Текст книги "Видеть очами Веры. Проповеди, сочинения"

Часть 3 Заповеди

Из всех 10-ти заповедей более всего запоминаются человеку: не убий, не укради. Но что же делать должен человек, чтобы не нарушать?

Весь Закон в двух заповедях заключается, в заповедях любви: 1) любовь к Богу,2) любовь к ближнему.

Первые 4 заповеди – о Любви к Богу, другие 6 заповедей о любви к ближним. Вот и есть две скрижали Моисея.

Что же должен делать человек, чтобы любить Бога?:

В первой заповеди предписывается познавать и чтить Бога.

Во второй – избегать ложного богопочитания.

В третьей – не нарушать почтения Бога словом.

В четвертой – соблюдать порядок во времени и в делах.

И чтобы любить ближних – человек должен:

5) В пятой заповеди почтение ближних начинается с родителей своих.

6) В шестой – не вредить жизни ближних людей.

7) В седьмой – не вредить чистоте нравов людских.

8) В восьмой – не вредить собственности человека.

9) В девятой – не вредить людям словом, оскорблением.

10) В десятой – даже в мыслях не желать вреда людям.

И все это еще и потому, что ближнего любить должно так же, как самого себя.

Вроде бы очень ясно объяснил Бог человеку его обязанности, все заповеди простые. Но не всегда они легко понятны и поэтому нуждались в пояснении. Чтобы исполнить Закон Божий, заключенный в заповедях, человек должен знать какие грехи приводят к нарушению законов Божиих.

Итак, перечислим грехи против заповедей Бога, которые человек должен стремиться не совершать:

1) Грехи против первой заповеди:

1. Безбожие, (что это такое) – когда люди желают избавится от страха суда Божьего, говорят в сердце своем, сами себе: нет Бога (Псалом 13: 1).

2. Многобожие – когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.

3. Неверие – когда признают, что Бог есть, но не верят в Его Провидение, в Его Откровение, в Святые книги, которые писаны Духом Святым.

4. Ересь – когда к учению веры примешивают мнения, противные другие «истины».

5. Раскол – уклонение от единства Церкви.

6. Богоотступничество – когда отрекаются от Бога, ради страха человеческого или ради выгоды.

7. Отчаяние – когда не надеются получить от Бога прощение, спасение и благодать. (Забывают о Милосердии Божием).

8. Волшебство – когда вместо веры в Бога, верят тайным, злым силам тварей и злым духам.

9. Суеверие – это когда верят обыкновенной вещи, как будто она имеет силу: как, например, верят старой книге, старинной доске, камню, приметам.

10. Любовь к твари больше любви к Богу.

Все эти грехи Церковь разъясняет в своих учительных книгах, в Законе Божием, в Катехизисе и других.

2) Грехи против второй заповеди Божией называются идолопоклонством. Но есть и другие грехи:

1. Любостяжание (накопительство) – апостол Павел говорит, что лихоимание есть идолослужение (Кол 3: 5). Потому что любостяжательный человек более работает для богатства.

2. Чревоугодие – объедение и пьянство.

3. Гордость и тщеславие – когда человек ценит более всего себя и свои способности.

3) Грехи против третьей заповеди:

1. Богохуление, или дерзкие слова против Бога.

2. Имя Божие приемлется всуе, или понапрасну произносится, когда говорится в суетных беседах, а тем более лживо или с нарушением благоговения.

Имя, с которым Бог открылся древним евреям – Яхве – Сущий, имеющий существование, имеющий бытие. Оно происходит от глагола «быть», существовать. По-славянски – Аз есмь. Однако этот глагол имеет движущийся смысл: он означает не просто факт существования, но актуальное бытие, живое и действенное присутствие. Когда Бог говорит Моисею: « Я есть Сущий» Исход 3: 14, это означает очень многое. « Я живу, Я здесь, Я рядом с тобой…» и так далее. Имя Бога подчеркивает превосходство бытия Божиего над бытием всего мира: это первичное, вечное бытие; это полнота бытия, которая есть сверхбытие.

И древнее предание говорит о том, что евреи в эпоху после Вавилонского плена (когда 70 лет пострадав, поняли наказание) – не произносили имя Яхве (Сущий) из благоговейного трепета перед именем Бога. Только первосвященник, когда входил для каждения во Святое святых, мог там внутри (в алтаре) произносить это Имя.

Если же простой человек или даже священник в храме хотел сказать что-нибудь о Боге, он заменял имя Сущий другими именами или говорил «небо». Была такая традиция: когда нужно сказать Бог, человек замолкал и прикладывал руку к сердцу, или показывал рукой на небо – и все понимали, что речь идет о Боге, но само имя не произносилось.

Древние евреи хорошо осознавали, что на человеческом языке нет слова или термина, которым можно было бы выразить существо Бога. Воздерживаясь от произношения имени Бога, люди верующие показывали, что к Богу можно приобщиться не через слова и выражения речи, – но через благоговейное и трепетное внутреннее отношение, через молчание.

И потому, – грех божиться, клясться Богом, говоря: «ей Богу (!) я то-то и то-то». Легкомысленность отношений к имени Божиему это грех великий.

4) Грехи против четвертой заповеди.

Четвертая заповедь говорит о «субботе», об отдыхе для человека. И на первый взгляд нет греха, если вдруг нужно будет потрудиться и в этот день. Но как (о чем) сказал Бог эту заповедь Моисею? Он говорил о человеке трудящемся. И Сам Бог показал пример – шесть дней Он творил, работал, создавая Мир, Вселенную и на седьмой день отдыхал. Вот и человек также должен поступать – работать шесть дней.

И грех называется – тунеядство.

Грешен тот человек, который не занимается никаким делом, проводит все дни в праздности. Ибо ещё Адаму заповедано было во время изгнания из Рая: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю (то есть до смерти) из которой ты взят». И Апостол завещал нам: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». (2 Фесс 3:10). Так что не только о субботе четвертая заповедь Бога, но эта заповедь о труде.

Этим завершается первая скрижаль Моисеева, на которой были Заповеди о любви к Богу. И если мы не будем грешить, тогда легче исполним всё, что Бог заповедует, и достигнем верной истинной любви Божией. Как говорит нам ясно апостол Иоанн: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Иоанна 4: 16). Но тут же поясняет ап. Иоанн, что любящий Бога должен любить и брата своего: « Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Вот и нужна вторая скрижаль, где заповеди о любви к ближнему.

5) В пятой заповеди говорит Бог о родителях человека. Потому что родители естественно нам ближе. Но почтение нужно оказывать всем людям, ибо все ближние.

А о том, как нужно относиться и как себя вести в отношениях с людьми подробно поясняет апостол Павел: (1Тимоф. 5: 1 – 2) «Старцу не твори пакости, но утешай якоже отца; юноши, якоже братию; старицы, якоже матери».

И главный из грехов непочтения – это грех непочтение начальствующих – тех, которые вместо родителей пекутся о нас, о нашем воспитании и обучении.

Почтение, иногда, ведёт человека к послушанию. И в этом есть опасность, тут нужен разум: смирение с мудростью, смиренномудрость. Если начальники или даже родители потребуют чего-либо против закона Божьего или против веры в Бога, тут надо отказаться от послушания и претерпеть за Веру и Закон Божий все невзгоды. Так поступали апостолы: (Деяния 4: 19) «Судите, справедливо ли – слушать человека больше, чем Бога».

6) Шестая – самая короткая заповедь: не убей! Но она требует большого разбора. Ибо не только явное физическое убийство запрещает Бог. Даже и сатане, этому демону убийства, запрещает Бог трогать душу человеческую – книга Иова в Библии дает представление о том. Но люди страшнее обманщика-диавола очень часто совершают грех духовного убийства. Когда кто-то совращает ближнего в неверие или в беззакония – он, тем самым, подвергает душу смерти духовной. К этому греху относятся все дела и слова, неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближних. И, наконец, внутренняя ненависть против ближнего, хотя внешне скрытая – есть грех против шестой заповеди: «Всякий – ненавидящий брата своего человекоубийца есть!» – говорит апостол Иоанн (1Ин. 3:15).

7) Седьмой заповедью запрещается любодеяние, и грехи тут очевидны.

1 Блуд, или беспорядочная плотская связь.

2 Прелюбодейство – это собственно то, что находясь в супружестве иметь связь постороннюю.

3 Кровосмешение – это когда соединяются близкие.

И тут находим пояснения из апостола (1Кор.6:15,18—19).

8) В восьмой заповеди запрещается кража – это присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит другим. Грехи против.

1. грабительство – явное отнятие вещи у ближнего.

2. воровство – похищение чужого тайно.

3. Обман.

4. Лихоимство – под видом некоторого права, но на деле с нарушением справедливости и человеколюбия – обращают чужое в свое.

9) Девятой заповедью запрещается – ложь.

1. Ложь в суде и подзаконная.

2. Клевета и порицание несправедливое.

10) Десятая заповедь запрещает – зависть.

Не только худые дела, – но и худые желания и помышления запрещаются. Потому что для предупреждения греховных дел, нужно подавлять греховные желания. Как сказано в писании: « От сердца исходят помышления злые…» (Матф. 15: 19). «Каждый искушается от своей похоти (желания). Та же похоть рождает грех, грех рождает смерть» (Иакова 1:14 – 15).

Такие многие грехи против заповедей Божиих мы должны знать. Как нужно пользоваться учением этим о Заповедях? А просто! – Надо исполнять на самом деле то, что познано, – и под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. – «Тот раб, знающий волю господина своего и не исполнивший, не сотворивший по воле его, – биен будет много» (Лука 12:17). А все мы рабы Божии.

Часть 4 Новый Завет

Десять заповедей, о любви к Богу и к своему ближнему, являются основой мировоззрения, вероучения и благочестия христиан. Даны были эти заповеди в Ветхие времена и записаны в Ветхом Завете. Но пришел Иисус Христос и отверг ветхозаветный принцип воздаяния – «зуб за зуб», Он заменил его абсолютной, безусловной любовью к человеку.

И оставил Господь Иисус Христос 9 заповедей блаженства, в дополнение к десяти заповедям Божиим. О них узнаем в Евангелиях от Матфея и Луки. Если ветхозаветные заповеди уберегали человека от греха, то новые заповеди учат, как достигнуть истинного благочестия и святости. Соблюдение заповедей Христовых приведет к вечному блаженству в будущей вечной жизни в Царстве Божием.

Блаженными называет Христос таких людей, которые:

«Нищие духом» – смиренные.

«Плачущие» – о грехах всего человечества.

Блаженны кроткие – ибо они наследуют землю.

Алчущие и жаждущие правды – справедливости.

Милостивые – помогающие ближним.

Чистые сердцем – не таящие зла.

Миротворцы.

Изгнанные за правду.

Гонимые и поносимые за Имя Господне.

Христос предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и будут исполнять учение. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривается – во-первых заповедь, во-вторых обещание награды.

Вот, – в первой заповеди для достижения блаженства надо быть человеку «нищим духом». Значит надо иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог. И что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати.

По пояснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная – это есть смиренномудрие. Как и апостол Павел говорил и пояснял: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир, явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавольскую» (1Тимоф. 6:6– 10). Так же, если подумает желающий быть истинно верующим, легко раскроет все заповеди блаженства.

Часть 5 Церковные заповеди

Кроме заповедей «Моисеевых» и заповедей «Христовых» (они же все Божии), – есть заповеди церковные. И про эти заповеди совсем не говорят и люди не знают о них, а потому считая себя верующими, часто имеют полную свободу в отношениях с Церковью.

Заповеди, установленные Церковью для своих приверженцев:

В католической церкви их всего 5 (пять): Чтить особые дни установленные церковью; участвовать в святой мессе по воскресеньям и праздникам; поститься, хотя бы раз в год (перед Пасхой); исповедоваться и причащаться; не праздновать и не пировать в скорбное для церкви время. И всё на этом.

В православной церкви заповедей девять:

Прилежно молиться Богу и исполнять уставы церкви в воскресные и праздничные дни.

Ежегодно соблюдать 4 поста, а также пост по средам и пятницам.

Оказывать должное уважение духовным лицам.

Четыре раза в год исповедовать свои грехи перед священниками. Причащаться, по крайней мере, один раз в год.

Стойко хранить православную веру, не отрекаться в любых обстоятельствах, удаляться от еретиков и сектантов.

Молиться обо всех христианах – живых и умерших, особо – об обращении к вере заблудших, еретиков и раскольников.

Соблюдать установленные в случае нужды общественные моления, крестные ходы и посты.

Не святотатствовать, оберегать церковное имущество.

Избегать языческих зрелищ и развлечений, тем более колдовских и шаманских.

Прочитав о заповедях и узнав о грехах, часто, человек сразу усматривает грехи в себе. И вечный вопрос – что делать?

Не только нужно немедленно принести покаяние и твёрдо решиться избегать грешить впредь, – но надо стараться по возможности загладить сделанный вред противоположными греху – добрыми делами. Так поступил Закхей– мытарь, когда сказал Господу: «Половину имения моего, Господи, дам нищим, и кого чем обидел, возвращу четверицею» (Лука 19:

8) Так должен поступать каждый христианин являющийся членом Церкви.

Узнав Закон и заповеди надо стараться не нарушать их, стараться вести жизнь праведную и благочестивую.

Часть 6 Таинства церкви

В разные исторические эпохи к таинствам причисляли разные христианские обряды. Но уже в ранней церкви обозначились семь основных обрядов-таинств. В Библейском значении цифра семь – означала «полноту», по числу творений Бога: шесть дней творил, в седьмой – почил. И потому семь таинств – полнота жизни человека.

Другие обряды понимаются как священнодействия. В творениях святых отцов термин «таинство» употребляется в разных значениях. Таинствами называли и воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни. Таинством называли и саму христианскую веру, учение, догматы, богослужение и символы и молитву.

Окончательно таинства были установлены к 13 тринадцатому веку. В настоящее время в Православной церкви принято считать таинствами:1) Крещение, 2) Миропомазание, 3) Евхаристию (причастие), 4) Покаяние (исповедь), 5) Священство, 6) Брак, 7) Елеосвящение.

Все остальные священнодействия относятся к числу обрядов: отпевание, постриг, водоосвящение и так далее.

Это учение о семи таинствах было заимствовано из латинской схоластики. Католики уверены, что благодать через таинство снизойдет в любом случае, верит человек в неё или нет. Православные считают, что христианские таинства осуществляются совместным действием двух сил: Божественной благодати и человеческой воли. Отсюда и различие между обрядами и таинствами у католиков. Восточная православная мысль не интересовалась числом таинств и не ставила задачи подсчитывать их. По вере человека дано будет ему: как говорил Христос.

В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая само чинопоследование, то есть слова и действия участников, вещество таинства (вода, хлеб и вино). А есть и невидимая сторона – духовное преображение и духовное возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно тайной является эта невидимая часть, которая за пределами зрения и слуха, выше разума, выше чувственного восприятия.

Но в таинстве преображается и воскресает, вместе с душой и телесная оболочка человека. Таинство не только духовное, но и телесное приобщение к дарам Святого Духа. Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога – и душой и телом. Потому что и тело тоже предназначено к спасению и обожению. Это ясно показал Христос воскреснув телесно. В этом и есть смысл – погружения в воду тела в крещении, помазания миром, во вкушении хлеба и вина во время причастия в Евхаристии.

На Пасхальном богослужении мы молимся: «подавай нам истее

(полнее, совершеннее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Тем самым мы исповедуем, что в небесном отечестве мы ожидаем ещё более тесного единения со Христом.

Но пока мы в странствии на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божиего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Божественному естеству через воду, освященную Богом, через хлеб и вино, наполненные Духом Святым. Ибо совершителем любого таинства является Сам Бог. Перед началом Литургии диакон говорит священнику: «Время сотворити Господеви» (Псалом 118: 126) – по-русски это значит – время Господу действовать, то есть настало время, пришел час, когда действовать будет Сам Бог, а священник и диакон лишь Его орудия. В чине Крещения священник произносит: «Крещается раб Божий», – этими словами подчеркивая, что не он сам, а Бог совершает таинство.

Так в каждом из Таинств сила Божия производит действия:

1.В крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную.

2. В миропомазании получает благодать, духовно помогающую расти и укрепляться.

3. В причастии – человек питается духовно.

4. В покаянии врачуется от болезней духовных, от грехов.

5. В священстве получает благодать – духовно возрождать и воспитывать других людей, посредством учения Христова.

6. В браке – получает благодать, освящающую супружество.

7.В елеосвящении врачуется от болезней, посредством исцеления от духовных исповедованием.

Таинство это есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать или, по– другому, спасительная сила Божия.

Например. Таинство Крещения совершается однажды в жизни. Человек получает освобождение от первородного греха. Однако это первая ступень восхождения души к Богу. Благодать Божия получаемая в Крещении – как залог, как семя, будет прорастать в человеке на протяжении всей его жизни. Бог в помощь, если он стремиться ко Христу, живет в Церкви и старается исполнять заповеди.

Но если крещение формальное, как дань традиции или моде, а человек продолжает жизнь как язычник и неверующий, он заглушает росток из семени благодати, полученного при крещении, он лишается всех плодов таинства, отлучает себя от Христа и извергает себя из Церкви.

Вот и о Миропомазании. В апостольских посланиях дар Святого Духа называют помазанием – (1Ин 2: 20, 2Кор 1: 21)

В древности через помазание совершалось поставление человека на царство и на священство. В Новом же Завете нет деления на «посвященных» и прочих: в царстве Христа все являются « царями и священниками» (Апок. 1:6), « родом избранным», « людьми, взятыми в удел» (1Петр. 2: 9). А потому помазание совершается над каждым христианином. Через миропомазание человек получает —«печать дара Духа Святаго». Об этом говорит Иисус Христос Евангелие от Иоанна 14: 16 – 17 и 16: 7.

Также как и благодать Крещения, дар Святого Духа через Миропомазание должен быть не просто пассивно воспринят человеком, но и активно усвоен им. Как святой Серафим Саровский говорил, что цель жизни христианина – «стяжание Святого Духа». Стяжать, то есть приобрести, войти в обладание им. Святой Дух в нас должен принести плод. «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны», – говорит апостол Павел (Галат. 5: 22,25).

Все таинства Церковные имеют смысл и являются спасительными для человека только в том случае, если жизнь христианина соответствует дару Духа, который он получает в таинствах. «По вере вашей дано будет вам», – так сказано в Писании.

Конец.

Золотое правило

От Матфея 7: 12. Кто хочет тот может посмотреть.

Часть 1 Вступление

В учениях многих народов, во многих религиях есть много законов, заповедей и правил, которые сходны между собой. И даже заключают одну суть, как «не убей».

Сказанное Буддой, Заратустрой или в книгах индийских Вед часто одно и то же правило считалось «золотым» – это в смысле самым драгоценным.

И в Христианском учении, которое тоже пришло корнями своими с Востока, содержится то же самое «золотое правило».

Как известно, учение о Боге и законы Его передавались из уст в уста. Первые записанные законы мы находим на железном столбе царя Хаммурапи в Индии. Затем клинописные таблички Шумерской цивилизации. Так и до Моисея, до Библии, учение о Боге передавали люди устно из поколения в поколение.

И Моисей записал в первой книге Бытие, как и откуда, вынесено было учение о Боге. (Быт. 11: 31). Вышел Авраам из Ура Халдейского, что находится на востоке от земли Обетованной. Рядом же были земли Вавилонского царства и Индийские земли недалеко. Вот почему учение Библии так сходно с учениями тех восточных религий.

Изречения Будды записаны в книгу притч, не менее объёмную, чем Притчи Соломона. И в Ведическом учении много притч. И Христос учил притчами, прямо по-восточному. Где же Он мог научиться такому стилю поучений и проповедей.

Существует, кроме четырёх Евангелий канонических, ещё много похожих, которые считаются апокрифами. Так от каждого имени апостола по Евангелию – уже 12 и ещё от Богородицы самой Евангелие и от Назаретской общины. Всего же апокрифов более 40-ка штук. Хотя подлинность апокрифов установить трудно, однако сказанное в них может иметь относительную достоверность.

О жизни Христа мы узнаём, что в 12 лет приходил Он в Иерусалим (Лука 2: 40 – 42). А о дальнейшей жизни Иисуса каноническое Писание умалчивает. Только в 30 лет Иисус Христос выходит на проповедь, приняв крещение от Иоанна (Марк 1: 9, Лука 3: 23).

Время от 12 до 30 лет жизни Христа в апокрифах описывается противоречиво. Но, что можно сказать с большой достоверностью: в те времена была воинская повинность в Израильской стране, юноши должны были служить в армии. И призван был и Иисус. А служил Он в сопровождении торговых караванов на восток, в сторону Индии, охранником– воином.

Апостол Фома проповедовать пошел в Индию, как говорит предание Церкви. И в апокрифическом Евангелии от Фомы говорится, что в Индии апостол Фома встречал людей, которые знали Иисуса Христа молодым, когда Он пребывал там с торговым караваном. И Христос встречался с тамошними священниками, с ламами и говорил с ними о Божественном. Отсюда учение о бессмертии души человеческой в Буддизме и в Христианстве совпадает.

И апостол Павел говорит об изменении природы человека: 1 Коринфянам 15: 51, не принимая, однако, «переселения душ», как современные буддисты.

Так в проповедях Христа многие притчи и высказывания, почти полностью соответствуют таким же притчам Будды и его учения. И основное «золотое правило», из заповедей Божественных к человеку от древности не изменилось и присутствует во всех крупных религиях всех народов мира. В христианской трактовке оно говорится так: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки (то есть Библия вся)».