Текст книги "Мифография наркотизма"

Население территорий, на которых произрастали растения, содержащие наркотики первыми увеличили экспериментирование ними, расширив предполагаемый диапазон их возможного дальнейшего применения.

Ещё в Древнем Риме женщины применяли сок белладонны, чтобы расширить зрачки, отчего их глаза становились выразительнее и привлекательнее. Сок ягод использовался как румяна для щёк. Из белладонны также готовили зелье, предназначавшееся ведьме, приговоренной к сожжению на костре. Оно притупляло боль и облегчало переход в мир иной [42].

В странах Ближнего Востока приобрело популярность бытовое потребление такого растения как кат, которое сохранилось до настоящего времени. Уже во времена Средневековья предпринимались ограничения, искоренения потребления влияющих на психическую деятельность и поведение человека растений.

Торгуя на Филиппинах и в Южном Китае, испанцы, в XVII веке ввозят в эти страны табак. В то же время голландцы вводят обычай добавлять в табак опиум, предполагая, что опиум является надёжным средством лечения малярии. Китайцы восприняли смесь табака и опиума как средство для одурманивания. От курения табака с примесью опия до курения чистого опий был всего один шаг: курение опия стало обычаем. В Китае развилось опиекурение, принявшее характер национального бедствия. В 1729 г. император Юнг Чанг уже издал эдикт о запрещении продажи опия для курения и содержание курилен в Китае, впрочем, не имевший действенного результата.

Объективные знания о действии растений на организм человека накапливались медленно и постепенно. Медицина как дисциплина родилась и росла на поле битвы между наукой и религией. Весь период развития медицины сопровождался непримиримой враждой между ней и религией. Религия, в противоположность заключениям медиков, учила, что болезни являются либо «карой господней», «испытанием», посланным с небес человеку за его многочисленные грехи, или дьявольскими «кознями», «наваждениями». Для спасения от болезней церковь предлагала не лечиться, а покоряться «воле божией», искать спасение в молитвах, терпеть, соблюдать посты, прикладываться к «святыням», обращаться к служителям церкви. Христианская религия исходит из того, что плоть человека, его тело – это низшее начало в человеке, о котором, по мнению церкви, не следовало заботиться, а действовать нужно было ровно наоборот, т. е. «умерщвлять плоть». Подобные постулаты и каноны религии приводили людей к пассивности в борьбе с болезнетворным начало, что своим последствием имело, естественно, распространение болезней. Больные, стремясь найти облегчение от болезни при посещении святых мест, активно участвовали в паломничестве, что приносило серьёзный вред здоровью окружающих. В начале ХХ века в селах Курской губернии, примыкавших к монастырю, в котором находилась «чудотворная» икона и «святой» источник, было в 12 раз больше больных сифилисом и в 7 раз больше больных трахомой, нежели в других сёлах губернии. Церкви (храмы) до настоящего времени являются рассадниками инфекционных (заразных) болезней, так как практикуемые там целования креста и рук, причащение, крещение и другие обряды и таинства осуществляются в самых антисанитарных условиях.

Церковники на протяжении многих веков преследовали медицину и медиков, входивших в число злейших врагов церкви наряду с колдунами, ведьмами, алхимиками, учёными, иллюзионистами и фокусниками. Тертуллиан, ещё во II веке, а Августин в IV веке объявили что анатомия – основа медицины – это «отвратительная» наука. Папа Бонифаций VIII угрожал анафемой тому, кто посмеет решиться вскрыть труп человека. Возрождение не смогло разрушить догматические взгляды религии на лечение болезней. В XV–XVI вв. в странах Западной Европы в университетах анатомировать разрешалось не более одного трупа в год. Печальные судьбы А. Везалия и М. Сервета отражают, как церковь расправлялась с тем, кто был ей неугоден своим стремлением к развитию научной медицины.

В XVI веке появилась первая предостерегающая книга ботаника и врача Табернемонтануса «Сок маковых семян», в которой предупреждалось об опасности чрезмерного его потребления. Эта работа начала структурировать антинаркотические представления.

Позднее, церковь стремилась удушить всё новое в медицине. Например, когда в XIX веке, медицина наконец-то нашла средство в виде прививок против оспы, унёсшей миллионы жизней, папа Лев XII изложил следующее мнение об открытии учёных – «оспа – суд божий над грехами людей… прививки – вызов небу и божьей воле!». Шотландский учёный Дж. Симпсон в 1847 году предложил методику обезболивания родов, но церковь объявила, что это противоречит святому писанию, в котором бог осудил всех женщин на рождение детей в муках за грехи Евы. Митрополит Петербургский требовал в 1863 году сослать физиолога И. М. Сеченова за написанную учёным книгу «Рефлексы головного мозга» в Соловецкий монастырь.

Ватикан, уже в наши дни, пригрозил отлучением от церкви учёному из Италии П. Петруччи, разработавшему методику развития человеческого зародыша в искусственной среде. Важнейшие достижения медицины все были завоёваны в упорнейшей борьбе с церковниками, путём преодоления церковных догматов о человеческой природе. Исследования учёных показали, что болезни совершенно не имеют сверхъестественное происхождения. Прогресс медицины нанёс тяжелейший урон религиозным воззрениям. Медицина настоящего позволяет оперировать на сердце и мозге, пересаживать органы, исцеляет людей от многих тяжких недугов и, даже спасает в определённых случаях от уже наступившей клинической смерти. На фоне таких достижений науки церкви поневоле приходится сдавать свои идеологические позиции. Хотя церковники всё равно продолжают пытаться тормозить развитие медицины и науки, сеять недоверие к знанию в среде людей малограмотных, неосведомлённых, искажать смысл достижений применения знания. Аборты по-прежнему запрещает православие… Медицина в таких условиях вынуждена противодействовать религиозным заблуждениям.

Надо отдать должную дань уважения отцам основателям религий, которые очень быстро осознали не только силу и могущество воздействия ПАВ на умонастроение и поведение людей, но и сильнейшую опасность для здоровья человечества бесконтрольного приёма средств, влияющих на психику. К настоящему времени подавляющее большинство религиозных учений строго осуждает потребление не только наркотических веществ, но и алкоголя, табака. Увидев практически неискоренимый вред в действии ПАВ, богослужители приписали порождение этого зла козням дьявола. Рост влияния религиозных организаций, церкви на жизнь людей привёл к формированию исходящих от богословия мифов, разъясняющих «дьявольское» происхождение и действие ПАВ. Так стали создаваться мифы, которые можно назвать религиозно-церковными.

Однако далеко не все настолько «испугались» испугались дьявола, чтобы прекращать потреблять наркотики, тем более что знания об их свойствах сохранились. Пока церковь переключила свою организационную деятельность на производство пива и вина, флагманами мифотворчества о наркотиках стали оккультизм, алхимия и медицина. Интерес к магическим знаниям – алхимии, астрологи, каббале, нумерологии, гаданиям выращивал рационализм и гедонистическое мировоззрение. Алхимия поставила своей задачей познание мира через познание свойств веществ, из которых он состоит. Такое сочетание науки и оккультизма обещало эзотерикам неземное блаженство.

Законом ограничивающих потребление наркотиков и их применение в качестве лекарств ещё не было, биоэтика не устанавливала правила медицинских экспериментов и субъектами, на которых изучалось действие магических зелий, были люди. Известным популяризатором применения опиума своего времени стал алхимик и врач Филип Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493–1541), известный как Парацельс. Составленный им препарат, основой которого являлся опиум, был назван «лауданум парцельси». Сам изобретатель, ценя свое произведение, называл его «камнем бессмертия». Дело Парацельса продолжил в XVII веке английский врач Томас Сайденхэм, создав и назвав своим именем новый, изобретенный препарат на основе опиума своим именем. В 1805 году аптекарю-фармацевту Ф. В. Сертюрнеру удалось выделить из опия его основное действующее начало – алкалоид морфин, названный так в честь греческого бога сна Морфея.

Маркиз Станислас де Гуайта (1860–1898), писатель и поэт, экспериментировавший с гашишем, кокаином и морфием совместно с Жераром Анаклетом Винсентом Анкоссом (Папюсом) (1865–1916), оккультистом, масоном, магом, имевшим докторскую степень по медицине, основал «Каббалистический орден Розы и Креста». С. Де Гуайта был уверен, что наркотики являются наилучшим магическим средством, позволяющим человеку покидать своё тело для исследования мистических областей сознания. Исследования привели маркиза к самоубийству, – он выбросился из окна.

Доктор Папюс, написавший свыше 400 статей и 25 книг по магии и каббале, также считал возможным применение наркотических веществ в магических целях, приводя для этого рецепты магических составов, однако с определённым опасением, не указывая пропорций и способов приготовления. Предупреждая об опасности экспериментирования с наркотиками, он писал, что оно может «привести с собой…сумасшествие».

Сатанисты применяли наркотики в курениях во время служения черных месс. Ритуал черной мессы описан в романе Ж.-К. Гюисманса «Бездна» (1891). Месса сопровождалась курением руты, белены, дурмана, мирры и паслена. Их ароматы считались приятными сатане.

Эти же ароматы описал в своём стихотворении «Скрипач» Карл Маркс: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, пока не сойду с ума, и моё сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его. Автор «Капитала» в юности начинал формировать свою идеологию, вступив в секту сатанистов, пройдя посвящение и получив ритуальный меч.

Активно практиковало оккультизм созданное в 1875 г. в Нью-Йорке Еленой Петровной Блаватской (1831–1891) и полковником Генри Олкоттом «Теософское общество». Эта организация пропагандировала в книгах и лекциях оккультную практику на основе «древней мудрости Востока» с применением наркотиков. Книга Е. Блаватской «Разоблачённая Изида» содержит информацию, что «растения обладают мистическим свойствами в огромной степени»; автор сожалеет, что «секреты вызывания видений экстрактами растений потеряны для европейской науки, за исключением разве что гашиша и опиума». Е. Блаватская и её последователи – А. Безант, Ч. Ледбиттер знали эти секреты не понаслышке… Они основали школу оккультного воспитания, где юным школьникам и школьницам давали разные наркотики и практиковали втирание в их кожу мазей для развития повышенной чувствительности и облегчения медиумических контактов.

Открытия конца XIX – начала XX века: кокаин, героин, барбитураты показали силу наркотиков, не только как лекарств, но и как ядов. Формируется пронаркотическое и антинаркотическое культурное поле, закладываются основы трезвеннических движений и контркультуры. Человечество, спохватившись, начинает войну с наркотиками. Но «златой телец» прибылей наркобизнеса пока одерживает верх…

Часть II. Современное мифотворчество о наркотизме

«Когда разум исключает Бога, психика возводит на его престол идола… Как все мы успели убедиться в последние годы, в отличие от бессмертных богов, идолы не бессмертны, и когда они разрушаются, это приводит к глубоким душевным потрясениям. Если человеку удаётся оправиться после их утраты, то он опять пускается в путь, чтобы снова найти подлинное, выступающее как смысл его существования»

Р.М. Грановская. «Психология веры»

«Наше страдание – эпохальное! И оно рождает нового Бога. Но наша эпоха вдоволь наглоталась противозачаточных средств. И если она, в конце концов, родит Бога, то это будет Бог-урод, Бог уродов и Бог уродства, Бог самоистязания».

А.А. Зиновьев. «Иди на Голгофу»

Глава 4. Формирование проблемы наркотизма

Двадцатый век ознаменовался пониманием, что наркомания (и алкоголизм) – это заболевания. Берлинский фармаколог Луи Левин в своей работе, названной, как и более раннее произведение Шарля Бодлера «Искусственный рай» писал: «За исключением пищи, не существует на земном шаре веществ, которые были бы так тесно связаны с жизнью народов всех стран и всех времён, как те, которые мы называем «галлюциногенными» или «фантастическими»… Человек употребляет их в чаще девственных лесов, в хижине из листьев, составляющей единственный его комфорт… Он прибегает к ним со знанием дела или просто смакует их «благодеяния», не отдавая себе отчёта в том, что делает. Он пользуется ими на вершинах далёких гор, когда ощущает, что на него давит в этом уединении тайное чувство моральной и материальной ограниченности его существования, которое ему хотелось бы сделать богаче, поборов с помощью возбуждающих средств монотонность своего прозябания. Люди употребляют наркотики и тогда, когда их окружает великолепие цивилизации, когда, побуждаемые какой-либо причиной, они хотят приятным образом продлить своё субъективное состояние» [87]. Создаваемый действием наркотиков на организм человека кратковременный «химический рай» действительно оказался искусственным.

Время шло, и знания о действии определенных веществ на психику человека перестали быть тайной, хранимой исключительно избранными. Всё большее количество людей были наслышаны о «волшебных» веществах, росло число и их потребителей. Пополнялся и список техник приёма веществ, так как в арсенал врачей вошёл шприц и маска для наркоза. Расширялся и диапазон мотивов, по которым люди принимали вещества, влияющие на их психические функции. Кроме любопытства, стремления к единению с богом, излечения тяжелых болезней, люди стали принимать вещества для получения удовольствия, наслаждения, увеличения сексуального возбуждения, физической энергии, скорости в спортивных состязаниях, для достижения комфорта при отдыхе, для увеличения творческих способностей и т. д. (см. рис. 16).

Рис. 16. Факторы, водействующие на характер реакций при употреблении наркотика [98]

Увеличение числа мифов, расширение их содержания стало распространяться на многие сферы жизни человека. Сформировалась и наука, изучающая мифы, их значение в жизни людей, влияние мифов на поведение. Мифология интегрировала в себя начала эмпирических знаний, веры, этики, эстетики.

Миф не является принадлежностью только далекого прошлого, эпохи дописьменной культуры, он сохраняет свою актуальность и в настоящее время, так как мифическое мышление, являясь фундаментальным свойством человеческой природы, свойственно не только нашим предкам, но присуще и современному человеку [75].

Мифологический подход к объяснению неизвестного в окружающем мире до настоящего времени сохраняется в общественном сознании. Любое непонятное событие, факт, явление, непознанное, но требующее какого-нибудь объяснения, сначала мифологизируется, т. е. представляется обществу в формулировке, которая компенсирует недостаток объективной, достоверной информации фантазией, выдумкой (читай: ложью).

Групповой приём наркотиков стал сопровождаться танцами или культовыми ритуалами. Люди стали рисовать потребление наркотиков, писать песни и музыку находясь в состоянии наркотического опьянения и/или пытаясь передать свои ощущения и переживания, появившиеся после приёма наркотиков.

Одновременно неуправляемость поведением после приема наркотиков, совершение преступлений, рост проституции привели в начале ХХ века к ограничительным мерам в отношении потребления наркотиков со стороны государственной власти. Потребление наркотиков стало девиацией, весьма тесно смыкающейся с такой девиацией как преступность.

Однако, свойства наркотиков, их способность влиять на психические функции стали привлекать многих людей и организаций. Наркотики испытывались в целях «промывки мозгов», в качестве средств лечения психических расстройств, в том числе вызванных потреблением алкоголя и наркотиков, для достижения творческого вдохновения и т. д. В них видели пользу химики, психологи, врачи.

Рис. 17. Альберт Хафманн, Отец ЛСД, со своим детищем в руках

Создатель ЛСД химик А. Хоффман, психолог Т. Лири, писатель К. Кизи, музыканты, художники стали своеобразными агитаторами потребления наркотиков, гедонизма и экскапизма в 1960–70-е годы XX века.

После Второй мировой войны многие страны пережили периоды, когда потребление наркотиков их населением носило эпидемический характер. Проблема незаконного оборота наркотиков стала международной, развившись из медицинской проблемы лечения наркотической зависимости в социальную проблему наркотизма.

Рис. 18. Ловчие сети пауков, подвергшихся воздействию разных наркотиков

Наркотизм – негативное социальное отклонение (девиация), имеющее форму контркультурного общественного института, включающего в себя систему нелегального изготовления, транспортировки, рекламирования, продажи наркотиков и вытекающие из этого последствия – преждевременную смертность, снижение рождаемости, преступления, несчастные случаи, самоубийства и т. п. [14].

«Культурное» употребление и злоупотребление ПАВ начало постепенно становиться проблемой всего человечества примерно около двухсот лет назад. Непобежденное, как и другие антисоциальные отклонения, оно создало к настоящему времени социальный институт наркотизма, имеющий свою идеологию, экономику, контркультуру (см. рис. 19) и пытающийся в некоторых странах диктовать свою политику путем вхождения в структуры власти. Этот институт наркотизма заинтересован в своем развитии, для чего активно проводит агитацию за наркоманический образ жизни, пропагандирует наркотики как ценность, используя для этого все средства массового воздействия на сознание людей, включая прессу, т. к. имеет собственные издания, в том числе русскоязычные, радио, телевидение, музеи, выставки, сеть Интернет, фестивали, концерты и т. д. А также порождает и распространяет контркультурные мифы.

Рис. 19. Жан Кокто. Рисунок из дневника опиум, 1930 г

При наркотизме, наконец, ПАВ окончательно стали тем, чем по сути своей и являются, а именно средствами достижения удовольствия, что естественно, порождало и порождает в обществе контркультурные мифы и заблуждения.

Активными участниками мифотворчества о потреблении наркотиков и борьбе с этим злом следует считать и полицейских. Начальники антинаркотических ведомств, особенно в США весьма нередко предлагали свои «рецепты» избавления человечества от угрозы порабощения наркотиками. Существование наркотизма после примерно двухсотлетней борьбы с этим явлением наглядно показывает «действенность» этих рекомендаций и указаний, являющихся по своей сути всего лишь полицейскими мифами и заблуждениями.

Запугивание, как якобы эффективнейший метод профилактики табакокурения, потребления алкоголя и наркотиков подростками стало стержнем содержания создаваемых в целях профилактики наркотизма педагогических мифов.

Сенсации, порожденные врачами и полицейскими, являются «хлебом насущным» для многих из журналистской братии. Она, как известно, является «всезнающей», во всем разбирающейся, и поэтому пишущей, как правило, без консультаций со специалистами, подливая тем самым масла в огонь выдавания желаемого за действительное, своими журналистскими мифами и заблуждениями. Сегодня такие мифы и заблуждения продуцируют и журналисты, работающие в средствах массовой информации (СМИ) откровенно пропагандирующих контркультуру наркотизма и её «ценности».

Можно выделить несколько групп причин, соответствующих мифам, по которым люди употребляют наркотики в настоящее время. Одним из самых распространенных является миф о том, что наркотические вещества способствуют усилению творческой активности, поэтому их употребление приписывают чуть ли не как обязательный атрибут жизни людям творческих профессий: музыкантам, художниками, поэтам, артистам… Подобные мифы можно назвать богемными. Конечно, многие могут возразить, что это вовсе и не миф и что, действительно, ПАВ обладают такими свойствами и многие известные актеры, музыканты, художники их употребляют. В связи с этим хочется отметить два обстоятельства. Первое, люди, которые систематически прибегали к алкоголю и наркотикам с целью стимулирования творческой активности, довольно скоро были вынуждены прилагать огромнейшие усилия, для обретения независимости от приёма этих веществ, так как в результате их употребления, они, наоборот, утрачивали способность к проявлению активности и творческого вдохновения. К сожалению, очень многим это не удалось, и они погибали от последствий наркомании. И второе, в так называемой богемной среде, где вращается огромное количество людей, которые к самой творческой деятельности отношения не имеют, но хотят стать «причастным», «своим», одним из атрибутов «принадлежности» считается употребление наркотических веществ.

Контркультура наркотизма стремится не только поддерживать свое существование, но и прогрессировать, развиваться, масштабироваться и совершенствоваться. Прибегая к помощи своих лжепророков, она постоянно занимается пропагандой своей идеологии, распространением информации о величии и даже о пользе приёма наркотиков, популяризирует свою атрибутику.

Мифотворчество и транслирование заблуждений является составной частью контркультурного института наркотизма, пытающегося таким образом распространить свое влияние на поведение людей во многих странах мира. При этом игнорируются не только общечеловеческие нормы морали и нравственности, но и законы, по которым существуют и функционируют государства, а также и международное право. В различные страны мира осуществляются наркотические интервенции, для чего задействуется международная наркомафия. Целью наркотизма является полная наркотизация всего населения планеты и управление наркозависимыми людьми, при помощи наркотиков.

Мифотворчество наркотизма, исправно служа ретранслятором его идеологии, с течением времени сформировало двухуровневую иерархию. Верхний эшелон идеологов данной контркультуры, используя СМИ, внедряет в сознание людей, что в потреблении наркотиков нет ничего необычного, из ряда вон выходящего, что – это нормальная часть обычной жизни. Оправданием потребления наркотиков служит неприкосновенность частной жизни, наличие права на свободу мнений и убеждений, которые ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать.

На нижнем уровне распространяются заблуждения, что приём наркотиков не приносит никакого вреда здоровью человека, а наоборот полезен, так как усиливает умственную и физическую активность, помогает «снять стресс», забыть неприятности, и решить насущные проблемы, развеселиться.

Кто же наиболее заинтересован в распространении и утверждении наркоманической идеологии? Это те, кто стремится на этом максимально нажиться путем беззастенчивого обмана покупателей его товара – мелкие и крупные торговцы наркотиками. По существу, наркоманическая идеология, попытки теоретического оправдания употребления наркотических веществ – это разновидность их рекламы, но облаченная в такую форму, которая позволяет высказывать её официально – якобы с позиций общественной морали и нравственности под флагом «свободы», «прав человека», но за всем этим явно и беззастенчиво проглядывает элементарная корысть. Продавцы наркотиков – это люди, не желающие понять безнравственной сущности наркомании и её разрушительных последствий. При этом оправдание ими потребления наркотических веществ, следует рассматривать также и как выражение их определенного духовного кризиса и нравственной деградации [65].

Наличие в поведении несовершеннолетних отдельных признаков контркультуры наркотизма, конечно, не означает, что они уже сами стали потреблять ПАВ. Но данные факты выявляют наличие контактов детей и подростков с активными потребителями наркотических веществ, что должно вызвать настороженность администрации образовательного учреждения, родителей, общественных организаций, занимающихся профилактикой наркологических расстройств и формированием здорового образа жизни.

Текст настоящего исследования содержит различные мифы, содержание которых зачастую диаметрально противоположно ранее утверждавшемуся. Это совершенно естественно и не должно вызывать удивления. Основная цель мифов настоящего времени – манипуляция сознанием людей в интересах создателей мифов. Это в полной мере относится и к мифам контркультуры наркотизма, Каждому мифу своё время, место и ситуация. Сначала рассказываются мифы о безвредности приема наркотиков, внушается мысль о том, что прием наркотиков даже полезен и приятен и, если их принимать немного, то зависимости от наркотиков не возникает, После возникновения зависимости в ход пускаются мифы и заблуждения о легкости избавления от наркотической зависимости. Далее – наоборот, утверждается, что если зависимость сформировалась, то это навсегда, она – это неизлечимая болезнь. Подобный алгоритм мифологизации представлений о наркотиках успешно способствует вовлечению в их потребление всё новых и новых людей. К этому добавляется массивное муссирование темы о наркотиках в СМИ, включая телевидение, Интернет, само по себе уже лишь своим объёмом информации создающее иллюзию, что наркотики – это нормальный компонент нормальной жизни нормального современного человека.

Миф предлагает людям решение проблемы, и это решение обогащает человека новой моделью поведения, которая нисколько не устаревает в системе тех представлений, в которых она была создана [75].

С религиозных позиций, мифы наркотизма сегодняшнего времени, десакрализованные и профанные, без особой натяжки можно считать опаснейшей разновидностью замаскированной ереси, фальшью, своеобразным крючком, на который, как и на крючок заблуждений – по сути своей суеверий, продолжают ловиться неокрепшие умы и заблудшие души.