Текст книги "Видеть очами Веры. Проповеди, сочинения"

Часть 3

«Посему, кто думает, что он стоит, берегись,

чтобы не упасть. Вас постигло искушение

не иное, как человеческое; и верен Богу,

Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, – чтобы вы могли

перенести».

(1 Кор.10:12—13).

Знания из века в век передаются по цепи ученической преемственности. Но некоторые знания получаем мы непосредственно от Бога. Есть наставления, прямо данные Богом – всё записано в книге книг, в Библии. Но ученическая преемственность в том и состоит, чтобы понять Слова Божии правильно. Поэтому всегда были у человека учителя. И первым из них был первый сотворённый человек Адам, который учил детей своих. Так все родители являются учителями. Но знаем мы, что очень ответственно быть учителем. И учителя должны строго к себе подходить – сначала в себе самом разобраться, прежде чем передать знания, которые ты знаешь. «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению», – говорит апостол Иаков (Иак. 3:1).

«Иногда учивший предаётся в бесчестие и терпит искушения за тех пользовавшихся от него духовно». И ещё: «елицы молитву зельнее употребляют, сии от страшных и свирепых искушений пленяемы суть». Это говорили древние отцы, как Иоанн Карпафийский и другие. Но тут же приводили и Слова Божии, говоря: «бодрствуй духом и не унывай!» (1 Петра 4:13—16). И ещё: «Чада! вы от Бога, и победили их (бесов); ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Упование на сию помощь Божию подкрепляло и руководствовало к ревности и усердию святых молитвенников, которые не только свою жизнь проводили в непрестанной молитве сами, но из любви поучали и открывали это и другим, при случае и времени. Об этом говорит святой Григорий Фессалоникский так: «Не только нам самим подобает по заповеди Божией молитися непрестанно, во имя Христа, но надлежит учити и открывати сие и прочим, всем вообще: монахам и мирянам; мудрым и простым; мужам, жёнам и детям, и возбуждать во всех усердие к непрестанной молитве».

Но только в этом случае всемерно следует избегать тщеславия и охраняться, чтобы семя учения божественного не сеялось на ветер. Надо помнить Слова Господа, сказанные в Нагорной проповеди (Мф. 7:6). И поняв всё, мы поймём, что действительно очень трудное дело быть учителем. Если ты что-то знаешь лучше других – это не значит, что надо считать себя выше. «Ничто не стоит на месте, жизнь идёт своим чередом, а я по-прежнему хуже всех, поэтому я не могу видеть Бога». Такая фраза очень верно сказанная одним из св. отцов и освещает положение вещей в мире. Проповедующий, учитель, трудится для того, чтобы каждый получил освобождение, спасение от Бога. «Я избавлю тебя от всех последствий греха», – говорит Бог. Это значит, что по Своему могуществу Он может снять грехи всего мира, со всех живых существ и мгновенно сделать их праведными.

Но когда живое существо действует от имени Бога, оно тоже отвечает за греховные поступки своих учеников. Поэтому иногда, ведь учитель не Бог, у него бывают и трудности. На любое духовное существо ложится ответственность за греховные поступки его учеников. Так бывает с природными помощниками человеку. Иногда животные помогают больному человеку и берут тем самым грехи его на себя, сами погибают, спасая человека. И растения берут грехи человека: так дерево засыхает, а человек вылечивается.

Такие случаи многие описаны в истории и происходят до сих пор. Как пример из Библии более наглядный: Иисус Христос взял на себя грехи всего человечества и пожертвовал своей жизнью. Мы должны быть очень осторожны: «Из-за моих грехов будет страдать мой духовный учитель, поэтому я не должен совершать грехи». Если духовный учитель заболевает, это происходит из-за греховных поступков других людей. Все святые оставившие нам учение истинное прошли через страдания и мучения (2 Кор. 4:12). И апостол Павел страдал телесно и просил Господа избавить его от болезни, но Господь сказал ему: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Не открыто нам какой болезнью болел апостол Павел, но что жестокой – это видно по выражению, которым он охарактеризовал её, никому, впрочем, не открыл тайну (2 Кор. 12:6—10). «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня…» А уж сколько он пострадал от мира за проповедь о Христе: (2 Кор. 11:23—30). И всё время апостол Павел молился за учеников своих и за всех верующих (Евреям 13:17—21). Из Писания же увидим мы, что молитва не одно только говорение и жалоба на свою непутёвую жизнь, но действенная служба помощи всем людям. И не нужны тут ни звания, ни саны и почести, как говорит апостол Иаков: «молитесь друг за друга, много может усиленная молитва… Илия был человек подобный нам…» (Иак. 5:16—20). То есть, знаем, что Илия был простой. Так и нам, простым людям, совет – молитесь за всех людей: и за тех, кого знаете, и за тех, кто в мире живёт. Бог услышит искренние молитвы наши.

А Ему же слава, всегда, Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и вовеки веков.

Аминь.

Часть 4

«А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас». «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

(Мф. 5:44—45).

Когда Иисус Христос говорил о втором пришествии Своём и значит о конце света. И тут Он заповедал нам молиться: «Но в те дни после скорби той, солнце померкнет и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются…. О дне же том или часе никто не знает ни Ангелы небесные, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Марк 13:20—37).

Если прочитать весь контекст и соотнести с сегодняшним временем, то мы явно увидим приближение того конца времени. И тогда действительно, что надо бы нам непременно исполнять? – молиться всегда! Утром, встав, молитва должна быть так присуща нам, как чистка зубов или умывание лица. И когда любое дело начинаем, попросим молитвой, чтобы помог нам Господь совершить дело успешно. А и пищу принимаем, неужели не спросим Господа благословить трапезу нашу. И отходя ко сну, да помолимся о спасении не только себя самого, но и за близких своих, и за страну свою, и за весь мир, да спасёт Господь всех и всё и помилует и простит!

И обращается к верующим Господь: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви…» (Ин. 15:3—5). Крещением очищается верующий. Но в жизни много соблазнов от противника Божьего – сатаны. И мы вновь загрязняем душу свою. На то дал нам Господь таинство исповеди, где прощаются грехи. И посредников поставил апостолов. Возложением рук апостолы оставили после себя епископов и священников. Итак, возложением рук – из поколения в поколение посредничество в служении Богу передаётся в Церкви Православной от Апостольских времён. Но как пребывать в Боге и приносить плоды, как ветвь виноградная, если не молитвою? Только молитва может содержать нас в вере и в истинном пути, только молитвою можем испросить помощь Божию!

Так и Моисей в псалмах своих призывает верующих к молитве: «Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих» (Псалом 33:1—11), – и примером заражает – «Сей нищий воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его. Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Бога и избавляет их». Не все верующие имеют понятие о внутренней молитве, творимой в сердце. А молятся просто, языком своим, да без толку поклоны кладут. Но охота к молитве возрождается с усердием и долгая наружная и без понятия молитва не покажется трудною, но будет отправляться с удовольствием, если приложить усердие и труд.

Видно, правду говорили святые отцы, что бывает тайная молитва внутри человека, о которой он и сам не знает, как она сама собою производится неведомо в душе, и возбуждает к молению, кто как знает и как умеет. И в Писании о том же сказано: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (Филипп. 2:12—13).

Всего бывает в жизни много: и доброго и худого, всего человек и не расскажет, да многое выходит у него из памяти.

(Фраза для размышления). Но молитву ко Господу в простоте существенной лучше проводить __, в безвидной молитве сердца обращаться к Богу.

В особенности новоначальным верующим попадают различные искушения. Ибо духи злобы поднебесной и в деле молитвы полагают нам искушения. Препятствия сердечной молитве нападают с двух сторон, с правой и с левой, то есть, если враг не успеет отвратить от молитвы суетными помыслами и греховными замыслами, то навевает часто сон. Сонливость одолевает человека даже при чтении Слова Божия, это всегдашний враг людской. Но и с правой, верной стороны, полагает враг испытания. Возобновляет вдруг в памяти поучительные слова или внушает прекрасные мысли, чтобы только отвлечь от собственно молитвы. И это называется «десное (правое) крадение», при котором душа оставляет беседу с Богом, а обращается к удовольственной беседе сама с собою или с тварями мира сего. Мы можем это заметить, когда читаем правила утренние или вечерние. Сотворивши начало, первые же молитвы (из 10-ти утренних) не можем сказать чисто ко Господу. Всегда приходят мысли о посторонних вещах. И сердце бывает занято беседой не с Богом, а переживаниями…. Хотя умом разумеет человек все слова молитвы и языком читает чинно и хорошо, но мысли теснятся в сердечном помышлении о другом совсем.

Так что много надо упражняться, чтобы научиться истинно сердечной чистой молитве к Богу. И святые апостолы не считали себя усовершенствованными или достигшими, потому и напоминали, что сатана и духи бродят и борются против верующих, ибо молитв не терпят Филипп. 3:12—13. Ефес. 6:12. А потому и учили нас святые отцы, чтобы во время молитвы не принимать и самой прекрасной духовной мысли. Не смешивать прочие дела благочестия с молитвой к Богу. И Христа искушал сатана не греховным чем, но прямо словами из Библии (Мф. 4:1—11). Молитва это разговор, беседа (хоть и монолог) человека с Богом. Молитва о чём бы ни была, произносимая Богу, не должна выводить из поставления себя перед Богом. И если она изливается к Богу, то и бывает, конечно, в Его присутствии.

Один духовный писатель сказал, что если бы государство было развито до последней степени образованности и нравственности, то и тогда всё ещё останется забота и потребность иметь людей для иных, созерцательных целей, кроме общественной гражданской деятельности, чтобы поддерживать дух истины, и перенимать такой опыт от всех веков минувших, сохранять для веков будущих и передавать потомству. Таковые люди в церкви суть – монахи пустынники (старцы), отшельники и затворники. Когда Господь разрушил Содом и Гоморру, то Авраам выторговал, выпросил не разрушать ради 10-ти праведников, знающих истину Божию (Бытие 18:32—33). Тогда не нашлось ни одного, кроме Лота и вывел Бог Лота брата Аврамова, а города разрушил (Бытие 19:16—17). И многие города ещё разрушал Бог в истории. Но если десять праведников, молящихся за мир, не найдутся, тогда и разрушит мир Господь – огнём (и мечом) (2 Петра 3:7). И Пётр апостол предупреждает верующих: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явится пред Ним (перед Богом) неосквернёнными и непорочными в мире» (2 Пётр 3:14). И Иисус Христос рассказал притчу о десяти девах (Мф. 25:1—13). Так будем мы бодрствовать и молиться Богу всегда, как и завещают нам апостолы и святые отцы!

Да поможет нам Бог.

Аминь

Часть 5

Молитвенная жизнь в обителях и монастырях показательна и является как пример для мирян. Богослужение в обители, вследствие строгого соблюдения церковных уставов, занимает более половины суток. К обычным дневным службам прибавляется многое, заимствованное из строгих иноческих уставов обителей Афонской горы.

Ранним утром, в 3 часа утра, «будильник» (человек особо поставленный) ходил по кельям и будил братию на молитву: совершалась полунощница, утреня, а затем и литургия. Богослужение было совершаемо со всяким благоговением и умилением: строго воспрещалось читать и петь торопливо. Все иноки клали поклоны одновременно, как поясные, так и земные, все разом – как один, смотря на чтеца или очередного монаха. При этом в храме за богослужением была такая тишина, в особенности во время общей молитвы, что, казалось, будто никого нет в церкви, и только слова молитвы возносятся в Храме под куполом. Иноки не дерзали в церкви не только кашлять, но и дух старались перевести осторожно, словом, в убогом своём храме стояли так, как бы представляли, что находятся во святой Церкви на Небеси.

Это строгое благочиние соблюдалось и вне церкви. Братия не дерзали проводить время в праздных разговорах. Каждый, исшедши из храма, проводил время своё в келье, храня безмолвие, занимаясь чтением Святого Писания. Ходить по кельям без нужды друг к другу, а тем более вести там праздные разговоры – строго воспрещалось. Не дозволено и посторонним ходить к братии по кельям. На случай же приезда или прихода богомольцев, для их назидания в случае нужды, посылался один из опытнейших братий и читал в странноприимной комнате жития святых и душеполезные книги.

Для примера: в 7 часов вечера ударяют в вестовой колокол, и вся братия собирается в храм. Здесь после обычного повечерия и молитв на сон грядущим, исполняется следующее правило: иеромонах чередовой отступает на особое место, а чтец становится посреди церкви и полагает 10 поклонов малых с молитвою: «Боже очисти мя грешнаго и помилуй мя», произнося её трижды вслух, а потом в уме – и вся братия творит тоже. Вслед за сим творят ещё 40 поклонов в малых с молитвою: Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешнаго, произнося и её трижды вслух, а потом в уме. Наконец, произносят 50 раз: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго – первые три раза вслух и с крестным знамением, а остальные – просто в уме. По окончании этой сотни чтец возглашает: слава, и ныне, аллилуия трижды, и тотчас начинают все творить постольку же поклонов с молитвами теми же, только произносят вслух не по трижды, а по дважды. И третью сотню тако же творят, произнося вслух по единожды. После аллилуия 15 раз возглашают (однажды вслух, а потом в уме) молитву Богородице Дево радуйся и 35 Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (с малыми поклонами).

Это правило называется малым. Когда же по уставу полагаются земные поклоны, во время великих постов, тогда присоединяется молитва Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего…, полагая к каждому прошению по одному земному поклону…. И далее многие правила в разных уставах по-разному творят в монастырях.

Приходящие в монастырь для жительства, люди всякого состояния принимаются с законными видами от своих начальств, и некоторое время искушаются разными первоначальными послушаниями, которые налагает настоятель и старшие братия. В продолжение того, тот, кто имеет решительное намерение посвятить себя на служение Богу, берёт законное увольнение от общества, и ещё несколько времени испытывается в монастырской жизни.

Потом представляют о нём епархиальному начальству для определения в число послушников. Послушника через некоторое время (от 1 года и более) постригают в малый образ – в рясофор. А, наконец, по усмотрению способностей к духовной жизни, доносят высшему духовному начальству о дозволении постричь в монашество – в мантию. Указ о пострижении в мантию получается из Духовной Консистории.

Монастырские работы, как то: возделывание огородов, уборка сена и хлеба, собирание плодов, рубка капусты, заготовка дров и прочее, исполняются самими братиями обители, без всякой мзды, за святое приказание настоятеля – почему и называются послушаниями. Кроме общих работ, иноки, смотря по способностям, в пользу монастыря занимаются мастерством: портным, сапожным, слесарным, столярным и другим. И всякий имеет какое-либо послушание. Чтением синодика и помянников во время богослужения заниматься должны все. Особенно определённые четыре монаха денно и нощно занимаются чтением за упокой псалтири. Они чередуются через каждые два часа и от прочих послушаний освобождены.

Богомольцы, посещающие обитель, принимаются в монастырской гостинице. Особы мужского пола приглашаются к братской трапезе, если пожелают. Особам женского пола, и не желающим быть за общим столом, пища приносится гостинниками. Для разночинцев, по причине их многолюдства, пища готовится в гостинице. Вообще всех угощают безденежно, но каждый имеет право, по усердию своему и возможности, положить в устроенную для того кружку, сколько ему заблагорассудится. Бедные странники и нищие кормятся безденежно, и сверх того каждому из них подаётся, по мере потребности, милостыня. Вкушение пищи происходило среди глубокого молчания в трапезной, при чём очередной инок читал поучительное слово или житиё дневного святого во всё время обеда.

И во многих местах Писания и многими святыми людьми сказаны слова: не оставляй молитвословия. Иные держат большое молитвенное правило, иные совсем оставляют молитвенник, молясь Господу одною умною молитвою. Но надо же ни то, ни другое: ты же избери середину: не набирай много молитв, ибо отсюда смущение __, но и вовсе не оставляй их, на случай немощи и расслабления.

Как и всегда во всём нужна мера и равновесие. Мера каждому человеку своя. Сколько дано человеку божественного познать, настолько имеет он веру в Бога. А по вере будет дана и молитва. Усердие же, усилие человека, непременно узрит Бог и даст человеку возрастание в вере, и вместе, как возрастёт вера, возрастёт и молитва.

Старец святой сказал: «Человек подобен дереву; труд телесный – листья, а хранение сердца – плод. Поскольку, по Писанию, всякое дерево, не творящее доброго плода, посекаемо бывает и в огонь вметаемо, то очевидно, что вы должны всё попечение своё обратить на плод, то есть на хранение сердца. Но причём, для нас нужно и лиственное одеяние – телесный труд».

Святой Макарий Великий учит: «Главное дело подвижника состоит в том, чтобы вошедши в своё сердце, сотворить там брань с сатаною, и противоборствуя помыслам его, ратовать против него, очищая сердце». Вот ещё изречение отца Карпафия: «Многий подвиг и труд потребен в молитвах, чтобы обрести несмущённое состояние мыслей, – это другое небо – сердечное, где живёт Христос, как говорит Апостол: или не весте, яко Христос живёт в вас» (1 Кор. 3:16).

А вот слова Симеона Нового Богослова: «С тех пор, как человек изгнан из рая и отдалился от Бога, диавол с бесами получили свободу день и ночь невидимо колебать мысленную силу всякого человека. Оградиться от этого уму не иначе возможно, как всегдашнею памятью о Боге».

Молитесь, чтобы впечатлилась память о Боге, ибо только Господь может удерживать от брожения и свою мысленную силу. Так учат и все святые отцы, и будем и мы внимать учению предков наших и непрестанно молиться Богу.

А Ему слава, всегда, Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и вовеки веков.

Аминь.+.

Служение Ангелов

Но, как написано: «не видел того глаз, не

слышало ухо, и не приходило то на сердце

человеку, что приготовил Бог любящим

Его». А нам Бог открыл это Духом Своим:

Ибо Дух всё проницает и глубины Божии».

(1 Кор. 2:9—10).

1 глава

Известна всем фраза древнегреческого философа: «Мыслю, значит, существую». Так человек определял себя в этой вселенной. Слово, сказанное человеком, как результат его мышления, имеет сильнейшее воздействие на весь окружающий мир. «От слов своих оправдаешься и от слов своих осуждён будешь на Страшном суде», – говорит Библия. А также: «всё освящается молитвой и постом». Так и те люди, что служат злым силам, действуют словами заклинаний и заклятий. Словами может человек управлять силами природы, призывая себе на помощь духов: или духов злобы или ангелов Божиих. Но почему так действенно «слово человека», если оно только лишь результат его размышлений?

Но мир весь не только из трёх ипостасей состоит. И вот фраза.

Слово – мысль – дух __. Эта фраза от человека исходит.

Основная мысль выражает настроение человеческого духа: или зло, или добро. А слово, через мысль выраженное в дух производит действие. И в ту и в другую сторону ещё имеем три основания: дух имеет три своих ипостаси. И слово, чтобы произвести действие, имеет три ипостаси внешнего мира, подчиняющиеся ему – как-то, духи злобы, духи добра и сам Дух Божий.

Тогда фраза будет выглядеть так: Дух Божий, духи добра (ангелы), духи злобы (бесы) – Слово – Мысль (идея) – Дух человеческий – материя, инстинкт, логика.

Все кажется сложно, но вместе с тем все просто.

«Вначале было слово» – то есть не было письменности у людей, и потому они жили долго по 900 лет, чтобы большее число из поколения научить истинам, передать знания свои. И знания передавались предками в сказаниях, притчах, в стихах и песнях. И всегда последующие проповедники Истины обращались к людям, приводя им сказания. И Сам Иисус Христос много говорил народу притчами и приводил даже детские песни (Мф. 11:17), проповедуя об очень серьёзном.

В старину на Руси ходили гусляры по ярмаркам и по святым местам. Они слагали песни «народные». И есть такая стихира, поющаяся гуслярами и прославляющая 12 священных цифр. Воспевали же и всех Архангелов по именам их и по значению их имён. А также и Апостолов.

Стихира нараспев о 12-ти:

 
Един Бог без греха,
Два в Иисусе естества,
В триех лицах Един Бог,
Четвероевангелие. 1 куплет
Пять язвий у Христа,
Шестокрылый Серафим,
Семь Собор святых отец,
Восемь кончий у Креста. 2 куплет
Девять чинов Ангельских, такожде Архангельских.
10 Десять словес Божиих
11 Одиннадцатый час. 3 куплет
12 Двенадцать же Апостолов
 

Народная мудрость передаёт нам этой стихирой все основные вехи христианства, и мы можем видеть, что и цифры все не случайны, но имеют некоторое значение.

8/21 ноября отмечает Церковь: «Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных», – так в календаре. Архангелов перечислено по именам, и каждое имя имеет значение:

Михаил – один из первых, «кто как Бог».

Гавриил – муж Божий, крепость Божия.

Рафаил – исцеление Божие, врач.

Уриил – свет Божий, освещающий.

Селафиил – молитва к Богу.

Иегудиил – славящий Бога.

Варахиил – благословение Божие.

Иеремиил – возвышение к Богу.

Из Писания познаём об именах и силах, служащих Богу. Как, например, апостол говорит об Иисусе Христе – Сыне Человеческом: «Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на Небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Ефес. 1:20—23), – так писал апостол Павел. И как он сам говорит, что благодарил Бога, чтобы Он дал верующим Духа премудрости и откровения к познанию Бога (Еф. 1:16—17). Премудростью открывает апостол Павел тайны Божественного мира: что Богу служат не только Ангелы, но и другие силы: как то – 1) Начала и 2) Властители, 3) Силы и 4) Господства. А также 5) всякие имена.