Текст книги "Евнухи в Византии"

Этническое происхождение и социальные связи

В предыдущей главе было показано, что в поздней античности существовал идеал, согласно которому евнухи, которых использовали при императорском дворе, должны быть не римского происхождения, а поставляться из-за пределов империи. Этот идеал разделяли и другие культуры, в первую очередь исламские. В Византии евнухи-иностранцы продолжают находить себе место на службе у императоров и императриц. Среди ведущих придворных евнухов, упомянутых выше, нам встречались Стефан Перс и Самона Араб. Последний даже пытался бежать на родину, а позже беседовал со своим отцом, когда тот прибыл с посольством в Константинополь из Тарса по поводу обмена пленными[557]557
  Георгий Амартол 868.


[Закрыть]. Можно привести и другие отдельные примеры. При Михаиле III паракимомен Дамиан был славянином[558]558
  Продолжатель Феофана 234. Другим евнухом славянского происхождения был Никита, который стал патриархом при Константине V в 766 году. Иоанн Зонара 15.7.23 говорит, что он жил в женских покоях, намекая на то, что его придворная карьера предшествовала церковной, но Иоанн Зонара – это поздний источник.


[Закрыть]. У Константина IX Мономаха великим этериархом, а затем стратигом-автократором был евнух Константин Сарацин[559]559
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 438.63–65.


[Закрыть]. Кувикуларий Артакий, известный по печати VII–VIII веков, идентифицируется по своему имени как армянин[560]560
  PBE, Artakios 1; PmbZ 644. Его считают евнухом, потому что он был спальничим, однако это предположение было поставлено под сомнение. Его печать также несет на себе имя кувикулария Сергия: PBE, Sergios 31; PmbZ 6583.


[Закрыть]. Если выйти за хронологические границы этой главы, то можно встретить евнуха Георгия, который служил при Алексее III Ангеле (1195–1203) и которого описывают как варвара[561]561
  Никита Хониат, ed. van Dieten (1975), 479.41 app. Guilland (1943), 233, (1967) I, 188, как кажется, он путает его с Андроником Алиаттом.


[Закрыть]. Существуют также более общие упоминания евнухов из невизантийцев. В IX веке аль-Джахиз обвиняет византийцев в похищении мусульманских детей и их оскоплении[562]562
  См., например, Pellat (1969), 88. Я благодарю Аль-Амина Абу-Сеаду за эту информацию. Об интересе аль-Джахиза к евнухам см. Ayalon (1999), особ. 105–108. О идее аль-Джахиза о создании евнухов византийцами см. также Allouche (1938), 138–139. Аль-Джаббар (X–XI века) упоминает также, что византийцы захватывали мусульманских детей и кастрировали их, хотя он говорит, что византийцы затем выбрасывали их: см. Ayalon (1999), 347–348, который задается вопросом, что случилось с этими детьми после того, как их сделали евнухами.


[Закрыть]. Четырех евнухов без пениса (карзимасианов), которых Лиутпранд привез в дар Константину VII в Х веке, поставили торговцы из Вердена[563]563
  Антаподосис 6.6.


[Закрыть]. Пселл сообщает, что корпус молодых скифских евнухов составлял личную охрану императора Михаила V[564]564
  Михаил Пселл, Хронография 5.15. Скифы покупались в качестве рабов.


[Закрыть].

Но очевидно, что в Византийской империи евнухи могли поставляться и из местного населения[565]565
  Признание того факта, что в империи существовали евнухи, которые были урожденными византийцами, см., например, в Guilland (1943), 200, (1967) I, 167; Ringrose (1994), 90, n. 16; Kazhdan, McCormick (1997), 178–179; Tougher (1997a), 178–180.


[Закрыть]. Это прямо признает арабский писатель Х века аль-Масуди, который походя замечает, что византийцы, как и китайцы, действительно кастрировали своих собственных детей[566]566
  Аль-Масуди, Луга золота. Комментарии к этому пассажу см. также в Ayalon (1999), 209–214.


[Закрыть]. В XII веке аббат-историк Гибер Ножанский отражает факт существования евнухов из ромеев, сообщая, что император Алексей I Комнин (1081–1118) постановил, чтобы семьи византийцев, где было несколько сыновей, кастрировали одного из них[567]567
  См., например, Carrier (2002), 63, n. 64.


[Закрыть]. Что византийцы действительно кастрировали собственных детей, подтверждается теми подробностями, которые византийские тексты рассказывают о придворном евнухе Х века Константине Пафлагонянине[568]568
  Синаксарь Константинопольской Церкви, AASS, Propylaeum Novembris, 721–724. Основное внимание здесь уделяется Метрию, который стал святым.


[Закрыть]. Сообщается, что Константин был сыном Метрия, крестьянина из Пафлагонии, и что Метрий кастрировал своего ребенка ради его будущей карьеры в Константинополе. Притом говорится, что это было принято у крестьян в этом регионе. Действительно, ряд византийских придворных евнухов X–XI веков были родом из Пафлагонии, как это показал Магдалино[569]569
  Magdalino (1998), особ. 143–146.


[Закрыть]. Семь идентифицированных им случаев между 906 и 1042 годами включают в себя упомянутых выше Константина и Иоанна Орфанотрофа, а также следующих евнухов:

1–2. Братья Гонгилии, Анастасий и Константин[570]570
  О братьях Гонгилиях см. также Guilland (1943), 208, 222–223, (1967) I, 172, 181.


[Закрыть]. Оба играли выдающуюся роль в регентство Зои Карвонопсины, а Константин сохранил должность и в единоличное правление Константина VII, занимая пост друнгария флота.

3. Феодор. Этот евнух был скорее ученым, чем чиновником, хотя Магдалино предполагает, что именно он мог быть и наставником Константина VII.

4. Иосиф Вринга[571]571
  О Вринге см. также ODB, 325–326; Markopoulos (2004); Guilland (1943), 224, 226–227, (1967) I, 182, 183–184.


[Закрыть]. Он служил Константину VII, а затем его сыну Роману II. При последнем он дослужился до должности паракимомена, будучи препозитом, сакелларием и друнгарием флота. Он пал жертвой враждебности Никифора II Фоки и был сослан в Пафлагонию.

5. Георгий, более известный как Симеон Новый Богослов[572]572
  См. также, например, ODB, 1987.


[Закрыть]. Прежде чем начать свой монашеский путь, Симеон был отправлен родителями из Пафлагонии в Константинополь, чтобы найти место на императорской службе.

К этому списку можно добавить и других евнухов-пафлагонян. Иоанн Орфанотроф был не единственным евнухом в своей семье: его братья Георгий и Константин также были кастрированы[573]573
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 390.71–73. О Георгии и Константине см., например, Guilland (1943), 228, (1967) I, 184–185.


[Закрыть]. Георгий стал протовестиарием, но еще более впечатляющую карьеру сделал Константин. При своем брате Михаиле IV он был дукой Антиохии, а также доместиком схол, но во время правления своего племянника Михаила V стал даже могущественней Иоанна. Это показывает получение им титула новелиссима, который ранее никогда не доставался евнуху[574]574
  Титул новелиссима был одним из тех, которые обычно присваивались бородатым мужчинам и членам императорской семьи: см. Oikonomidés (1972), 293.


[Закрыть]. Когда Михаил V лишился власти, Константин вместе с ним подвергся ослеплению. Число евнухов в этой семье увеличилось, когда Михаил V пришел к власти, потому что он оскопил нескольких своих родственников[575]575
  Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 10.5–6.


[Закрыть]. Кроме того, похоже, что дядя Симеона Нового Богослова также был евнухом. Именно он положил начало карьере Симеона во Дворце. Он был спальничим (китонитом) на службе императора, а следовательно, по всей вероятности, евнухом[576]576
  См., например, Morris (1981), 44.


[Закрыть]. Вопрос о том, действительно ли был евнухом сам Симеон, всё еще остается дискуссионным[577]577
  Как и Магдалино, некоторые признают, что Симеон был евнухом: см., например, Morris (1981), 44, n. 9; van der Aalst (1995), 326-7. Другие в этом сомневаются: см., например, McGuckin (1996), 19, n. 4.


[Закрыть]. Хотя Симеон был на императорской службе и стал спафарокувикуларием, его агиограф Никита Стифат не говорит прямо, что он был евнухом, хотя пишет, что после своей смерти Симеон явился монаху Филофею в видении как «седовласый, благообразный и почтенный евнух[578]578
  Никита Стифат, Житие Симеона Нового Богослова, 147, ed. Hausherr (1928), 218. См. также Van der Aalst (1995), 327.


[Закрыть]». Еще один евнух, идентифицируемый как пафлагонянин, – Константин Фагица, которого Иоанн Орфанотроф отправил к Константину Далассину, чтобы заверить его в своих лучших намерениях[579]579
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 394.62.


[Закрыть]. Интересно также отметить сообщение хрониста XII века Георгия Кедрина о том, что во время голода в Понте в царствование Феодосия II пафлагоняне были вынуждены кастрировать и продавать собственных детей[580]580
  Кедрин, ed. Bekker (1838), 590. См. также Stathakopoulos (2004), 227–228.


[Закрыть]. Хотя Кедрин относит это событие к V веку, ни один другой источник не сообщает об этом, так что, возможно, на него повлияла современная ему действительность.

Таким образом, в X–XI веках регулярно встречаются придворные евнухи, которые были пафлагонянами. Однако евнухи-византийцы происходили не только из этого региона. Примерами этого могут служить Никита из Писидии, который стал дукой Иверии в царствование Константина VIII[581]581
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 370.36-7; Guilland (1943), 210, (1967) I, 173. В том же месте Иоанн Скилица упоминает и о назначении евнуха из семьи Спондилитов дукой Антиохии.


[Закрыть], и Стефан Пергамин, который был одним из евнухов императрицы Зои Македонской, носил титул севастофора, стал стратигом-автократором и был сослан после обвинения в заговоре против императора Константина IX Мономаха[582]582
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 423.42–43, 428.81–83, 429.29-430.34.


[Закрыть]. Сам Никифорица был из фемы Вукеллариев[583]583
  Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 133.17; Guilland (1943), 230, (1967) I, 186.


[Закрыть]. Не следует забывать и Василия Лакапина, хотя мать его была иностранного происхождения. У кого-то может возникнуть соблазн привести и пример Петра Фоки, столь активного на военной сцене в Х столетии[584]584
  См., например, Guilland (1943), 209, (1967) I, 172–173.


[Закрыть], но, как ясно дает понять Иоанн Скилица, Пётр не был членом семейства Фок по крови, а всего лишь одним из их рабов[585]585
  См. Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 315.78, франц. пер. – Flusin (2003), 228, n. 54 (авторства Шене).


[Закрыть].

Известны также евнухи, которые, очевидно, были византийцами, хотя не указывается, откуда именно они происходили. При Михаиле IV евнух Георгий Проватá возглавил поход на Стефана Сербского[586]586
  См. Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 409.83–84; Guilland (1943), 211, (1967) I, 174.


[Закрыть]. Известно, что Провата – это знатная семья из Малой Азии[587]587
  См., например, Cheynet (1996), 300.


[Закрыть]. Евнух Никита Ксилинит был логофетом дрома при императрице Феодоре из Македонской династии (1054–1056)[588]588
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 479; Guilland (1943), 212, (1967) I, 175.


[Закрыть]. Хотя происхождение его семьи неизвестно, ясно, что он был византийцем, поскольку его предки фигурируют в истории империи[589]589
  См., например, Cheynet (1996), 199, n. 2.


[Закрыть]. Митрополит Сиде – евнух Иоанн, играл ведущую роль при дворе Романа IV Диогена и Михаила VII Дуки, прежде чем был смещен Никифорицей, хотя и вернулся в фавор при Никифоре III Вотаниате[590]590
  О Иоанне Сидском при Михаиле VII Дуке см. Михаил Атталиат, История, ed. Pérez Martín (2002), 133.5-11, 135.3–6. Об Иоанне Сидском см. также Kazhdan, Franklin (1984), 49; Gouillard (1959–1960), 38–41; Guilland (1943), 231, (1967) I, 186.


[Закрыть]. Священнослужитель высокого ранга, он, по-видимому, был уроженцем империи. Если посмотреть на время после Никифорицы, то можно встретить, например, в царствование Алексея I Комнина (1081–1118) Евстафия Киминиана, который был великим друнгарием флота, и Льва Никерита, доверенное лицо императора, который стал дукой Паристрия[591]591
  О Евстафии и Льве см., например, Анна Комнина, Алексиада 7.2.9, 10.4.5.


[Закрыть]. А при Мануиле I Комнине (1143–1180) видный евнух Фома был родом с Лесбоса[592]592
  Иоанн Киннам 7.2.


[Закрыть].

Свидетельства и примеры урожденных византийских евнухов мы до сих пор брали из Х века и времени позднее. Возникает вопрос, существовали ли такие евнухи ранее. Их, безусловно, можно отыскать в IX веке. Пафлагонский обычай оскопления детей существовал и в этом столетии, так как Константин был кастрирован, по всей видимости, до 900 года. Он был подарен Самоной императрице Зое в 907 году, а до того принадлежал магистру Василию[593]593
  Георгий Амартол 869.


[Закрыть]. Арабские свидетельства также относят практику кастрации византийцами собственных детей к IX веку, хотя аль-Джахиз сообщает, что это делалось по религиозным соображениям[594]594
  См., например, Ayalon (1999), 305. Евнухи в византийской Церкви будут рассмотрены в следующей главе.


[Закрыть]. Для первой половины IX века известен случай Феодора Кратира – евнуха, известного во времена правления Феофила[595]595
  PBE, Teodoros 67; PmbZ 7679. Guilland (1943), 207, (1967) I, 172, ошибочно отождествляет его как Феодора Каматира.


[Закрыть]. Феодор победил араба в единоборстве на Константинопольском ипподроме и стал одним из сорока двух мучеников Аморийских, взятых в плен арабами в 838 году. Кратиры были известной византийской семьей, но Шене задается вопросом, не был ли евнух Феодор одним из слуг этой семьи, а не ее членом[596]596
  См. примечание Шене в Flusin (2003), 63, n. 65.


[Закрыть]. Однако такая точка зрения кажется излишне осторожной[597]597
  Если он действительно был клириком до своей карьеры при дворе, как указывают рассказы о Сорока двух мучениках Аморийских, это усиливает аргументы в пользу того, что он был урожденным ромеем.


[Закрыть]. Другой возможный евнух из местных – знаменитый Аэтий. Хотя о его происхождении не сообщается, вполне вероятно, что он был византийцем, так как его брат Лев также сделал выдающуюся карьеру, став моностратигом Фракии и Македонии[598]598
  PBE, Leo 12; PmbZ 4405.


[Закрыть]. Если Аэтий действительно был уроженцем империи, то его случай уводит нас в VIII век. Впрочем, для него существуют и более явные примеры. Евнух Лев, патрикий и сакелларий, который оставил Ирину, чтобы поддержать Никифора I, был родом из Синопы на южном побережье Черного моря[599]599
  См. Феофан Исповедник AM 6295. Mango, Scott (1997), 655, ошибочно не включают дескриптор «евнух» в свой перевод. О Льве см. также PBE, Leo 14; PmbZ 4408.


[Закрыть]. Известен также патрикий Никита, святой иконопочитатель, родившийся в 761/2 году[600]600
  PBE, Niketas 160; PmbZ 5424.


[Закрыть]. Хотя в начале IX века он стал монахом, оскопившие его родители предназначали сына для дворцовой карьеры – он дослужился до титула патрикия и стал стратигом Сицилии; примечательно, что он тоже был пафлагонянином[601]601
  Один из источников утверждает также, что он был родственником императрицы Ирины.


[Закрыть]. Леонтий, сакелларий Фоки (602–610), как рассказывают, прибыл из Сирии, хотя из какой конкретно ее части, не указывается[602]602
  См. PLRE 3, Leontius 29, p. 780.


[Закрыть]. От конца VI века у нас есть пример Нарсеса, придворного евнуха, ставшего епископом: он родился в Смирне[603]603
  Sophronius, Anacreontica, 17, PG 87.3, 3801–3805. См. PLRE 3, Narses 11, pp. 935–936.


[Закрыть]. Появление евнухов из местных может отражать эпизод в беллетристическом тексте VIII века «Краткие представления из хроник»[604]604
  Parastaseis Syntomoi Chronikai 26, ed. Cameron, Herrin (1984), 86.18–88.9.


[Закрыть]. В этом своеобразном путеводителе по памятникам Константинополя упоминается статуя евнуха Платона, кувикулария, который был сожжен заживо в V веке за оппозицию императору Василиску (475–477). В тексте утверждается, что эта статуя была установлена по просьбе родителей Платона. Кэмерон и Херрин сочли ссылку на родителей евнуха довольно странной, так как в V веке евнухи как правило были импортированными рабами-варварами, вырванными из любого семейного контекста[605]605
  Cameron, Herrin (1984), 200.


[Закрыть]. Однако, возможно, источник просто отражает изменившуюся ситуацию: к VIII веку евнухи из местных, возможно, не были исключением.

Недостаток наших знаний о происхождении придворных евнухов затрудняет их дальнейшее исследование. Ясно, что с Х века стало появляться много местных евнухов. Примеры есть в IX и VIII веках. Это контрастирует с позднеантичным акцентом на то, что евнухи были иностранцами и рабами. В своем исследовании пафлагонских евнухов Магдалино отмечает, что в VI веке император Юстиниан I приказал прекратить создание евнухов в Абасгии, а поскольку они составляли большинство кастрированных слуг в империи, то стал необходим альтернативный источник поставок[606]606
  Magdalino (1998), 149–150. Источник – Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.17–21.


[Закрыть]. В этом контексте, как показал Джонс, реакция Юстиниана на кастрацию римлян римлянами, выраженная в Новелле 142, представляется весьма показательной[607]607
  Jones (1964), 852, которого цитирует Magdalino (1998), 150, n. 46. Закон был издан в 558 году и адресован Мартанию, comes rei privatae. В нем есть печально известная подробность, что из девяноста кастрированных мужчин выжили только трое.


[Закрыть]. Император подробно описывает наказания и для тех, кто совершает кастрацию, и для тех, кто их поощряет, и сравнивает случаи кастрации в империи с прекращением этой практики среди варваров. На первый взгляд, заманчиво рассматривать этот закон как указание на поворотный момент, когда местные евнухи заменили иностранных в качестве основной группы скопцов в империи. Однако следует признать, что тревога Юстиниана по поводу создания римских евнухов не была новой. Более ранние законы Константина I и Льва I указывают на то, что это происходило уже, по крайней мере, с IV века. Аялон указал на последствия этих указов, противопоставив повторяющееся римское законодательство против кастрации ситуации в исламском мире, где «подобные указы практически неизвестны[608]608
  Ayalon (1979a), 70. См., однако, мнение Харриса о том, что повторение законодательных актов – свидетельство их эффективности: Harries (1999), 77–88, 212.


[Закрыть]». Законодательство поздней античности показывает, что императоры надеялись прекратить практику создания и продажи римских евнухов, а не то, что они прекратили ее, – идеал евнухов-иноземцев не полностью соответствовал действительности. Рассказ Кедрина о пафлагонянах, кастрировавших своих детей в V веке, вполне может быть правдой. Однако всё же очевидно, что существует контраст между выдающимся положением придворных евнухов из иностранцев в позднеантичный период и положением евнухов из местных при средневизантийском дворе. Возможно, что прекращение поставок евнухов из Абасгии действительно было знаменательным событием.

Можно рассуждать здесь и о других факторах, но без более точных данных определенности в этом вопросе не достичь. Возможно, сыграл свою роль и расцвет Арабского халифата после зарождения ислама, нарушивший старые пути снабжения. С другой стороны, однако, ясно, что и сами арабы были источником евнухов для Византии. Возможно, увеличение числа евнухов из местных было связано с христианизацией империи. Хотя Церковь неодобрительно относилась к тому, чтобы христиане оскопляли самих себя, очевидно, что такая практика сохранялась и что родители могли рассматривать кастрацию сыновей в позитивном свете христианского учения о скопцах[609]609
  Эти вопросы будут рассмотрены ниже в следующей главе.


[Закрыть]. С другой стороны, те почести, которые придворные евнухи могли получать во время своей карьеры, – по мере того, как это явление утвердилось в империи в позднеантичный период, – возможно, давали византийским семьям мощный экономический стимул для кастрации родственников. Легко приходит на ум параллель с итальянскими семьями, кастрировавшими своих сыновей и родственников мужского пола ради их потенциально прибыльной карьеры певцов[610]610
  Однако следует отметить, что некоторым детям, ставшим кастратами, приписывают добровольное принятие этой операции. Кроме того, хотя многие кастраты происходили из неблагополучных семей, были и исключения, например Фаринелли и Веллути: см. Heriot (1975), 38, 95, 189–190. Возможно, что некоторые стали кастратами действительно из-за несчастного случая или из-за плохого здоровья.


[Закрыть]. Действительно, в византийском словаре-энциклопедии Х века, известном под названием «Суда» (что означает «ров»), написано, что пример успешной карьеры Евтропия в IV веке привел к увеличению числа евнухов и даже заставил некоторых мужчин постпубертатного возраста оскопить себя[611]611
  См. Blockley (1983), 98–99. Эта информация приписывается историку Евнапию, современнику Евтропия.


[Закрыть]. Другими факторами могли быть изменение идентичности империи и ее жителей от позднеантичного к византийскому периоду или проблемы рабства и службы. В Новелле 142 Юстиниан приказал освободить всех евнухов. По иронии судьбы, возможно, это сделало превращение в евнуха менее стигматизированным, разрушив его ассоциацию с рабством.

Каким бы ни было объяснение роста числа евнухов из местных, он привел к тому, что евнухи стали более интегрированы в социум[612]612
  См., например, Ringrose (2003), особ. 186–193; Tougher (1997a), 177–179.


[Закрыть]. Хотя в поздней Римской империи связи с обществом не были невозможны для придворных евнухов, нет сомнений в том, что в Византийской империи такие связи стали очевидней[613]613
  Сообщается, что у Льва Никерита, полководца-евнуха времен Алексея I Комнина, был молодой кровный родственник, к которому он был очень привязан: Феодор Продром, Житие Мелетия 31.


[Закрыть]. Родственники византийских евнухов также могли играть политическую роль. Самый известный случай – семья Иоанна Орфанотрофа. Его братья Георгий и Константин тоже были евнухами и получили видные должности и титулы. Братья Иоанна, не ставшие евнухами, также заняли видные должности: Никита стал дукой Антиохии, а Михаил – императором и мужем императрицы Зои. Племянник Иоанна Михаил тоже стал императором. Можно найти и более ранние примеры евнухов с братьями, участвующими в общественной жизни. У патрикия Никиты, к которому Никифор II Фока был очень привязан, был брат Михаил, ставший протовестиарием, патрикием препозитом и вестом[614]614
  См. Guilland (1943), 208–209, (1967) I, 172; Talbot, Sullivan (2005), 115, n. 64. Лиутпранд, Посольство 43, намекает на захват Никиты арабами во время византийской экспедиции на Сицилию. Об этом инциденте см. также Лев Диакон 4.7–8.


[Закрыть]. Как уже было отмечено, у Аэтия был брат Лев, которого он якобы планировал сделать императором. У архиерея-интеллектуала Феофилакта Охридского был брат-евнух (вероятно, Димитрий), для которого он написал свой труд «В защиту евнухов» в начале XII века[615]615
  См., например, Mullett (2002), особ. 178.


[Закрыть]. Другой случай двух братьев представлен в Библии Льва, датированной Х веком[616]616
  См., например, Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom (1997), cat. 42, 88–90.


[Закрыть]. Заказчиком рукописи, предназначавшейся для монастыря святого Николая, был евнух Лев, который назван патрикием, препозитом и сакелларием. Он изображен на миниатюре протягивающим Библию Богородице. На парной миниатюре у ног святого Николая изображен брат Льва, не бывший евнухом, – протоспафарий Константин[617]617
  Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), 203, pl. 112. Именно Константин основал монастырь святого Николая. Настоятель монастыря Макарий также изображен у ног святого Николая.


[Закрыть]. Самым влиятельным евнухом был, конечно же, Василий Лакапин, связанный как с Лакапинами, так и с Македонской династией: его отец Роман был императором, сводная сестра Елена – императрицей, его шурином был Константин VII, и, таким образом, он приходился дядей Роману II и двоюродным дедом Василию II и Константину VIII. Другие евнухи, обладавшие связями с императором, – патрикий Константин, который предположительно был родственником императрицы Ирины, и Иосиф Вринга, который был предком Михаила VI.

Принадлежа к местным семьям, евнухи оказывались связаны с другими византийскими семьями либо через посредство третьих лиц, либо сами устанавливая такие связи. Очевидным путем создания таких более широких социальных связей были браки. Сестра Иоанна Орфанотрофа Мария была замужем за патрикием Стефаном, и их сын Михаил стал кесарем, а затем – императором. Иоанн сыграл важную роль в организации брака своего брата Михаила с императрицей Зоей, а также в усыновлении ею его племянника Михаила. У Иоанна был еще один племянник – Константин, который имел сан магистра и которого он рассматривал в качестве кандидата на место императора[618]618
  Михаил Пселл, Хронография 5.10. Этот племянник был стратигом Фессалоники: Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 413.9-10.


[Закрыть]. В IX веке, как мы видели, Василий Лакапин оказался зятем представителя Македонской династии и оставался значительной политической фигурой со времени правления Константина VII до царствования Василия II. Константин Пафлагонянин еще активнее связал себя с известной семьей: его сестра стала женой Льва Фоки[619]619
  Продолжатель Феофана 390–391. Без сомнения, Фоки также стремились связать себя с могущественным евнухом. Сохранилось утешение Константину по поводу смерти его сестры, написанное патриархом Николаем: Письма 47, ed. trans. Jenkins, Westerink (1973), 266–275. См. также Jenkins (1965).


[Закрыть].

Наряду с браками существовали и другие способы установления родства. В конце IX века император Лев VI издал новый закон, давший евнухам право на усыновление[620]620
  Новеллы 26. Обсуждение этого закона и его последствий см. также в Miller (2003), 169–171.


[Закрыть]. Лев считает благословением детей, рожденных в браке, и сожалеет о том, что евнухи лишены детей и тех радостей, которые они приносят. Император не согласен с суждением о том, что, чего природа не дала, закон не может даровать, отмечая, что способности быть отцом евнухов лишила не природа, а несправедливость людей. Таким образом, Лев вынужден отменить старый закон и положить конец страданиям евнухов[621]621
  Можно заподозрить, что собственное желание императора иметь сына вызвало у него симпатию к евнухам. Однако Лев всё равно проявлял заметный интерес к евнухам: см. Tougher (1997b), особ. 198–202; Guilland (1943), 221, (1967) I, 180.


[Закрыть]. Несмотря на новое законодательство, в исторических документах отсутствуют примеры усыновления евнухами. Самый близкий к этому случай – евнух, заявивший о намерении усыновить ребенка во время правления Никифора III Вотаниата. Это был протовестиарий Иоанн, который заявил, что усыновит взрослого Георгия Палеолога, поскольку последний спас его в битве[622]622
  Никифор Вриенний 4.40. Например, см. Macrides (2000), 5. О Иоанне см. также Ringrose (2003), 139–140; Guilland (1943), 201, 213, 232, (1967) I, 168, 175, 187.


[Закрыть]. Однако представляется сомнительным, что Иоанн выполнил свое обещание. Молчание историков об этом явлении фрустрирует. Означает ли это, что евнухи нечасто стремились усыновить ребенка или что источники просто не сообщают о тех случаях, когда они это делали? По крайней мере, пример Иоанна и Георгия Палеолога демонстрирует, что такая возможность существовала. Возможно, евнухи вкладывали больше усилий в отношения с сохранившимися родственниками, например, племянниками, как это делали и певцы-кастраты, в том числе Фаринелли[623]623
  В связи с этим интересно указать на случай двух писем конца Х века, вышедших из-под пера Льва, синкелла и митрополита Синады, которые адресованы Иоанну, остиарию протовестиария Льва. Иоанна обычно идентифицируют как племянника Льва, а не как его сына, потому что должность протовестиария была прерогативой евнухов, а Лев, по-видимому, известен как евнух: см., например, Vinson (1985), 93. Будучи остиарием, Иоанн возможно тоже был евнухом.


[Закрыть].

Хотя Лев VI согласился дать евнухам право усыновлять детей, его сочувствие к ним имело свои пределы: он поддержал запрет на их вступление в брак[624]624
  Новеллы 98.


[Закрыть]. Он отказал евнухам в этом, поскольку цель брака – продолжение рода, чего евнухи достичь не могли[625]625
  Лев чувствителен к тому факту, что не у всех супружеских пар есть дети, и, опять же, можно заподозрить здесь личное значение этого. Он подчеркивает, что такие пары надеялись иметь детей, в отличие от евнухов, которые знали, что у них не может быть детей.


[Закрыть]. Тем не менее интересно, что император вообще затронул эту тему. В сочетании с законом об усыновлении это наводит на мысль, что проблемы евнухов занимали видное место в сознании Льва. Неужели ему подали прошение собственные евнухи? Кроме того, следует ли предполагать, что незаконные усыновления и браки совершались до его закона и что незаконные браки продолжали совершаться и после него? Игнорирование запрета на кастрацию, который Лев также повторил, наводит на мысль, что это вполне возможно, несмотря на отсутствие веских доказательств[626]626
  Закон Льва о кастрации: Новеллы 60. Лев неодобрительно относится к наказанию оскопивших оскоплением.


[Закрыть].

Помимо родства, реального или фиктивного, византийские придворные евнухи имели и возможность устанавливать связи с другими членами общества, возможно, в большей степени, чем их коллеги-иноземцы в позднеантичный период. Такие отношения могли отличаться крайней враждой или дружбой. Яркий пример связан с фигурой Иоанна Орфанотрофа. Император Исаак I Комнин (1057–1059) ежегодно жертвовал двадцать четыре номисмы монастырю Богородицы Декаполитиссы, платя за горящую лампаду у могилы этого евнуха[627]627
  Ed. Zepos, Zepos (1931), vol. 1, Appendix, no. 15, p. 638. Комментарий к этому акту см. в Angold (1991), 22, n. 48; Guilland (1943), 229, (1967) I, 185. Ангольд отмечает, что Исаак заплатил также за лампаду на могиле монаха Феодора, бывшего новелиссима, и предполагает, что Феодор – это монашеское имя Константина, брата Иоанна. Могила Феодора находилась в Неа Мони на Хиосе.


[Закрыть]. Такой поступок свидетельствует о важности тех отношений, которые существовали между ними. Как и семья Иоанна, Комнины были родом из Пафлагонии и получили известность только в XI веке[628]628
  Angold (1991), 21–22.


[Закрыть].