Текст книги "Видеть очами Веры. Проповеди, сочинения"

Конец света

Сейчас все говорят о конце света, приводят письмена племен майя и т. д. Христианство давно говорит об этом. И Библия об этом повествует: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная…» (Дан. 9:24). «И слышал я, как муж в льняной одежде, … подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени, и по совершённом низложении силы народа святого всё это совершится» (Дан. 12:7). «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:11). «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «насколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр: и тогда святилище очистится» (Дан. 8:13—14).

«Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдалённым временам». И я Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлён был видением сим и не понимал его» (Дан. 8:16—27). И пишется о последнем суде в «Откровении». И о «конце света» и с надеждой о «новом небе и новой земле». Конец света уже подошёл, по всем пророчествам видно – свершилось всё, о чём не одному Даниилу, но многим пророкам, было сказано от Бога. Как и Даниил, не понимали пророки всего, что говорил им Бог, но оставили будущему поколению. И нам дано понять пророчества древних. Ибо вот – время пришло. Всё, что написано, сбылось. Если увидим и поймём, то будем заботиться о спасении рода человеческого, которое будет через спасение самого себя: имей мир в сердце твоём и вокруг тебя спасутся тысячи.

Откровение говорит: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18). О каком звере говорит? Не только о внешнем, но и о внутреннем. Внутри человека рождается зверь. И образ его с рогами безобидной овечки (Откр. 13:11, 14), и чудеса творит и обольщает живущих на земле. Как много появилось целителей, экстрасенсов. Даже наука чудеса творит и всё вроде на благо людям, генная инженерия и прочие. «Дети! Последнее время», – говорит Иоанн (Иоанн. 2:18).

Конец.

Новый Завет о молитве

Приготовления к молитве, введение Мф. 6:5—9

Форма молитвы Мф. 6:9—14

Условие молитвы Мф. 6:14—15

Средства и надежда в молитве Мф. 7:7—12

Упражнение в молитве Мк. 14:32—40

Частота в молитве Лк. 11:5—19, Лк. 18:1—14

Внутренняя молитва. Ин. 4:5—19

Сила и мощность молитвы. Ин. 15:4—8

Непрестанная память Божия. Ин. 16:23—25

Практика и упражнение Деян. 4:31

Плоды и последствия Деян. 16:25—26

Необходимость во всех случаях Иак. 5:13—16

Помощь Духа Святого Иуд. 1:20—21 и Рим. 8:26

Как должно Духам молиться Ефес. 6:18

Спокойствие и мир внутри Филип. 4:6—7

Непрестанность в молитве 1Фесс. 5:17

Не только о себе, но о всех 1Тим. 2:1—5

Здесь дан весь контекст, а нужно выделить из контекста основные стихи святого Писания, которые соответствуют определению. То есть в связи с чем и когда сказал это Господь и что главное в молитве.

О молитве

часть 1

«Сии люди устами чтут Меня, сердце же их

далеко отстоит от Меня“. „Не всякий

говорящий Мне: Господи, Господи войдёт в

Царствие Небесное».

(Мф. 7:21).

Такие, вроде бы, простые слова, однако, не всем удобопонятные и требуют разъяснения для современных новоначальных верующих. Можно представить себе: какая будет польза, если я буду молиться и призывать только языком Имя Божие, но не имею внимания, и не понимаю, что говорю? Это будет одно празднословие! Последствием того будет только то, что переболтается язык, утрудится тело моё, а ум в своих собственных размышлениях только препятствовать будет и также понесёт ущерб. Бог не требует многословия, а внимательного ума и очищенного сердца. Не лучше ли, хотя бы изредка, или только в установленное время, совершить хоть и краткую молитву, но со вниманием, с усердием, с теплотою души и с достойным понятием? А иначе, хоть день и ночь произноси молитвы, но, если не имеешь чистоты душевной – то тогда не приобретёшь ничего спасительного. Оставшись при одной наружной только болтовне, при букве закона – утомишься и, соскучившись, придёшь к такому последствию, что совсем потеряешь веру к молитве, вовсе бросишь это бесплодное упражнение.

Однако внимания не достигается сразу. Поясним как пример: в уме человека проносятся мысли посторонние даже во время чтения любого текста. И пусть попробует человек десять молитв сказать так, чтобы ни одна мысль посторонняя не отвлекла бы ум. Редкие люди бывают способны к такой чистой молитве. Все равно на второй или третьей молитве мысль посторонняя проникает в ум человеку, а уж десять молитв без посторонних мыслей сказать трудно очень.

И в основной массе верующих, словесных молитв больше, а вдумчивые и сердечные молитвы изредка бывают. Но, как и научиться молитве сердечной, если не научиться молитве вообще? Надо молиться всегда: и когда сердце настроено, и когда нет настроения тем более, потому что Бог, видя твою неотступность, Сам подаст тебе благодатную помощь.

Об этом пояснял св. Игнатий Бранчанинов, приведя свою присказку: «Эти прорицатели подобны тем маленьким ребяткам, коих вздумали научить азбуке и чтению; соскучив сим учением, они закричали однажды: „Не во сто ли раз лучше идти нам ловить рыбу, как это делают наши отцы, чем проводить день в беспрестанном повторении А, Б, В и царапать бумагу птичьим пером?“ Польза и просвещение чтением, которая должна была произойти для них от скучного сего запоминания букв, была для них тайна. Подобное составляет тайну сокровенную и простое призывание имени Божия для тех, кои не имеют познания и убеждения. Они измеряют дело веры силою своего неопытного и недальновидного разума, забывая при этом, что человек состоит из тела и души».

Для того и принято, что, желая очистить душу, прежде очищаем тело: налагая на себя пост, лишая тело своё излишне питательной и раздражающей пищи. И это для того, чтобы оно не препятствовало или, лучше сказать, способствовало чистоте души и просвещению разума, чтобы ощущение голода напоминало нам о решимости внутреннего усовершенствования: «ага, я для чего голод себе произвёл, чтобы работать богоугодно, так буду же молиться, не забывая о Боге». И мы опытно ощущаем, что через внешний пост тела приобретаем внутреннее сосредоточение разума к укрощению страстей и напоминание о духовном упражнении. Так мы посредством наружной материи получаем духовную пользу и пособие.

О силе молитвы говорят святые – Иоанн Златоуст и Марк Подвижник: первый утверждает, что «молитва, хотя бы произносилась от нас, наполненных грехами, тотчас очищает…» А второй так говорит: «Молиться как-нибудь состоит в нашей силе; а молиться чисто – дар благодати Божией». Итак, что есть в нашей силе, тем и надо пожертвовать Богу, молиться так, как ты можешь, но неотступно. И Божия сила изольётся в твою немощную душу и молитва сухая и рассеянная, но частая – обретёт навык, привычку, и обратясь в натуру, сделается молитвой чистой, светлой, пламенной и достодолжною.

И Господь Бог не возбраняет человеку помышлять о награде и утешении от трудов молитвенных. Даже Сам даёт мысль о награде для поощрения человека к исполнению заповедей и к достижению совершенства: как пример – «Чти отца твоего и матерь твою» – вот заповедь! – и вот вслед награда: «Да благо ти будет!» И ещё: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим», – вот требование совершенства, одно из других – и непосредственно за этим награда: «имети имаши сокровище на Небеси» (Мф. 19:21). «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему», – так говорил апостол Павел (Рим.!:16), и далее: «Ибо, что можно знать о Боге явно для них (для верующих) … ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так – что они безответны» (Рим. 1:20)

Естественность молитвы для человека – это и составляет главную причину появления религии вообще. Разум и природа доводят человека до Богопознания. Разум исследует окружающий мир и видит, что не может быть действия без причины. И переходя по лестнице осязаемых причин от низших форм к высшим, наконец, достигает до главной причины, до Бога. Природа на каждом шагу раскрывает удивительную премудрость, стройность, порядок, постепенность, даёт основательный материал для лестницы, ведущей от конечных причин к бесконечной. Таким образом, естественный человек естественно приходит к познанию Бога. Потому что ни одной нации, ни одного племени дикого не бывало, и нет без какого-либо понятия о Боге. И самый дикий островитянин без всяких посторонних побуждений, как бы невольно, возводит взор свой к Небу, падает на колени, и производит непонятный для него вздох, чувствует непосредственно что-то особенное, «что-то влекущее его в высоту, что-то толкающее к чему-то неведомому…»

Вот из этого основания все естественные религии, при этом замечательно то, что повсеместно сущность или душу каждой религии составляет тайная молитва, сопровождаемая каким-либо видом движения или явного жертвоприношения, искажённого тьмою грубого и дикого понятия людей языческих. Чем удивительнее явление в глазах разума, тем более требует от него же раскрытия тайной причины этого явления, всегда выражающегося в естественном стремлении к молитве. Так исполнялось Слово Божие: вложу Глаголы Мои в сердцах человеческих.

Вот и именно в сердцах, в душах людей заложены все понятия о Божественном. Но разум, поражённый сатаною уже в Раю, вводит человека во многие заблуждения, в различные грехи так, что душу свою загрязняет человек настолько, что очень трудно до неё докопаться бывает. Под кучей греховных, разумных, логичных рассуждений едва можно откопать в душе своей сострадание к ближним, а о любви и речи нет.

Потому и верные оказались слова пророческие апостола Павла: «Знайте же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, нечестивы…» (2 Тим. 3:1—5). «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям…» (2 Тим. 4:3—4). Человеку свойственно мечтать о Рае, где Адаму было хорошо. И в представлении себе рисует человек образ Бога. Но Бог безвиден – не представляет Бог никакого образа. Есть способность воображения человека, как бы оживлять умопредставления. А сатана легко пользуется этим, ибо Священное Писание говорит, что «сатана весь преображается в ангела света». Во время молитв, особенно и после молитвенных трудов, часто попадают люди самопрельщению (сие грех, сие от диавола-обманщика): к ним приходят ангелы или святые и общаются. Есть в том опасность и не надо обольщаться. Ибо ум человека естественно и удобно может находиться в «безвидии» и сохранять его при присутствии Божием. Это усматривается из того, что сила воображения может себе представить внимание предмета, не подлежащим чувствам зрения, не имеющим внешнего вида и формы. Так, например: представления и ощущения душой нашей – воздуха, тепла, холода. Находясь на холоде, мы можем живо представить себе тепло, мысленно, хотя теплоты нет, она не имеет формы! Подобно этому и присутствие духовного и непостижимого Духа Божия модно сознавать не только в уме, но в сердце в совершенном безвидии. Ибо «Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким…”, – учил Иисус Христос Никодима книжника (Ин. 3:8).

И человеку грешному, молящемуся, представляется тогда иная «прелесть» – о недостойности его молитвы перед Богом. Вдруг он думает, если совершил проступок или уклонился в развлечения, то будто уже невозможно и к Богу обращаться, не очистивши сердце греховное сокрушённым покаянием. Лучше онеметь перед Богом, нежели износить «безумные глаголы» из сердца, омрачённого и развлечённого. Очень жаль, что он так рассуждает! Эта мысль «уныния», которая, наоборот, преступнее всякого греха, и составляет главное оружие «тёмного мира» в отношении к людям. Опытные святые Отцы наши дают наставления иные: «что если бы ты пал и низшёл даже в глубину адской злобы, то и тогда не отчаивайся, а обращайся скорее к Богу в искренней молитве, и Господь восставит упавшее твоё сердце и даст тебе силу больше прежней».

Итак, после всякого падения и греховного уязвления сердца немедленно обратись молитвою к Богу, поставь сердце своё в присутствие Божие для исцеления и очищения. Примером тому: «заражённые микробами вещи, пролежав в ярком солнечном свете, теряют заразительную остроту и силу под влиянием солнечных лучей». Так говорили старцы ещё в XYIII веке. Теперь же мы во всех больницах обеззараживаем помещения кварцевыми лампами. Так и ещё пример: если ребёнок маленький вдруг падает или ушибётся рукою, то скорее бежит к матери своей плачет, и жалуется и просит защиты, и крепко за неё хватается, когда спотыкается. Так и мы должны, споткнувшись, к Богу устремляться, Ему поведать о горести и бедах, и просить Его помощи, как ещё младенцы, по словам апостола: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах», – так говорил апостол Павел (1 Кор. 3:1—2).

По внешнему рассуждению и стихийной философии может представляться так: все люди по закону природы, предписанному Творцом, состоят в необходимой зависимости один от другого; а потому и обязаны один другому помогать в жизни, и один для другого трудиться и быть полезным один другому. То есть этой общительностью стоит, держится благосостояние человеческого рода, и любовь к ближнему. И вот у всех нас, христиан, есть общий обычай просить молитвы друг за друга; желать, чтобы молился обо мне другой, и в особенности доверенный мне член церкви. Но неужели молитва другого может спасти меня? Когда «каждый от своих дел, или прославится или постыдится». Но молитва за других благочестивый плод духовного учтивства. И так хорошо, и ещё более лучше может пояснить духовный человек св. отец Игнатий Бранчанинов: «Духовный разум, осенённый светом религии и образованный опытом внутренней жизни, проникает глубже, созерцает светлее и таинственно открывает, иногда, совсем противоположное представленному».

Чтобы скорее и быстрее понять, объясним примером: к одному учителю ходил ученик. Слабые способности, а ещё и лень, и рассеянность препятствовали ученику в успехах учения и поставили его в разряд ленивых и безуспешных. Опечаленный, он не знал, что делать, как бороться с недостатками своими. Но встретился он с другим учеником, товарищем по классу, более его способным, и объявил ему своё горе. И тот

принял участие, пригласил заниматься вместе. «Вместе нам будет охотнее и веселее и потому успешнее». И стали учиться вместе, передавая один другому, кто что понял. А через некоторое время нерадивый прежде сделался прилежным, полюбил учение, и его усердие привело к понятливости. Эти два ученика воздействовали друг на друга и приобрели пользу. А потому как жизнь людей состоит в теснейшем соотношении. Дух одного может передавать часть свою духу другого человека. Так – хладный может возгреваться, тупой может остреть, а ленивый – возбуждаться к деятельности живым участием подобного себе человека. Дух духу может передавать, может благотворно действовать: вовлекать в молитву, во внимание, ободрять в унынии, отклонять от порока и возбуждать к святой деятельности. В том состоит тайная молитва за другого.

Из этого можно видеть, что не Бог удовлетворяется многими прошениями и ходатайствами одного человека о другом, а самый дух и сила молитвы передаётся, и очищает, и возбуждает душу, о которой молятся. Обоюдная молитва живущих на земле очень плодотворна и благодетельная и, само собой, также обоюдно благодетельна по теснейшей связи мира высшего с миром земным, или, что тоже самое, с миром отошедших. Почему и молимся за своих предков.

И пусть всё сказанное мною и есть суждение психологическое, но раскрыв Священное Писание, мы уверимся в истинности этого!

1) Так говорил Иисус Христос апостолу Петру: «Аз же молился о тебе, да не оскудеет вера твоя» (Лк. 22:32). Вот сила молитвы Христовой укрепляет дух Петра и ободряет при искушении против веры.

2) Когда апостол Пётр был в темнице: молитва о нём в церкви была прилежна, и Ангел Божий вывел Петра из-под стражи, здесь видна помощь братской молитвы (Деян. 5:18—25, 12:5—11).

3) Но самая ясная заповедь о молитве за ближнего выражена св. ап. Иаковом так: «исповедуйте друг другу согрешения, и молитесь друг за друга, яко да исцелеете. Много бо поможет молитва праведного». Этим всем подтверждается высказанное психологическое умозаключение.

Будем же молиться друг за друга, поддерживая союз христианской любви, заповеданной Богом.

Да поможет нам Бог.

Аминь.+.

Часть 2

«Итак, прежде всего, прошу совершать

молитвы, прошения, моления, благодарения

за всех человеков…. Ибо это хорошо и

угодно Спасителю нашему Богу, Который

хочет, чтобы все люди спаслись и достигли

познания истины».

(1 Тимоф. 2:1—4).

Слово Божие таинственно содержится в Библии, и неудобовразумительно по высоте своей для нашего недальновидного ума. И потому часто требует объяснения, как и апостол Пётр говорит: «Можно представить себе, к сему пример: солнце есть величайшее, блистательнейшее светило; но ты не можешь созерцать и рассматривать его простым, неограждённым глазом. Потребно известное искусственное стекло, через которое мог бы ты рассматривать этого великолепного царя светил, восхищаться и принимать пламенные лучи его» (2 Петра 3:16—18). Так и Священное Писание есть блистательное солнце для нас. А все поучения, толкования святых отцов наших, и всё учение и предание святой Церкви христовой – представляются нам, как стекло. И многократно пишется, как Ангелы приходили и помогали людям, как даже из тюрьмы вывел Петра Ангел (Деян. 5:19). И апостол Филипп помог проповедовать Ефиоплянину (Деян. 8:26, 39).

А святые отцы наши объясняют таинство духов: «когда духи являются в телесном виде живому человеку, они набирают и составляют себе осязаемое тело из воздуха и световой материи, и когда завершают своё явление, опять возвращают занятое ими в те стихии, из коих был почерпнут состав их тела. И как воздух имеет упругость, сжимающую и растягиваемую силу, то душа (дух) облачённая в него, может брать предметы, действовать…» То, что раньше казалось знанием мистическим, фантастическим и труднопонятным, сегодня более точно можно объяснить научными понятиями. И одно то, что человек не способен сделать этого – не значит, что этого не может быть. Ибо наши научные знания далеки от совершенства, и понять не можем, но можем предположить, чисто теоретически, очень возможно из любой материи составить образ человеческий. Какой силой это сделать? Это другой вопрос. Если человечество сегодняшнее не имеет уровня образования, чтобы понять огромные знания, заключённые в Священных Писаниях. Надо познавать. Надо учиться.

Сегодня все уже изучили краткую священную историю Ветхого и Нового Завета. Помните ли, что когда первосозданный человек Адам был в невинном святом состоянии, тогда же все животные и звери были ему в покорении, они со страхом подходили к нему, и он нарицал им имена (Бытие 2:19—20). И человек, освящённый Духом Святым, становится свят подобно Адаму. А что значит святость? Не что иное, как через подвиги возвращение невинного состояния первого человека в грешном теле. Когда более освящается Душа – более освящается и тело человека. И все предметы: пояса и опояски, чётки, которые всегда бывают в руках святого, через прикосновения к ним рук и испарений их приобретают святую силу – силу невинного состояния первого человека. Вот и таинство натуры духовной! И эту силу, по преемству поколений естественно ощущают все животные и доныне, почему и бояться они всегда, где бы ни встретились. А тем более духи бесовские ощущают силу сию, и болезни, навеваемые духом, от силы святости отбегают, и вылечивается человек любой. Так было и во времена апостолов, оно и теперь должно быть, но осталось только забытое людьми и заброшенное.

Всё от пренебрежения к памяти предков. А надо бы хранить не в уме только, но хранить и все предметы старины глубокой, намоленные дедами и прадедами нашими и обладающие силой Духа, силой святости Божией (Деяния 19:11—12). «Бог же творил немало чудес руками Павла, так, что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Так, находясь в городе Ефесе, проповедовал апостол Павел и, как написано, «это продолжалось до двух лет, так что все жители Ассии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины».

Всякому своё Бог даёт дарование; много было проповедников, много было и отшельников. Кто, какую и к чему находил наклонность, тот так и поступал и веровал, так что сам Бог указывал в этом ему спасительный путь. Оскудела же вера и потерялась всякая святость среди людей. Нет ничего святого или того уже мало. Все дома старинные разрушают, строя вместо них временные стеклянные коробки. Памятников предкам своим и тех не щадят. А потому, что ему заботиться о ближнем – все эгоистами стали. И это началось не сегодня, а уже много сотен лет назад. И в те времена, видя людское неверие и развращение, многие из святых оставляли и сан святительский, настоятельский и священнический, и убегали в уединённые пустыни, чтобы не пасть самому среди такого народа!

Так, святой Исаак Сирин, бежал от своей епископской паствы; так, преподобный Афанасий Афонский, кинул свою многочисленную обитель, монастырь свой, где был настоятелем. И именно из-за того, что те места были для них соблазн и разорение духа, и что они истинно верили гласу Иисуса Христа: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей – повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26—28). Если святые остерегались, чтобы не повредиться сообщением с грешными людьми, то, что же остаётся делать бессильному грешнику? Опасно жить в мире полном соблазнов. И что мы можем видеть в сегодняшнем священстве по делам их: – собирают себе полный дом богатства, покупают машины по миллиону рублей – иномарки. Думают, что они много проповедуют и тем спасутся? Но это ли послужит им выкупом? А как апостол Павел говорил о служении своём благовествованием: «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:15—16). И знаем же и мы из Святого Писания: «придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

Ему же слава во веки веков.

Аминь.