Текст книги "Мифография наркотизма"

Процесс формирования религиозного культа Будды сопровождался первое время приёмом наркотиков при совершении ритуалов, церемоний, обрядов. Современный буддизм осуждает потребление табака, алкоголя, наркотиков.

Основным каноническим источником, регулирующим поведение верующих в Аллаха в данной религиозной конфессии является Коран. Он активно используется для борьбы с распространением и потреблением наркотиков. Коран учит мусульман трезвой жизни, запрещая принимать что-либо затуманивающее разум, и служит одним средств противодействия наркотизму в тех странах, где доминирующей религией является ислам. «О, вы, которые уверовали. Воистину, всё, что опьяняет (хамр), азартные игры и гадание скверной из деяний дьявола! Сторонитесь же их – может быть вы преуспеете. Воистину, сатана при помощи опьяняющих веществ и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура «Трапеза», аяты 90–91). История гласит, что сподвижники пророка Мухаммада, узнав про этот запрет, вылили все вина.

Нормы ислама объявляют употребление опьяняющих веществ запрещённым действием – «харам». Если мусульманин употребляет запрещённые Кораном вещества – это означает, что он совершает грех. Истинные мусульмане предпочитают не иметь с ними никаких дел, не водить с ним дружбу. Не выдавать за него замуж дочерей. Свидетельство такого человека не принимается в суде. Даже нахождение рядом, в близости от человека, потребляющего наркотики или алкоголь, считается опасным для исповедующего ислам, так как гнев Аллаха, направляемый на то, чтобы покарать грешника, может задеть окружающих его людей.

Страны, где распространён в качестве религии ислам, имеют один из самых низких уровней наркотизации и алкоголизации общества. Согласно действующим нормам шариата распространение и потребление наркотиков карается весьма сурово, вплоть до применения смертной казни (Саудовская Аравия). Ибо религиозные каноны ислама приравнивают потребителя наркотиков к самоубийце, а торговца наркотиками считают отравителем. Согласно правилу четырёх калифов распространитель наркотиков подлежит смертной казни путём утопления в водоёме со стоячей водой, предварительно помещённый в мешок с ядовитыми змеями.

Нелегальное производство наркотиков в мусульманских странах не связано с религией. В Коране сказано «Люди, губящие целые нации, более заслуживают смертной кары, чем те, кто убивает одного человека. Люди, торгующие душами народов, чтобы разбогатеть – достойны того, чтобы закон покарал их смертной казнью. В законе этом кроется сохранность вашей жизни – о, вы кто обладает разумением! Чтоб благочестие могли вы обрести» (сура 2, аяты 179). Предотвратить потребление наркотиков и алкоголя, направить человека на путь лечения и реабилитации – это богоугодное дело. Священные книги отнюдь не для всех ещё верующих стали руководством в жизни, и не только для мусульман, но и для представителей других религий. Работа в этом направлении должна быть продолжена.

Позднее, когда информация о вреде, причиняемом потреблением растений, содержащих наркотики, стала общественным достоянием, религиозные деятели осудили приём наркотиков; в своих канонах ввели запрет на их потребление, стали поддерживать усилия государства по сокращению масштаба потребления наркотиков и оказанию помощи людям, попавшим в зависимость от наркотиков.

Иудаизм приравнивает потребление наркотиков к потреблению алкоголя, осуждаемому религией.

Индейцы Америки сумели отстоять своё право на потребление кактуса в религиозных церемониях и ритуалах, объединившись в Народную церковь.

Поименования садху удостаиваются индусские монахи, йоги, странствующие аскеты, проповедники, избравшие себе путь отречения от мира, поисков и достижения высшей истины. Они почитаются в Индии как святые люди. Посланники богов на земле. Благословением считается принять такого человека в доме, накормить и получить от него наставления.

Традициями садху являются «опьянение аскезой» и «своим экстазом вдохновлять всё». Достижение этой цели может сопровождаться потреблением каннабиноидов. Ведическая рукопись «Гимн длинноволосого мудреца» – источник идеологии садху, повествует о герое который «пьёт из чаши эликсир, деля его с Шивой». Традиционно используемый для курения чараса челум, отчасти напоминает чашу, а конопля как известно поклонникам Шивы – «священное растение». Поэтому нахождение в состоянии каннабиноидной интоксикации только прибавляет ему признаков святости.

Жизнь большинства садху проходит в странствиях и паломничестве к святым местам. Живут они большей частью в монастырях и ашрамах, иногда в лесах и пещерах. При этом они сохраняют сильное влияние на духовную жизнь индусских общин. Попытка английских колониальных властей запретить в конце XIX века потребление бханга и гашиша была отклонена из-за опасения, что это «глубоко разгневает огромные банды молящихся аскетов». В настоящее время, согласно требованиям ООН хранение гашиша запрещено, но этот запрет не распространяется на садху, которые свободно перемещаются по стране имея при себе значительные запасы каннабиноидов [12].

Суфизм – мистическое учение, базирующееся на исламе. Целью исповедующих его является непосредственное познание Аллаха и соединение с ним. Квинтэссенция суфизма – «тарика» («путь»). Особый уклад жизни, помогающий приблизиться к Аллаху. В него входят добровольная бедность. Строгая аскеза, сосредоточение на любви к Аллаху и постоянное применение психотехнических приёмов, получаемых учеником от своего наставника. Называют суфиев обычно персидским словом дервиш, или арабским факир, что означает «нищий».

Постепенно гашиш стал очень популярным среди суфиев, принадлежность к которым стали ассоциировать с потреблением частей растения конопли. Суфии применяли гашиш для достижения изменённых состояний сознания, которые по их представлениям помогали достигать духовных прозрений. В некоторых арабских странах гашиш до настоящего времени называют «вином Гейдара».

В то же время в идеологии суфизма преобладают тексты, не содержащие упоминания гашише, открыто осуждающие его потребление. Джалаледдин Руми (1207–1273), классик суфийской поэзии, открыто порицает тех, «кто оскверняет себя гашишем и опиумом, чтобы на мгновения вырваться из оков бытия», и высказывает мнение, что суфий должен опьяняться только любовью к аллаху. При этом, ортодоксальные мусульмане, описывающие суфизм, характеризуют дервишей растлёнными личностями, нарушающими все заповеди ислама и постоянно находящимися в алкогольно-гашишном опьянении. Традиции суфизма неоднородны в разные исторические периоды и разных регионах. Многие суфийские учения возникли в Средневековье в Иране, имеющем древние традиции потребления каннабиса. Практики мистицизма дервишей сходны с практиками индусских садху, для которых конопля – священное растение. Либерально относятся к потреблению каннабиноидов в Йемене, Марокко, Албании.

Суфийское братство джилала (гнава), практикуемое племенем гнава, располагается в г. Фес (Марокко). Музыка в стиле джилала исполняется как аккомпанемент к хадре – церемонии. сопровождающейся экстатическими танцами, требующимися участникам для того, чтобы прийти в экстаз. Перед началом исполнения обычно курят гашиш, потому что структура и ритм музыки джилала соответствует особенностям восприятия, свойственным людям, находящимся в интоксикации каннабиноидами. Полагается, что такая музыка способствует изгнанию демонов, уносит танцоров за пределы материального мира, и способствует его прямому контакту с богом.

Уставы многих других братств суфиев содержат прямой запрет на потребление гашиша. Такой взгляд основан на понимании соблюдения шариата (мирских предписаний ислама, включающих запрет на потребление опьяняющих веществ) как необходимого условия для тариката. Ислам осуждает подобные практики и требует от мусульман не слушать такую музыку и не принимать участие в подобных церемониях.

Отношения суфизма и традиционного ислама были непростыми, насторожёнными, суфии считались изгоями, поэтому и первоначально отношение к гашишу было отрицательным. К концу XII – началу XIII века, гашиш играл роль заменителя алкоголя, запрет на который не был абсолютным, но цена позволяла употреблять его только богатым людям. Он стал известен в Ираке, Бахрейне, Сирии и других арабских странах. Момент потребления гашиша ограниченным числом маргинальных групп населения для принятия мер по борьбе с распространением гашиша был упущен. Обеспокоенность властей проявилась слишком поздно. Принимаемые впоследствии меры давали только временный эффект, и не привели к искоренению гашишизма в мусульманских странах.

Тантризм – это мистическая идеология некоторых индусских и буддийских сект. Потребление каннабиса – неотъемлемый элемент многих индусских тантрических культов. Адепты индусских сект считают коноплю священным растением бога Шивы, универсальным лекарством и храмовым благовонием. Состояние интоксикации каннабиноидами по канонам тантризма приводит к просветлению и позитивным состояниям, способствующим медитативному сосредоточению, повышению восприимчивости; приближает человека к богам. Все значимые ритуалы предваряются курением гашиша или пероральным приёмом бханга. Тексты некоторых тантр, считающихся в сектах священными писаниями содержат упоминание о конопле, как о вспомогательном средстве для пробуждения энергии кундалини, превращающей материю в энергию и обеспечивающей полную и безграничную связь с богом.

Приверженцы буддийского тантризма (ваджраяны), менее активно потребляют каннабис, отсутствует обязательность сопровождения ритуалов воскурением, потребление каннабиса не пропагандируется. При этом растение ценится как лекарственное средство, выращивается в окрестностях монастырей и нередко употребляется в рекреационных целях. Обряд «подъёма кундалини» предпочтительно выполняется без потребления вспомогательных средств.

Большинство территорий, на которых существуют христианские общины, узнали о наркотиках значительно позже аборигенов. Имея практику трезвеннического движения. христианство в настоящее время пытается экстраполировать её на противодействие наркотизации.

Слово «шаман» – сибирского происхождения, но сегодня оно употребляется обобщённо по отношению к служителям всех древних культов в самых различных регионах планеты. Все регионы мира, где сохранена культура традиции, а в качестве языческой религии сохранился шаманизм, сохранили и ритуальный приём шаманами психоактивных субстанций. Шаманы для своих соплеменников выступают не только для обращения к богам и духам, но и в качестве целителей. В процессе исполнения шаманских ритуалов принимаются эндемично произрастающие растения или грибы, содержащие ПАВ [44]. Местное население, как и шаманы, считает их священными, а к наркотикам причисляет официальные медицинские лекарства.

Рис. 27. Индейский шаман. Провинция Альберта, Канада

Религиозная система индусов, в которой верховным божеством является Шива – воплощение мужского начала, бог-разрушитель, покровительствующий воинам и аскетам, создатель йоги и первооткрыватель психотропных свойств каннабиса. Предание старины гласит, что именно Шива повелел принести растение конопли с гималайских гор в индийские долины «для людского блага и удовольствия». Шиваиты нередко называют его «Господин бханга».

Потребление бханга и чараса является неотъемлемым условием проведения всех праздников и религиозных ритуалов у шиваитов. Воскурение конопли заменяет причастие и малое жертвоприношение Шиве и его божественной супруге Парвати, сыну Гане и всем другим божествам шиваитского пантеона. Ритуал воскурения тщательно ритуализирован, сопровождается чтением специальных мантр. Неофитов шиваизма приобщают к ритуалу воскурения конопли в ходе совершения обряда гурукула, знаменующего наступление совершеннолетия, в возрасте 14–15 лет. Соблюдение обрядов шиваизма включат для взрослого человека курение каннабиса минимум два раза в месяц, во время обряда пуджа-чатурдаши, который совершают в 14-й и 29-й лунные дни. Священнослужители культа Шивы курят каннабис ежедневно. Конопля является составной частью шиваитских благовоний, а конопляное масло – горючее для храмовых ламп.

 
Дух рабства кроется в кумирне в Каабе,
Трезвон колоколов – язык смиренный, рабий,
И рабства чёрная печать равно лежит
На чётках и кресте, на церкви и михрабе.
 

О. Хайям

При сравнительном рассмотрении религии и аддикции прежде всего обращает на себя тождество смысла обозначающих их терминов: религия (лат. – religio) – связать вместе, аддикт (лат. – addictus) – связанный долгом. В обоих случаях речь идёт об обязательствах человека служить своим естеством богу или наркотику.

Религиозная зависимость формируется в результате процесса вовлечения в религию в её групповом или индивидуальном понимании, что превращает такое понимание, а не отношение с богом, в инструмент контроля жизни человека. Религиозная аддикция может находить своё выражение в компульсивном (насильственном) религиозном поведении. Такое поведение формируется на чувстве вины и желании искупить эту вину, совершая религиозные ритуалы, обряды, участвуя в религиозной социальной деятельности с целью таким образом заслужить прощения у бога.

Излишняя активность религиозных аддиктов временно избавляет их от тревожных и депрессивных переживаний, связанных с чувством вины и низкой самооценкой. Однако быстро наступает рецидив прежних болезненных переживаний. Вследствие этого зависимый от религии оказывается вынужденным постоянно находиться в состоянии занятости религиозной активностью. Динамика процесса увеличивается нарастающей навязчивостью, содержащей убеждённость в недостаточном старании, возрастает тяга к перфекционизму на фоне постоянной неудовлетворённости результатами своих собственных действий.

Парадоксом становится возникновение дефицита времени для общения с богом, для оказания помощи нуждающимся в ней людям. Практически время затрачивается на качественное выполнение обрядов и ритуалов. Развивается нетерпимость к людям не верящим в бога, или верящим в других «неправильных» богов, начинается поиск врагов. Поклонение может достигать степени идолопоклонства. Религиозные аддикты вместо бога обожествляют процесс своего поклонения ему, делая его своим идолом.

Религиозный фанатизм значительно усиливает нарциссический радикал, выходящий за границы реальности и превращающийся в комплекс всевластия. Религиозная аддикция, как и наркотическая, развивается постепенно. Аддикты религии начинают жить не в реальном мире, в мире собственных убеждений, регулируемом своими правилами и законами. Люди, имеющие другие убеждения, и тем более критикующие религиозные убеждения, аддикта не интересуют.

На определённом этапе религиозной аддикции, человек становится полностью подчиненным ей, подвергаясь эксплуатации и обеспечению дивидендов религиозной организации, контролирующей его поведение [35]. Сходство религиозной и наркотической аддикции заметно увеличивается при сравнении составляющих их признаков (см. табл.2).

Таблица 2

Сравнение признаков наркотической и религиозной зависимости [56]

Следует отметить, что ни одна из существующих религий не смогла избавить своих последователей от приобщения к табаку, алкоголю и наркотикам.

Культура религиозных чувств может внести неоценимый вклад в профилактику аддикций, правда только в том случае, если она будет ориентирована не на уход от реальности. А религии, которые не уводят человека из реальности, отсутствуют.

На территории России осуществляют в настоящее время свою незаконную деятельность свыше 150 культов и сект. По данным Центра религиоведческих исследований, около 800 тысяч россиян оказались их членами. По данным д.м.н. профессора ФГБУ «ГНЦССП им. В.П. Сербского» Ф. Кондратьева, в России секты разрушили по меньшей мере 250 тысяч семей [32].

Автор намеренно не написал в названии этой главы слово «религиозные» перед словом «культы». Кощунством бы было уравнивать рассмотрение искренней веры в бога, служение ему, и поклонение, например, объявившему себя новым Христом Виссариону (в прошлом бывшему сержантом милиции, страдавшим алкоголизмом), рабский труд в сектах.

Можно долго анализировать и оценивать деятельность различных культов. Только при этом необходимо четко и ясно понимать – «о чем бы ни шел разговор, он все равно идет о деньгах». Истинная цель деятельности всех культов – обогащение руководства культа путем установления власти над поведением определенной (желательно как можно большей) группой людей, которые будут работать, а «мессии» будут наживаться, И кто в данной ситуации будет задействован для исполнения роли «бога» – вопрос чисто технический.

Мифы, вне зависимости от источника происхождения и содержания, не являются объективным отражением реальности. А вера в ложь и следование её посылам никогда и никого до добра не доводила.

Миф помогает человеку обрести уверенность в том, что он собирается сделать, так это уже было сделано до него и ему нет необходимости сомневаться в своих силах относительно результатов, предпринимаемых действий. Различные проявления мира (метеорологические явления, растения и животные, огонь, вода и т. п.) познаются человеком, и это познание сохранятся в мифах в своей первоначальной глубине и через миф может вернуться к тому первоначальному восприятию реальности [78].

Миф в современном обществе встраивается в существующую структуру сознания и направлен на управление поведением человека и поддержание структуры общества, путём воспроизводства этой структуры мифа не просто как знании, но и как модели поведения. Структура мифа содержит в себе правила, которые служат для достижения этих целей. Миф вводит в структуру общества нечто новое, которое после этого постоянно воспроизводится и тем самым поддерживает эту уже обновлённую структуру общества общества [75]. Основная задача мифа это не только показывать необходимые правила поведения, но и, что самое главное, показывается сам процесс их появления, т. е. все действия, которые привели эти правила к легитимности, Поэтому все современные мифы опираются на культурно-историческое наследие, некие реальные факты, которые давно стали легитимными.

На самом же деле фальсификация исторических фактов очень часто используется для создания национальных и культурных мифов, так как исторические факты не подлежат эмпирической проверке, вследствие невозможности таковой. Истории цивилизаций в ХХ веке, уже неоднократно переписанные, и постоянно переписываемые, служат иллюстрациями для написанного как нельзя лучше. В случае всех возникающих противоречий между существующими мифами и новым мифом, который встраивается в существующую структуру общества, все мифы которые вступают в такое противоречие или переписываются заново, с целью устранения противоречий, либо перестают воспроизводиться.

Миф по своей структуре не может быть истинным или неистинным, так как через свои речевые структуры вводит нечто новое и показывает, как это новое было получено, а также вводит новые правила для использования того, что было однажды открыто или получено в результате подобных действий. Всё то, что транслирует миф, не может быть неистинным для всех тех, кто поддерживает структуру общества тем, что воспроизводит мифы. В том случае, когда знания, содержащиеся в мифе, являются открытием нового, ранее неизвестного, явно противоречащего существующему мифу, но необходимого для культуры, то старый миф не объявляется ложным, а просто перестаёт воспроизводиться.

Распространяющая мифы контркультура наркотизма существует уже более двух веков. Средства распространения информации за этот период значительно усовершенствовались. Результатом этого явилось увеличение информированности людей о свойствах психоактивных веществ. Разумеется, апологеты наркокультуры безальтернативно распространяют только сведения о положительных свойствах наркотиков.

Вместо послесловия

Человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующего поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех, – или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей плодотворной деятельности…Вера в жизнь и самого себя, в других должна быть построена на твёрдой основе реализма, так сказать, на способности видеть зло везде, где оно есть, видеть мошенничество, разрушительность и эгоизм не только там, где они очевидны, но и под многими масками в различных модификациях. В самом деле вера, любовь и надежда, должны идти рядом с такой страстью видеть реальность во всей её наготе, что посторонний будет склонен назвать это «цинизмом»

Э. Фромм.

Сегодня людям стали известны около 5000 веществ, влияющих на психику и поведение человека, повторный прием которых может привести их потребителя к болезненной зависимости. Часть из этих веществ знакомы только учёным, и врачам, часть – тем исследователям, которые их открыли. Не дремлют и те химики, которые занимаются драгдизайном, т. е. синтезом новых наркотических веществ, так как за изготовление веществ уже внесенных в список наркотиков, им грозит серьезная уголовная ответственность. К рубежу ХХ – XXI веков под названием «экстази» продавалось более 50 схожих между собой по действию, но имеющих различное химическое строение веществ.

Безусловно, далеко не все подобные вещества найдены. Многие из них еще ждут своего открытия и изучения. Те вещества, которые проявят лекарственные свойства, найдут достойное место и в больницах и на аптечных полках. Но принимать все лекарства нужно только по назначению врача. Этот принцип нужно также неукоснительно соблюдать, как и запрет пробовать незнакомые плоды, ягоды, растения.

Задолго до становления христианской религии, предлагалось не верящих в бога помещать в специальное учреждение, которое называлось бы «софронистерий» («дом, где приводят в разум») на пять лет. С данными людьми предполагалась работа священнослужителя, задачей которого и являлось приведение их в разум. Сегодня больные наркотической зависимостью в течение пяти лет находятся на наркологическом диспансерном учете. Ежегодно, в России порядка 150000 человек при совершении преступлений в сфере незаконного оборота наркотиков осуждаются на длительные сроки лишения свободы в колониях. Еще почти столько же подвергаются денежным штрафам за потребление наркотиков без назначения врача. Постоянно реализуются профилактические меры. Например, в феврале 2015 года Управление ФСКН по Санкт-Петербургу запретило проведение в городе больших фестивалей электронной музыки, на которых почти всегда предпринимались попытки массовой продажи наркотиков. Но до сей поры не все и не всегда приходят в разум. Явное отставание в противодействии наркотизму заметно на культурологическом «фронте». Общество в ответ на прилагаемые государством усилия по контролю за легальным оборотом наркотиков, пресечению нелегального оборота, преследованию распространителей наркотиков, получает от наркотизма ассиметричный ответный удар. 07 мая 2016 года в Праге прошла 19-я демонстрация, участники которой призывали к легализации курения марихуаны.

Кинофильмам, статьям в газетах, журналах, текстам популярных песен, «превосходным» образам наркотиков в различной рекламе, атрибутам модной молодежной одежды, не противопоставляется контрпропаганда; в организованных учебных коллективах недостаточно активно преподаётся установка на формирование здорового, трезвого образа жизни.

Необходима постоянная профилактическая работа, прежде всего с несовершеннолетними, чтобы они не сделали свой жизненный выбор в пользу сосуществования с наркотиками, которые могут держать их пожизненно своими пленниками и рабами, превратить в роботов, управляемых теми же самыми наркотиками,