Текст книги "Евнухи в Византии"

На наш взгляд, чтобы решение было действенным, оно должно быть понятным соответствующему обществу. Евнухов ценили за то, что они были евнухами. Это оценил Паттерсон и невольно осознал Виттфогелем. Его мнение о том, что обычные рабы «более нормального телосложения» были бы полезнее автократическим правителям, чем кастрированные, предполагает, что автократические правители предпочитали агентов-евнухов по какой-то конкретной причине[504]504
  Wittfogel (1957), 360.


[Закрыть]. Утверждение Паттерсона о том, что высшему господину требуется лучший раб, дает этому привлекательное объяснение. Хопкинс подчеркнул, что изменение характера власти римского императора в поздней античности было важным фактором, способствовавшим появлению придворных евнухов. Нет сомнений в том, что эта эволюция представляла собой непрерывный процесс, от принципата к доминату, причем эллинистические и другие восточные модели, например персидская, также оказывали влияние на римскую имперскую идентичность[505]505
  О нарастающей «ориентализации» Рима см., например, Wittfogel (1957), 357.


[Закрыть]. Октавиан высмеивал роль евнухов при дворе Клеопатры VII, но к IV веку историк Аммиан Марцеллин высмеивает по той же причине римского императора Констанция II. В «Истории августов» описан персидский пример использования евнухов и связанный с этим характер правителя. Отмечая, что Александр Север не использовал евнухов в качестве советников или служителей, она продолжает:

«Они одни губят принцепсов, потому что хотят жить по обычаю народов или персидских царей: они удаляют их от народа и друзей, и становятся посредниками, часто сообщая отличное от того, что было отвечено [императором], отгораживая своего принцепса и стремясь, прежде всего, чтобы он ничего не узнал»[506]506
  История августов 18.66.3–4.


[Закрыть].

Хотя евнухи представлены в отрицательном ключе, здесь нет никакой ошибки касательно последующих императоров поздней Римской империи, которые использовали евнухов для связи с миром за пределами своего двора. По мнению Хопкинса, именно Диоклетиан был ответственен за эту трансформацию характера власти римского императора, хотя другие исследователи настаивают на более постепенной эволюции[507]507
  Hopkins (1978), 186, n. 35.


[Закрыть]. Недостаток свидетельств об империи III века до Диоклетиана должен заставить нас задуматься. Тот факт, что евнухи уже были могущественны при Диоклетиане, усиливает ощущение того, что эта эволюция началась раньше. Возможно, ссылки «Истории августов» на важность евнухов при Гелиогабале заслуживают более серьезного отношения.

Таким образом, следует предположить, что евнухи становились всё более важной частью римского двора по мере того, как со временем менялся сам характер власти римского императора. Римская империя испытывала влияние внешних представлений о царской власти, которые придавали большое значение использованию евнухов правителями. Нет сомнений в том, что возникали и определенные толкования, объясняющие уважение, оказываемое евнухам, например, за их преданность, и несомненно то, что некогда евнухи, которых брали на службу цари и императоры, ценились и за другие преимущества, которыми они обладали, но основная причина их использования – то, что они были символом царской власти[508]508
  Hopkins (1978), 193, признает это.


[Закрыть]. Комментируя реформы Юлиана, в том числе отказ от использования евнухов при дворе, Сократ Схоластик сообщает, что большинство людей критиковало императора за то, что, «уничтожив то изумление, которое у множества людей порождает императорская роскошь, он сделал императорскую власть легко презираемой»[509]509
  Сократ Схоластик 3.1.50-3.


[Закрыть]. Испанский путешественник Ибн Джубайр, посетивший Восток в 1182–1185 годах, придерживался того мнения, что евнухи способствовали великолепию двора аббасидского халифа Насира (1180–1225)[510]510
  Ayalon (1999), 311-12.


[Закрыть]. Часто считается, что в Китае использование евнухов ограничивалось императорским двором, и, хотя это ошибочно, ясно, что такому обычаю следовали те, кто принадлежал к императорской семье или к знати и кто стремился подражать императорской практике[511]511
  Tsai (1996), 18–19. Впрочем, Tsai (1996), 28, также утверждает, что «кастрированные евнухи были имперской монополией».


[Закрыть]. В греческих и римских свидетельствах о возникновении евнухов благодаря таким восточным царицам, как Атосса и Семирамида, подчеркивается гендерный аспект этих историй, но и царское измерение не следует упускать здесь из виду. В «Евнухе» Теренция использование евнухов ассоциируется не с женщинами в целом, а конкретно с женщинами царской крови[512]512
  Теренций, Евнух 1.2.167–168.


[Закрыть]. Параллель, проводимая византийцами между ангелами Бога и евнухами императора, усиливает ощущение, что кастрированные мужчины совершенно естественно ассоциировались с монархами[513]513
  Параллель между ангелами и евнухами будет обсуждаться ниже, в главе 7.


[Закрыть].

Нет сомнений в том, что евнухи были традиционной приманкой восточных царских дворов, и существует ряд возможных причин, помимо уже рассмотренных, почему евнухи были так связаны с монархами. Как измененные люди с физическими особенностями, евнухи составляли группу, производившую непосредственное визуальное воздействие (даже больше, чем некастрированные иноземцы), и в таком качестве имели большую ценность как символы и маркеры монаршего статуса[514]514
  Marmon (1995), 13, отмечает, что присутствие евнухов вокруг султана «также подчеркивало священную силу власти». В работе Мармона, в частности, подчеркивается важность евнухов как общих пограничных знаков.


[Закрыть]. Поэтому они ценились выше других рабов и слуг, – факт, который озадачил Виттфогеля. Евнухи давали то представление о власти, которое соответствовало актуальной повестке императора или царя. Как мужчины, лишенные способности к деторождению, они символизировали чрезвычайную власть своих хозяев. Стоит вспомнить практику кастрации политических врагов, живых и мертвых, которая была выражением триумфа и контроля. Проблема мужественности здесь тоже весьма актуальна. В случае кастрации противников мужественность кастратора усиливается, а мужественность жертвы сводится на нет. В случае использования евнухов при дворе тот факт, что некастрированный правитель мужского пола был окружен кастрированными мужчинами, вероятно, усиливал его мужскую идентичность и, следовательно, его статус могущественного лица. Это, безусловно, относится к китайскому императору и османскому султану. История о том, что Семирамида (или Атосса) придумала использовать евнухов при дворе, чтобы скрыть свою женственность, окружив себя феминизированными мужчинами, предполагает, что гендерный аспект придворных евнухов ценился в греко-римской древности.

Конечно, следует признать, что не при всех восточных дворах были евнухи. Например, часто обращается внимание на отсутствие придворных евнухов в Японии, и предпринимаются попытки понять эту очевидную аберрацию[515]515
  См., например, Mitamura (1970), 169-72; Tsai (1996), 14.


[Закрыть]. Таким образом, использование евнухов при царских или императорских дворах не было неизбежным. Должны были существовать подходящие условия для принятия этой традиции. Решающими факторами здесь были готовность и возможности. Однако как только эта практика принималась, ее было трудно изменить, судя по постоянному присутствию евнухов в Китайской, Византийской и Османской империях.

Заключение

Поздняя Римская империя примечательна присутствием евнухов при императорском дворе. Это принятие древней традиции отражает изменение характера Римской империи и власти императора под растущим влиянием восточных моделей. Это был эволюционный процесс, а не революция, начатая Диоклетианом, хотя появление спальничих-евнухов усилило развитие этой традиции и привело к усилению власти придворных евнухов благодаря их непосредственной близости к императорам и соответствующему влиянию на них. Хотя евнухи могли стать могущественными императорскими чиновниками, это было следствием их положения, а не результатом намеренного стремления императоров создать альтернативную политическую группу. Евнухи ценились, прежде всего, как соответствующее дополнение к императорскому статусу. Поздняя Римская империя задала модель использования и значения евнухов для византийского двора, хотя этой системе предстояло развиваться дальше, как будет показано в следующей главе.

Глава 5
Трансформации. Византийские придворные евнухи в VII–XI веках

Введение

Значительная роль евнухов при императорском дворе, сложившаяся в позднеантичный период, сохранялась и в Византийской империи. Влиятельные в политическом отношении евнухи особенно заметны в средневизантийский период. Однако в личном плане у придворных евнухов произошли заметные изменения. Количество титулов и должностей, доступных евнухам, увеличилось, и наметилась тенденция к тому, чтобы корпус евнухов пополнялся из числа коренных жителей империи, впрочем, как и из традиционного источника – иностранцев, родившихся за ее пределами. В настоящей главе мы рассмотрим эти изменения и проанализируем их причины.

Выдающиеся евнухи при дворе

С VII по ΧΙ века при императорском дворе были евнухи, выделявшиеся особо. Здесь мы приведем примеры наиболее выдающихся случаев этого хронологического периода, чтобы проиллюстрировать факт сохранения и значения власти евнухов в Византии[516]516
  Можно ознакомиться с просопографией, чтобы получить более полное представление о роли и значении придворных евнухов.


[Закрыть]. В VII веке евнух Стефан Перс был высокопоставленным чиновником в первое правление Юстиниана II (685–695)[517]517
  ODB, 1955; PmbZ 6931; PBE, Stephanos 4.


[Закрыть]. Главный евнух и сакелларий императора, он характеризуется в источниках как человек могущественный и жестокий[518]518
  Феофан Исповедник AM 6186, AM 6187; Никифор, Бревиарий 39, 40.


[Закрыть]: ему даже приписывают избиение матери Юстиниана. Когда император был свергнут, карьера Стефана закончилась тем, что его связали и потащили на Форум быка, где сожгли заживо. При императрице Ирине, которая, как известно, была первой женщиной, самостоятельно правившей империей (797–802)[519]519
  В последние годы было опубликовано несколько книг о византийских императрицах, многие из которых посвящены как раз Ирине: Garland (1999), 73–94; Herrin (2001), 51-129; James (2001). Считается, что Ирина особенно зависела от евнухов потому, что они не могли претендовать на ее императорское положение, хотя сообщается, что Ставракий планировал стать императором. Возможно, евнухи считались менее опасными по сравнению с полноценными мужчинами, или, возможно, у Ирины как у женщины было больше возможностей наладить прочные связи с евнухами, чем с обычными мужчинами.


[Закрыть], особо важную роль играли два евнуха: Ставракий и Аэтий[520]520
  Ставракий: ODB, 1945; PmbZ 6880; PBE, Staurakios 1. Аэтий: ODB, 30; PmbZ 106; PBE, Aetios 1.


[Закрыть]. Оба они выделились уже во время регентства Ирины при ее сыне Константине VI (780–797) и оба пострадали как ее союзники, когда Константин отстранил от власти свою мать в 790 году, хотя изначальной целью императора было избавиться именно от всемогущего Ставракия. Из этих двух евнухов сперва был более заметен Ставракий[521]521
  Власть Ставракия признается с самых первых дней регентства: Феофан Исповедник AM 6274.


[Закрыть], но в конечном итоге он вынужден был конкурировать за власть с Аэтием, который пережил и его, и Ирину и продолжал служить Никифору I (802–811). Оба эти евнуха получили титул патрикия и занимали ведущие должности. Во время регентства Ирины Ставракий уже был логофетом дрома, отправился с посольством к арабам и успешно провел военную кампанию против славян в Греции, за что получил триумф. В ее единоличное правление Аэтий, возможно, стал логофетом дрома и командовал войсками фем Опсикия и Анатолика.

Ключевой фигурой в истории Аморийской династии (820–867) стал Феоктист, который, как считается, был евнухом[522]522
  ODB, 2056; PmbZ 8050; PBE, Teoktistos 3. Именно Продолжатель Феофана идентифицирует Феоктиста как евнуха: Продолжатель Феофана 4.1, ed. Bekker (1838), 148. Кажется странным, что эта идентификация встречается редко, учитывая количество других источников, где упоминается Феоктист, но, как правило, считается, что он был евнухом, несмотря на сомнения в Guilland (1943), 220, (1967) I, 180.


[Закрыть]. Феоктист сыграл некоторую роль в захвате власти Михаилом II (820–829), при котором он стал патрикием и хранителем императорской чернильницы. При сыне и наследнике Михаила Феофиле (829–842) этот евнух поднялся еще выше, став логофетом дрома. Он достиг вершины своей власти во время регентства императрицы Феодоры при ее малолетнем сыне Михаиле III (842–867). Он возглавлял кампании против арабов на суше и на море – правда, с переменным успехом, – хотя его возвышение стало следствием успешной атаки византийцев на египетскую Дамиетту в 853 году. Некоторые ученые считают Феоктиста важной фигурой и в византийском культурном возрождении IX века[523]523
  Например, Grégoire (1966), 105–108.


[Закрыть]. Однако его влияние старался ограничить Варда, брат Феодоры и дядя Михаила, у которого были собственные политические амбиции. В результате в 855 году Феоктист был устранен.

Основатель Македонской династии (867–1056) Василий I (867–886) имел репутацию небольшого поклонника евнухов[524]524
  Guilland (1943), 221, (1967) I, 180.


[Закрыть]. Тем не менее в его правление евнух Ваан достиг выдающегося положения[525]525
  PmbZ 719; PBE, Baanes 5. Статьи о Ваане нет в ODB. PmbZ идентифицирует его как Ваана Ангурия, хотя PBE считает этого Ваана, вероятно, отдельной личностью. Ваан не идентифицирован как евнух (ни PBE, ни PmbZ не причисляют его к таковым), но его титул препозита и должность сакеллария указывают на то, что он, вероятно, был одним из них. Гийан ясно считал, что он евнух: Guilland (1943), 221, (1967) I, 180, (1970), особ. 301. Из писем Фотия мы знаем о некоем Иоанне Ангурии, который был евнухом, а также патрикием и сакелларием: PmbZ 3322, PBE, Ioannes 447.


[Закрыть]: он был патрикием, препозитом и сакелларием. При торжественном крещении малолетнего сына Василия Стефана на Рождество 867 года, по окончании церковного чина, Ваан вместе с императорской семьей возвращался во Дворец на колеснице, держа на руках младенца[526]526
  Георгий Амартол 840.


[Закрыть]. Он был доверенным лицом императора при отстранении Фотия от патриаршества и при последовавших за этим событиях. Когда Василий отсутствовал в Константинополе, ведя кампанию на восточной границе, Ваан представлял императора в столице. У преемника Василия – Льва VI (886–912) – была гораздо более очевидная приязнь к евнухам[527]527
  См., например, Tougher (1997b), особ. 197–203.


[Закрыть]. В его царствование выделились два знаменитых придворных евнуха: араб Самона и Константин Пафлагонянин[528]528
  О Самоне написано очень много. См., например: Janin (1935); Jenkins (1948); Rydén (1984); Tougher (1997b), особ. 197–201, 208-16; ODB, 1835–1836. Хотя не менее, а может быть, и более важно, что в пренебрежении оказался Константин Пафлагонянин. Он даже не заслужил статьи в ODB. Некоторые замечания о нем см. в Guilland (1943), 222, (1967) I, 181; Tougher (1997b), 200–201; Garland (1999), 118–123.


[Закрыть]. Возвышение Самоны началось около 900 года, когда он сообщил императору о заговоре против его жизни. Несмотря на свою попытку бежать на родину в 904 году, Самона характеризуется как верный помощник императора, особенно во время борьбы за церковное признание четвертого брака Льва. Он стал патрикием, крестным отцом малолетнего сына Льва Константина в 906 году и, в конечном итоге, паракимоменом, то есть занял пост главного евнуха. Однако его успех оказался недолговечным. В 908 году он впал в немилость и был заключен в монастырь: его разоблачили как организатора заговора с целью дискредитации другого придворного евнуха – Константина Пафлагонянина, которому он стал завидовать. По иронии судьбы именно Самона представил Константина ко двору, в качестве подарка Зое Карвонопсине, четвертой жене Льва. Императрица и император привязались к этому евнуху, что привело к попыткам Самоны избавиться от соперника. Когда Самона подорвался на своей собственной мине, Константин извлек из этого выгоду, став паракимоменом. Он был ключевой фигурой и во время регентства Зои при ее сыне Константине VII (913–959), потеряв власть вместе с ней из-за возвышения Романа I Лакапина (920–944). Этот император был отцом одного из самых известных византийских евнухов – Василия Лакапина, более известного как Василий Ноф («бастард»)[529]529
  О Василии см. Brokkaar (1972); Ross (1958); Guilland (1943), 223–226, (1967) I, 182–183; ODB, 270.


[Закрыть]. Василий приобрел особый политический вес при Константине VII, после свержения своих сводных братьев Лакапинов в 945 году став патрикием и паракимоменом. Он одержал победу в битве с Сайф аль-Даулой в 958 году и был награжден за это триумфом. Снискал он благосклонность и у Никифора II Фоки (963–969), и у Иоанна I Цимисхия (969–976), хотя, как сообщается, в конечном итоге предал их обоих. Именно Никифор возвел его в сан проэдра – звание, созданное специально для Василия. Наконец, при Василии II (976–1025) этот евнух достиг апогея своей власти благодаря неопытности молодого императора. Василий II отреагировал на это в 986 году, отправив Василия Лакапина в ссылку. Затем, в 996 году, император издал знаменитую новеллу, в которой отменил все хрисовулы, изданные этим евнухом[530]530
  См. Svoronos (1994), 190–217, особ. 214–215; McGeer (2000), 111–132, особ. 128–131.


[Закрыть]. Василий Ноф был известен, в частности, активным приобретением земель, в том числе для основанного им монастыря[531]531
  См., например, Howard-Johnston (1995), 93, n. 63.


[Закрыть]. В упомянутой новелле рассматривается, в более широком контексте, присвоение земель динатами («могущественными»), что волновало и других императоров Х века. Здесь Василий II приводит в пример конкретного персонажа – протовестиария Филокалия[532]532
  См. Svoronos (1994), 202–203; McGeer (2000), 118–119.


[Закрыть]. Интересно, что и Филокалий, вероятно, был евнухом: он был не только протовестиарием, но и китонитом. Данная новелла, сохранившаяся в двух версиях, сообщает, что Филокалий «был вначале одним из бедняков и селян, но позднее – одним из славных и богатых ‹…› и понемногу завладел всей деревней и превратил ее в собственное поместье». Когда Василий II проезжал по этой местности, бедняки пожаловались ему, так что император лишил Филокалия его владений и низвел его до первоначального статуса. Важно также, что, возможно, именно Василий II решил признать недействительными законные завещания в пользу евнухов – не вдохновлялся ли он опытом общения со своим двоюродным дедом?[533]533
  Peira 31, 1. См. также Kazhdan, McCormick (1997), 179, n. 61.


[Закрыть]

Среди придворных евнухов XI века выделяются две фигуры: Иоанн Орфанотроф и Никифорица[534]534
  Об Иоанне см. Janin (1931); Guilland (1943), 228–229, (1967) I, 184–185; ODB, 1070. Орфанотроф был главой константинопольского орфанотрофия. Об этом сиротском приюте см., например, Miller (2003), особ. 176–208. О Никифорице см. Angold (1997), особ. 121–124; Kazhdan, Franklin (1984), особ. 51–57; Lemerle (1977), 300–302; Guilland (1943), 230–231, (1967) I, 186–187; ODB, 1475.


[Закрыть]. Иоанн приобрел политическое влияние при Василии II и стал препозитом в правление Романа III Аргира (1028–1034)[535]535
  Михаил Пселл сообщает о его роли при Василии II, хотя он (Хронография 3.18) и другие сообщают также, что Иоанн состоял на службе у Романа Аргира до того, как тот стал императором. См., например, Janin (1931), 431.


[Закрыть]. Восшествие на престол Михаила IV (1034–1041) свидетельствует о его могуществе, ибо Михаил был братом Иоанна. Его власть начала ослабевать при Михаиле V (1041–1042), хотя этот император тоже был его родственником, а именно племянником. Иоанн был отправлен в монастырь, а затем сослан и ослеплен при Константине IX Мономахе (1042–1055). Именно при Константине IX в императорский дворец попал Никифорица, который служил всем следующим императорам, а ключевую роль сыграл в правление Михаила VII Дуки (1071–1078) в должности логофета дрома. Он был дукой Антиохии при Константине X Дуке (1059–1067) и претором Пелопоннеса и Эллады в правление Романа IV Диогена (1068–1071). Печально известен тот факт, что при Михаиле VII именно Никифорица ввел государственную монополию на зерно. Когда Никифор III Вотаниат (1078–1081) пришел к власти, Никифорица бежал, но впоследствии был передан Вотаниату и умер под пытками, когда его допрашивали по поводу сокровищ, которые он спрятал.

Эти примеры ведущих придворных евнухов средневизантийского периода хорошо иллюстрируют постоянное присутствие и власть евнухов в империи. Они были постоянными помощниками императоров и императриц, им доверялись административные, военные и финансовые должности. Они могли даже стать символами самих этих царствований. У некоторых были краткие минуты славы, тогда как другие выстроили более долгую карьеру, служа даже нескольким монархам, пусть с перерывами. Карьера такого евнуха могла быть отмечена не только неудачами, но и новым возвышением, хотя могла закончиться и впечатляющим падением. Придворные евнухи, как и другие имперские чиновники, должны были хорошо разбираться в придворных играх, если хотели добиться успеха и выжить. Образы этих евнухов, представленные в источниках, написаны часто враждебно, а их поступки показаны в негативном свете, хотя им могли давать и положительные оценки[536]536
  Вопрос об образе евнухов будет рассмотрен далее в главе 7.


[Закрыть]. Очевидно также, что по сравнению со своими позднеантичными предшественниками эти евнухи могли получать самые разные титулы и должности. Именно эта трансформация и будет рассмотрена в следующем разделе.

Титулы и должности византийских евнухов: «Клиторологий» Филофея

Уникальное представление о титулах и должностях, доступных евнухам в средневизантийский период, дает нам «Клиторологий» Филофея, атриклина, носившего титул императорского протоспафария[537]537
  Текст см. в Oikonomidés (1972), 81-235. Старое издание – Bury (1911).


[Закрыть]. Атриклин был должностным лицом, отвечающим за организацию императорских праздников и соблюдение правильного порядка размещения участников, с учетом их социального приоритета. В своем «Клиторологии» Филофей описывает для своих коллег-атриклинов тех, кого можно было пригласить на императорские праздники, точный порядок их старшинства и основные праздники года, на которые приглашаются различные комбинации этих гостей. Документ был составлен во время правления Льва VI, в 899 году, хотя в нем есть следы более поздних дополнений, – в конце концов, он был включен в трактат «О церемониях» Константина VII. Текст Филофея обычно носит заголовок «Клиторологий», так как он посвящен праздникам, но часто отмечается, что его следует понимать как «Тактикон», учитывая его внимание к перечислению должностей и титулов[538]538
  См., например, ODB, 1661–1662. Oikonomidés (1972) включает в себя издание и других тактиконов: «Тактикона Успенского» (датируется 842–843 годами), «Тактикона Бенешевича» (датируется 934–944 годами) и «Эскуриальского тактикона» (датируется 970-ми годами). Ни один из них не так сложен, как трактат Филофея, и никто так не интересуется евнухами. Таким образом, текст Филофея представляет для нас особый интерес. Возможно, он был составлен по специальному указанию императора Льва VI. Может быть, Филофей сам был евнухом. Kazhdan, McCormick (1997), 179, n. 63, предполагают, что евнухи действительно сыграли определенную роль в составлении трактата «О церемониях», так как он демонстрирует особое внимание к их функциям. Они предполагают на возможное участие Василия Лакапина в создании лейпцигской рукописи трактата. Они также в целом отмечают роль евнухов в контроле за императорским церемониалом в IX веке.


[Закрыть].

Таким образом, «Клиторологий» Филофея сообщает очень многое о должностях, титулах и социальной иерархии своего времени. При описании этой системы он уделяет особое внимание положению в ней евнухов. Выясняется, что евнухам был доступен специальный набор титулов, отличных от тех, которые были доступны другим мужчинам (их Филофей называет «бородатыми»). Перечисляются восемь евнушеских титулов, снизу вверх[539]539
  Ed. Oikonomidés (1972), 125.13-129.10. Гийан обсуждает эти наименования в ряде своих статей. О нипсистарии, кувикуларии, спафарокувикуларии и остиарии см. Guilland (1955), (1967) I, 266–299. О примикирии см. Guilland (1956), (1967) I, 300–332. О препозите см. Guilland (1961), (1967) I, 333–380. Обсуждение евнушеских титулов см. также в Bury (1911), 120–124.


[Закрыть].

1. Нипсистарий

Этимология этого титула указывает на функцию ответственного за омовение, которую символизировало изображение тазика, прикрепленное к льняному камисию его владельца. Один из источников сообщает, что Самона стал нипсистиарием вскоре после поступления на службу ко Льву VI[540]540
  Житие Евфимия Нового, ed. Karlin-Hayter (1970), 51.6–7.


[Закрыть].

2. Кувикуларий

Этот титул происходит от термина, обозначающего камердинера.

3. Спафарокувикуларий

Он указывает на вооруженного камердинера, то есть телохранителя. Символом этого титула был меч с золотой рукоятью.

4. Остиарий

Этот термин обозначает привратника, а обладатель такого титула получал золотой жезл, украшенный драгоценными камнями.

5. Примикирий

Управляющий, в чьем непосредственном подчинении находились командиры полков императорского эскорта.

6. Протоспафарий

Означает главного телохранителя.

7. Препозит

Полное название – «сиятельнейший препозит», что, несомненно, происходит от поздней римской должности praepositus sacri cubiculi.

8. Патрикий

Этот титул нам знаком благодаря древнему отличию патриция.

Хотя эти почетные звания считаются титулами, ясно, что по крайней мере за некоторыми из них стоят и определенные функции[541]541
  См., например, Oikonomidés (1972), 300–301.


[Закрыть]. Некоторые из этих титулов подразумевают прислуживание императору, а препозит продолжал выполнять административную роль. Несмотря на то, что они перечислены как евнушеские титулы, два из восьми на самом деле носят общее название титула, доступного и неоскопленным мужчинам: протоспафарий и патрикий[542]542
  Эти титулы бородатых см. в ed. Oikonomidés (1972), 93.12–95.9. В общей сложности мужчинам, не бывшим евнухами, было доступно восемнадцать титулов. О протоспафарии см. Guilland (1955/56/57), (1967) II, 99-131.


[Закрыть]. Для этих общих титулов примечательно, что, согласно Филофею, знаки их отличия у евнухов могли быть более сложными. Так, отличительной чертой бородатого протоспафария была золотая шейная гривна, украшенная драгоценными камнями, а вот на гривне евнуха-протоспафария был и жемчуг. Поразительно также, что в общей иерархии евнух-патрикий занимал более высокое положение, чем его бородатые коллеги.

Что же касается должностей, то Филофей перечисляет десять тех, которые были зарезервированы для евнухов, теперь сверху вниз[543]543
  Ed. Oikonomidés (1972), 133.18-135.8. Эти должности обсуждались в ряде статей Гийана. О паракимомене см. Guilland (1944b),(1967) I, 202–215. О протовестиарии см. Guilland (1944c), (1967), I, 216–236. О других должностях см. Guilland (1945), (1967) I, 237–265. О евнушеских должностях см. также Bury (1911), 124-9.


[Закрыть].

1. Паракимомен

Означал главного евнуха и, по-видимому, соответствовал должности, которую некогда занимал praepositus sacri cubiculi.

2. Протовестиарий

Название этой должности отражает ответственность за гардероб императора – он заменил собой comes sacrae vestis.

3. Стольник императора (ὁ ἐπὶ τῆς τραπέζης)

4. Стольник августы

5. Папий Большого дворца

Папий был смотрителем дворца и нес особую ответственность за безопасность, ведая ключами от него.

6. Девтер Большого дворца

Этот чиновник помогал папию, выступая в качестве его заместителя.

7. Пинкерн императора

Пинкерн был императорским кравчим (виночерпием).

8. Пинкерн августы

9. Папий Магнавры

10. Папий Дафны

Примечательно, что все эти должности, которые должны были быть прерогативой евнухов, обеспечивали тесную физическую близость к императору и императрице и предполагали особенную заботу об их теле и личном пространстве. Это особенно ярко проявляется в случае паракимомена, поскольку данный термин буквально означает «спящий рядом». Следует также понимать, что этот список элитных должностей представляет собой лишь верхушку айсберга евнухов, которые были на службе у императора. Внизу находилось множество слуг более низкого ранга. Кроме того, евнухи не ограничивались только этими десятью должностями, как Филофей указывает чуть ниже. Фактически они могли быть назначены почти на все другие должности в имперской администрации, включая стратигов фем (военных губернаторов округов). Например, выше мы видели, что несколько евнухов стали логофетами дрома. Должность сакеллария часто занимал евнух, начиная с позднеантичного времени, хотя официально она не была предназначена только для евнухов[544]544
  Примечательно, что PLRE 2, Paulus 25, pp. 852–853, утверждает в отношении этого сакеллария V века, что «должность сакеллария занимали только евнухи».


[Закрыть]. Было лишь три должности, которые евнухи не могли занимать: эпарх (префект Константинополя), квестор (судья и законодатель) и доместик (военачальник, которых было несколько рангов). Филофей не объясняет, почему эти должности недоступны для евнухов. Бьюри предположил, что причиной тому – их нагруженность «ассоциациями с древностью и престижем»[545]545
  Bury (1911), 74.


[Закрыть]. Гийан считал, что это был вопрос протокола[546]546
  Guilland (1944a), 186, (1967) I, 198.


[Закрыть]. Рингроуз утверждает, что, поскольку эпарх был «отцом города», эта должность не подходила для евнуха, но отмечает, что, на самом деле, в VII веке этот пост занимал евнух Григорий[547]547
  Ringrose (2003), 183, n. 77. Возможно, тот факт, что евнух при дворе Алексея III Ангела (1195–1203) играл роль эпарха-наездника во время придворных развлечений, имеет некоторое значение в свете этого ограничения: Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 508.89-509.4.


[Закрыть]. Такие ограничения не обязательно сохранялись навсегда: в XI веке было несколько случаев, когда евнухи становились доместиками схол[548]548
  Как подчеркнуто в Guilland (1944a), 186, (1967) I, 198. Например, Николай при Константине VIII, новелиссим Константин при Михаиле IV и Феодор при Михаиле VI.


[Закрыть]. Однако следует отметить также, что иногда и неевнухи могли занимать должности, которые предназначались для евнухов. Самый известный пример этого – Василий Македонянин, который стал паракимоменом Михаила III после отстранения с этой должности Дамиана Славянина, хотя Василий точно не был евнухом[549]549
  Георгий Амартол 827. Это назначение часто становится предметом споров о характере отношений между Михаилом III и Василием: см., например, Tougher (1997b), 29.


[Закрыть]. Несмотря на формальное определение должности, очевидно, что на службе императора и в администрации евнухи исполняли широкий спектр потенциально доступных для них функций, диапазон которых фактически намного превосходил диапазон их бородатых коллег.

«Клиторологий» Филофея раскрывает нам и те большие изменения, которые произошли в системе должностей и титулов со времен позднего Рима и которые резко контрастируют с Notitia dignitatum[550]550
  Сравнение двух текстов и того, что это сообщает о придворных евнухах, см. Tougher (2004), особ. 72–77.


[Закрыть]. Вполне естественный вопрос: а что означают эти изменения? Очевидно, что в системе происходила определенная эволюция. Как было показано в предыдущей главе, даже в период поздней античности статус должностей евнухов в социальной иерархии менялся, могли меняться их функции и создаваться новые должности. Текст Филофея представляет собой дальнейшее развитие этой структуры, но он просто дает снимок конкретного момента времени, фиксирующий мгновение до того, как произошли дальнейшие изменения. Уже вскоре в первоначальный текст трактата были внесены дополнения. В Х веке для евнухов был создан новый титул, когда Никифор II Фока почтил Василия Лакапина званием проэдра. Это звание претерпело дальнейшую эволюцию в XI столетии[551]551
  См., например, Oikonomidés (1972), 299. О создании других новых титулов в Х веке см., например, Guilland (1944a), 189, (1967) I, 200.


[Закрыть]. Однако, несмотря на то, что изменения здесь происходили непрерывно, контраст между позднеантичной и византийской системой, представленной «Клиторологием», разителен. Что касается евнухов, то к 899 году для них были зарезервированы определенные должности, а также доступ к большинству «бородатых» должностей. Это говорит о том, что к этому моменту на придворной службе находилось уже большее число евнухов. Кроме того, они получили собственную систему почетных титулов. Таким образом, ко времени Филофея статус евнухов стал вполне отчетлив и значительно укрепился. Парадоксально, но евнухи были одновременно отделены от своих бородатых коллег и интегрированы в их среду, хотя то же самое можно было бы сказать и о ведущих евнухах позднего римского двора. Тем не менее контрастный характер этой системы должностей и званий остается очевидным, и возникает вопрос о том, был ли здесь ключевой момент или долгий период трансформации. Самый очевидный кандидат на это – VII век, когда, как часто считается, империя превратилась из Римской в Византийскую, из античной в средневековую, хотя важность VI века как жизненно важного этапа эволюции системы также признается[552]552
  См., например, Haldon (1997); Cameron (1993), особ. 128–200.


[Закрыть]. В своем исследовании канцелярии главного спальничего Данлэп отметил изменения в административной системе, произошедшие в VI веке[553]553
  Dunlap (1924), 224.


[Закрыть]. Титулы и должности в «Клиторологии» Филофея явно греческие, по сравнению с титулами и должностями в латинской Notitia dignitatum, но как глубоко во времени их можно проследить? Наиболее важными должностями евнухов к IX веку были должности паракимомена и протовестиария. Икономидис показал, что первая должность впервые появилась в конце правления Маврикия (582–602)[554]554
  Источник – Феофан Исповедник AM 6094. Следует признать, что это довольно поздний источник. PLRE 3, Stephanus 53, p. 1195, осторожно отождествляет этого паракимомена со Стефаном, наставником сыновей Маврикия.


[Закрыть], что на службе у префекта было несколько паракимоменов и что именно в IX веке она стала отдельной должностью[555]555
  См., например, Oikonomidés (1972), 305.


[Закрыть]. Что же касается должности протовестиария, то Икономидис утверждал, что она известна только с IX века, однако существуют печати протовестиария, датированные VIII веком[556]556
  Oikonomidés (1972), 305; PBE, Andreas 42, Teodoros 260.


[Закрыть]. Все эти детали предполагают модель постепенной эволюции, хотя следует признать скудость наших нарративных свидетельств для VII века. Ясно только, что между поздней античностью и концом IX века произошла трансформация евнушеских должностей и титулов. Впрочем, это была не единственная трансформация евнухов между двумя данными хронологическими отсечками, как будет показано в следующем разделе.