар. 2) – Генеалогия Давида. Сыновья Давида (1 Пар. 3) – Потомки Соломона (1 Пар. 3) – Генеалогия Иуды. Генеалогия Симеона (1 Пар. 4) – Генеалогия заиорданских племен. Рувим. Гад. Войны восточных племен. Полуколено Манассиино (1 Пар. 5) – Генеалогия Левия. Потомки Левия. Музыканты из рода Левия. Священники из рода Аарона. Расселение левитов (1 Пар. 6) – Генеалогия шести северных племен. Иссахар. Вениамин. Неффалим. Ефрем. Асир (1 Пар. 7) – Генеалогия Вениамина (1 Пар. 8) – Граждане Иерусалима. Вожди. Священники. Левиты. Привратники и другие. Генеалогия Саула (1 Пар. 9) – Смерть Саула и царствование Давида (1 Пар. 10) – Герои Давида (1 Пар. 11–12) – Перенесение ковчега (1 Пар. 13) – Обоснование Давида в Иерусалиме. Его дворец. Его семья. Победы Давида над филистимлянами (1 Пар. 14) – Появление ковчега (1 Пар. 15) – Назначение религиозных служителей (1 Пар. 16) – Желание Давида строить храм (1 Пар. 17) – Войны с иноземцами (1 Пар. 18–20) – Перепись, произведенная Давидом, и последовавшее Божие наказание (1 Пар. 21) – Возвращение к планам строительства храма (1 Пар. 22) – Теократическое устройство общества. О левитах (1 Пар. 23–24) – Род Левия: музыканты, привратники, казначеи и чиновники (1 Пар. 22–26) – Военная и государственная структуры при Давиде (1 Пар. 27) – Прощальное обращение Давида к вождям народа и наставления Давида относительно построения храма (1 Пар. 28) – Вознесение Давидом хвалы Господу и молитвы о построении храма. Совершение в этой связи жертвоприношений. Преемник Давида на троне (1 Пар. 29–30).

Вторая книга Паралипоменон

Царствование Соломона. Его мудрость и процветание. Построение и освящение храма. Установление ковчега. Благодарственный молебен и жертвоприношения Соломона. Политические успехи Соломона и следование религиозным установлениям. Божии благословения и экономическое преуспеяние в царствование Соломона (2 Пар. 1–9) – Цари Давидовой династии. Ровоам. Авия. Аса. Иосафат. Иорам. Охозия. Гофолия. Иоас. Амасия. Озия. Иоафам. Ахаз. Езекия. Манассия. Амон. Иосия. Иоаким. Иехония. Седекия. Пленение Иудеи. Повеление Кира (2 Пар. 10–36).

Напомню в двух слова о том, как произошло вавилонское пленение иудейского народа.

Бог, жалея Свой народ и Свое жилище – храм, построенный Ему царем Соломоном, неоднократно посылал для вразумления иудейского народа Своих посланников. Однако прельщенный ложными богами народ если не убивал, то поносил их и всячески издевался над ними.

И тогда сошел гнев Господа на народ сей. Он навел на иудеев царя халдейского, и тот умертвил всех, не пощадив ни юношей, ни юных дев, ни седовласых стариков, ни грудных детей.

Затем все сосуды дома Божия и все сокровища дома Господня были перенесены в Вавилон. После этого дом Божий был сожжен, были до основания разрушены стены Иерусалима, и все чертоги городские были истреблены огнем.

Не погибшие от меча и от огня стали рабами халдейского царя и сыновей его до дней воцарения царя персидского.

Затем во исполнение слов Господня, произнесенных устами пророка Иеремии, был возбужден дух царя персидского Кира, и он повелел письменно объявить следующее: «Все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, [да будет] Господь, Бог его с ним, и пусть он туда идет» (2 Пар. 36:23).

В заключение хочу привести слова покаянных молитв раскаявшегося царя иудейского Манассии, произнесенные им во время нахождения в плену в Вавилоне.

16. Господи Вседержителю, Боже отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова, и семени их праведного, сотворивший небо и землю со всем благолепием их, связавший море словом повеления Твоего, заключивший бездну и запечатавший ее страшным и славным именем Твоим, которого все боятся, и трепещут от лица силы Твоей, потому что никто не может устоять пред великолепием славы Твоей, и нестерпим гнев прещения Твоего на грешников! Но безмерна и неисследима милость обетования Твоего, ибо Ты Господь вышний, благий, долготерпеливый и многомилостивый и кающийся о злобах человеческих. Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение. Итак Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне грешнику, потому что я согрешил паче числа песка морского. Многочисленны беззакония мои, Господи, многочисленны беззакония мои, и я недостоин взирать и смотреть на высоту небесную от множества неправд моих. Я согбен многими железными узами, так что не могу поднять головы моей, и нет мне отдохновения, потому что прогневал Тебя и сделал пред Тобою злое: не исполнил воли Твоей, не сохранил повелений Твоих, поставил мерзости и умножил соблазны. И ныне преклоняю колени сердца моего, умоляя Тебя о благости. Согрешил я, Господи, согрешил, и беззакония мои я знаю, но прошу, молясь Тебе: отпусти мне, Господи, отпусти мне, и не погуби меня с беззакониями моими и не осуди меня в преисподнюю. Ибо Ты Бог, Бог кающихся, и на мне яви всю благость Твою, спасши меня, недостойного, по великой милости Твоей, и буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков. Аминь» (2 Пар. Дополнение).

«Поставил мерзости и умножил соблазны» – как же это знакомо! А посему, думается мне, не нужно дожидаться времен собственного физического или духовного пленения, а спешить вторить царю Манассии: «Господи, отпусти мне, и не погуби меня с беззакониями моими и на мне яви всю благость Твою, спаси меня недостойного по великой милости Твоей, и я буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков. Аминь».

ПЕРВАЯ КНИГА ЕЗДРЫ

Ездра – иудейский первосвященник, возвратившийся после вавилонского плена и воссоздавший еврейскую государственность на основе закона Торы, после чего его стали называть отцом иудаизма и едва ли не вторым Моисеем.

Согласно Библии, Ездра прибыл в Иерусалим в то время, когда город и вся Иудея входили в состав Персидского царства. Увиденное его сильно разочаровало. Мало того, что имела место религиозная разобщенность и во многом не соблюдался закон, – более всего его ужасали нравы Богом избранного народа.

Ездра с целью возрождения Иудеи берется за проведение реформ. Он собрал все боговдохновенные книги и создал единый канон священных книг Ветхого Завета. Эти книги начали размножать и распространять по всей Иудее. В городах и селениях по слову Ездры начинают строить синагоги (молитвенные дома), где верующие каждую субботу могли бы слушать чтение и толкование Священного Писания. Таких толкователей стали называть книжниками. Ездра основывает также Великую синагогу – верховное судилище из священников и левитов, которым, помимо прочего, было поручено хранить и размножать священные книги.

Основным достижением Ездры стало то, что ему удалось сохранить иудейский народ от смешения с другими народами и восстановить действие Моисеева законодательства, которое стало основой последующей религиозной и гражданской жизни иудейского народа.

Ездра

Первое возвращение и строительные работы при Зоровавеле (1 Езд. 1–6) – Манифест Кира (1 Езд. 1:1–4) – Реакция израильтян на манифест (1 Езд. 1:5–11) – Список возвратившихся людей (1 Езд. 2) – Воспроизведение списка (1 Езд. 2:1–63) – Общее число возвратившихся (1 Езд. 2:64–67) – Начало восстановительных работ (1 Езд. 2:68–70) – Восстановление храма. Препятствия на пути восстановительных работ Восстановление жертвенника и закладка фундамента храма. Освящение храма и празднование Пасхи (1 Езд. 3–6) – Возвращение в землю обетованную. Приход Ездры в Иерусалим. Подробности путешествия (1 Езд. 7) – Прибытие на место (1 Езд. 8:15–36) – Искоренение смешанных браков (1 Езд. 9–14) – Молитва Ездры Богу (1 Езд. 9:5–15) – Исповедание народом своего греха (1 Езд. 10).

Историки пишут, что о судьбе Ездре после этих событий ничего более не известно. Историк I века Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» писал, что Ездра не умер и не был погребен в Иерусалиме, а вернулся в Вавилон, где его предполагаемая усыпальница стала святыней.

А теперь предлагаю вам внимательно вчитаться в слова молитвы Ездры, потому что беззакония и всеобщее отпадение от Бога стали причиной разрушения многих великих держав.

17. А во время вечерней жертвы я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колени мои и простер руки мои к Господу, Богу моему и сказал: Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лицо мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне. И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем. Мы – рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме.

И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих, которые заповедал Ты чрез рабов Твоих пророков, говоря: «земля, в которую идете вы, чтоб овладеть ею, земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края в осквернениях своих. Итак, дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их вовеки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в наследие сыновьям вашим навеки». И после всего, постигшего нас за худые дела наши и за великую вину нашу, – ибо Ты, Боже наш, пощадил нас не по мере беззакония нашего и дал нам такое избавление, – неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения? Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицом Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицом Твоим» (1 Езд. 9:5–15).

КНИГА НЕЕМИИ

Книга Неемии – еще одна часть Ветхого Завета. В канонической христианской Библии эта книга находится под номером 16. Она состоит из 13 глав и помещается между Первой и Второй книгами Ездры как схожая с ними по содержанию.

Большинство толкователей Библии согласны в том, что автором книги является сам Неемия. Это видно в первую очередь из того, что значительная ее часть представляет собой повествование от первого лица об обстоятельствах возвращения Неемии в Иерусалим (Неем. 1–7; 12:31–13:31). К сожалению, ничего не известно о семье Неемии, его детстве и юности, кроме того, что отца его звали Ахалия (Неем. 1:1), и что у него был брат по имени Ханани (Неем. 1:2; 7:2). Возможно, предки Неемии были уведены в плен вавилонянами, а сам он мог родиться уже на территории Персидской империи примерно в годы служения в Иерусалиме Зоровавеля или вскоре после этого.

В стране язычников Неемия достиг высокого положения. Он служил виночерпием у царя Артаксеркса (Неем. 1:11; 2:1). При дворах восточных монархов эта должность считалась важной и почетной, и то, что Неемия получил ее, позволяет составить представление о его личности. Могущественный царь Персии не мог бы предоставить должность виночерпия человеку, который не был бы умен, осмотрителен и вместе с тем скромен, честен и достоин доверия.

В 444 г. до Р. Х., то есть через 14 лет после возвращения в Иерусалим Ездры, вернулся в город и Неемия, которому Бог поручил возглавить восстановление городских стен и реорганизацию социальной и экономической жизни народа. Многие согласны, что совершенное им за короткий период времени трудно рассматривать иначе как подвиг. То, что совершалось им для достижения поставленной цели, и является одной из главных тем книги, носящей имя Неемии.

Восстановление разрушенной стены

Молитва Неемии (Неем. 1) – Ответ на молитву Неемии (Неем. 2:1–8) – Подготовка к предстоящей работе (Неем. 2:9–20) – Распределение участков работы (Неем. 3) – Попытки воспрепятствованию работы по восстановлению городской стены (Неем. 4) – Вступление в должность областеначальника (Неем. 5) – Завершение порученного Богом дела (Неем. 6) – Духовное восстановление народа. Перепись возвратившихся (Неем. 7–13) – Служение Ездры (Неем. 8) – Перечень жителей Иудеи (Неем. 11) – Освящение стены (Неем. 12) – Проведение реформ при Неемии (Неем. 13).

Молитва Неемии

18. Слова Неемии, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе. И пришел Ханани, один из братьев моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем.

Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным и говорил: Господи, Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили – и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: «если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое».

Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя (Неем. 1:1–11).

Выполнив свою миссию, Неемия вернулся в Сузы ко двору Артаксеркса. После Неемии власть над иудейским народом сосредоточивается в руках первосвященников, которые стояли во главе Великой синагоги, впоследствии переименованной в синедрион (верховный суд). Синедрион состоял из первосвященников, старейшин и законников. Сосредоточивая в своих руках политическую и религиозную власть, синедрион в то же время пока еще подчинялся сначала персидским, а затем и греческим властям.

КНИГА ЕСФИРИ

Время появления Книги Есфири было трудным для иудеев. Более 20 лет ушло на строительство нового храма вернувшимися на родную землю иудеями (536–515 годы до Р. Х.). Само строительство должно было духовно их сплотить – нравственное состояние многих из иудеев оставляло желать лучшего.

Для начала укажем, что Есфирь была племянницей, а затем и приемной дочерью еврея Мардохея, жившего в Сузах, и хотя он был из пленников, захваченных Навуходоносором, он подвизался во дворце, а однажды даже спас жизнь персидскому царю Артаксерксу, за что царь приблизил его к себе. И когда чуть позже Артаксеркс выбирал себе новую жену вместо отвергнутой им гордой царицы Астинь, его выбор пал на племянницу Мардохея красавицу Есфирь, чье имя оказалось впоследствии тесно связанным с установлением особого иудейского праздника Пурим, а сама она становится еще одной прославленной в Библии женщиной.

Стоит задаться естественным вопросом: а что же именно совершила Есфирь? Обратимся к книге.

Есфирь

Сон Мардохея (Есф. 1) – Пир, устроенный Артаксерксом в Сузах и отказ царицы Астинь явиться перед гостями пира. Приближенные царя советуют передать царское достоинство царицы другой женщине, которая лучше ее. Рассылка письма царя по областям, в котором сказано, что всякий муж есть господин в доме своем (Есф. 1:2–22) – Поиск невесты для царя. Царский евнух и страж жен Гегай обращает внимание на Есфирь, которой Мардохей запретил говорить о народе своем и о родстве с ним. Возложение царского венца на голову Есфирь и пир в ее честь (Есф. 2:1–17) – Мардохей узнает о заговоре двух евнухов с целью убийства Артаксеркса и тайно сообщает об этом царице Есфири. Есфирь говорит об этом царю от имени Мардохея. Раскрытие заговора и казнь евнухов. Имя Мардохея вписывается в книгу дневных записей у царя (Есф. 2:21–23) – Отказ Мардохея склонять голову и падать ниц перед вельможей Аманом. В гневе Аман задумал истребить всех иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев (Есф. 3:1–6) – Мардохей передает царице Есфири известие о том, что с ним случилось, и об определенном числе серебра, которое обещал Аман отвесить в казну царскую за иудеев после их истребления. Есфирь просит отца собрать всех Иудеев, находящихся в Сузах, и не есть и не пить три дня ни днем ни ночью (Есф. 4:7–16) – Есфирь организовывает пир, на который приглашает царя вместе с Аманом (Есф. 5:1–8) – Перед сном царь Артаксеркс, просматривая книгу своих записей, вспоминает об Мародохее и утром спрашивает у Амана, чем ему отблагодарить человека, который оказался верным царю? Аман, думая, что речь идет о нем, предлагает одеть его в царское облачение. Царь дает указание так и поступить в отношении Мардохея (Есф. 6:1–11) – Во время пира, который устроила Есфирь, она сообщает царю о том, что ее народу грозит гибель от рук злобного Амана. Казнь Амана по приказу царя (Есф. 7:1–10) – От имени царя и по приказу Мардохея рассылаются обличительные письма (Есф. 8) – Иудеи берут власть над врагами своими. Установление праздника Пурим (Есф. 9) – Толкование сна Мардохея (Есф. 10).

Замечу, что в Книге Есфири, в единственной из книг Библии, Бог упоминается лишь несколько раз, в главах 8 и 10, что уже само по себе интересно. Не упоминается в ней ни закон Моисеев, ни жертвоприношения. Смотрим далее – и видим, что мы также не находим цитат из Книги Есфири в Новом Завете.

Думаю, что не ошибусь, если выскажу предположение, что героиня книги Есфирь вообще не верила в Бога. Тогда почему же не просто упомянуто ее имя, а целая книга посвящена ей? Вероятно, Книга Есфири – некий памятник, зримый знак сохранения памяти о совершении ею некоего подвига, так же, как, например, Книга Неемии хранит память о воздвижении им разрушенных стен Иерусалима…

По-человечески понять поступки Есфири можно, но смущает то, что ложь сопровождает ее на каждом шагу, а также то, что народ, который она спасала от истребления, не захотел вернуться на родину, то есть пошел против воли Бога. Аман, если бы сам не оказался горделивым, мог бы стать тем, через кого Бог покарал бы соотечественников Мардохея и Есфири, которые не исполнили пророческих повелений. Однако это всего лишь мысли вслух. Предлагаем вам самим ознакомиться с письмом, подготовленным от имени царя Артаксеркса царицей Есфирью вместе с Мардохеем.

19. Список с этого указа следующий: великий царь Артаксеркс начальствующим от Индии до Ефиопии над ста двадцатью семью областями и властителям, доброжелательствующим нам, радоваться.

Многие, по чрезвычайной доброте благодетелей щедро награждаемые почестями, чрезмерно возгордились и не только подданным нашим ищут причинить зло, но, не могши насытить гордость, покушаются строить козни самим благодетелям своим, не только теряют чувство человеческой признательности, но, кичась надменностью безумных, преступно думают избежать суда все и всегда видящего Бога. Но часто и многие, будучи облечены властью, чтоб устроять дела доверивших им друзей, своим убеждением делают их виновниками пролития невинной крови и подвергают неисправимым бедствиям, хитросплетением коварной лжи обманывая непорочное благомыслие державных.

Это можно видеть не столько из древних историй, как мы сказали, сколько из дел, преступно совершаемых пред вами злобою недостойно властвующих. Посему нужно озаботиться на последующее время, чтобы нам устроить царство безмятежным для всех людей в мире, не допуская изменений, но представляющиеся дела обсуждая с надлежащей предусмотрительностью. Так Аман Амадафов, Македонянин, поистине чуждый персидской крови и весьма далекий от нашей благости, быв принят у нас гостем, удостоился благосклонности, которую мы имеем ко всякому народу, настолько, что был провозглашен нашим отцом и почитаем всеми, представляя второе лицо при царском престоле; но, не умерив гордости, замышлял лишить нас власти и души, а нашего спасителя и всегдашнего благодетеля Мардохея и непорочную общницу царства Есфирь, со всем народом их, домогался разнообразными коварными мерами погубить. Таким образом он думал сделать нас безлюдными, а державу Персидскую передать Македонянам.

Мы же находим Иудеев, осужденных этим злодеем на истребление, не зловредными, а живущими по справедливейшим законам, сынами Вышнего, величайшего живого Бога, даровавшего нам и предкам нашим царство в самом лучшем состоянии.

Посему вы хорошо сделаете, не приводя в исполнение грамот, посланных Аманом Амадафовым; ибо он, совершивший это, при воротах Сузских повешен со всем домом, по воле владычествующего всем Бога, воздавшего ему скоро достойный суд.

Список же с этого указа выставив на всяком месте открыто, оставьте Иудеев пользоваться своими законами и содействуйте им, чтобы восстававшим на них во время скорби они могли отмстить в тринадцатый день двенадцатого месяца Адара, в самый тот день. Ибо владычествующий над всем Бог, вместо погибели избранного рода, устроил им такую радость.

И вы, в числе именитых праздников ваших, проводите сей знаменитый день со всем весельем, дабы и ныне и после памятно было спасение для нас и для благорасположенных к нам Персов и погубление строивших нам козни.

Всякий город или область вообще, которая не исполнит сего, нещадно опустошится мечом и огнем и сделается не только необитаемою для людей, но и для зверей и птиц навсегда отвратительною (Есф. 8).

Не правда ли, тут есть о чем призадуматься, пытаясь понять, кто там прав, а кто виноват и какими лукавыми путями достигается исполнение якобы царской воли? Думайте сами, наша цель – лишь, по мере возможности, объективная констатация фактов.