Текст книги "Евнухи в Византии"

Заключение

Византийская империя, как и поздняя Римская, выделяется ролью евнухов при дворе ее монархов. Однако между двумя империями существовали и явные различия в этом отношении. В развитой византийской системе должностей и титулов евнухи занимали свое особое место, но имели доступ и к большинству должностей, доступных бородатым, включая, в конечном счете, должность доместика. В то же время очевидно, что евнухи поставлялись уже и из местного населения, а не только из-за границы, причем в таком количестве, что они, по-видимому, превосходили последних числом. Это имело особые последствия. Евнухи на императорской службе не были больше просто рабами по происхождению, но могли быть свободными лицами. Вдобавок, тот факт, что придворные евнухи могли быть местными уроженцами, означал наличие у них социальных связей, помимо связи с императором, и они были более интегрированы в общество, чем придворные евнухи-иноземцы позднеантичного периода. Таким образом, важно проводить различие между придворными евнухами поздней Римской империи и придворными евнухами Византийской империи, что подчеркивает те более масштабные преобразования, которые происходили в империи в позднеантичный и раннесредневековый периоды[629]629
  Patterson (1982), например, не в состоянии оценить различия между поздней Римской и Византийской империей.


[Закрыть].

Глава 6
Евнухи и религия

Введение

В предыдущих двух главах основное внимание было уделено тем евнухам, которых позднеантичные и византийские монархи использовали либо как придворных слуг, либо как чиновников в имперской администрации. Однако евнухи в позднеантичном и византийском обществе не ограничивались только этими должностями. Они известны, например, и как учителя и певчие, но особенно как служители Церкви, то есть клирики, монахи и даже святые. Они добились такого статуса несмотря на то, что Церковь неодобрительно относилась к самооскопившимся священнослужителям и на общее враждебное отношение к евнухам. В настоящей главе будет продемонстрирована практика использования евнухов в религиозной сфере в поздней Римской и Византийской империях, с особым вниманием к последней. Здесь будет рассмотрено и сложное отношение к таким евнухам, которое колебалось от антипатии до восхищения. Наконец, будет показано, что светский и религиозный миры не были взаимоисключающими: не только светских чиновников-евнухов волновали религиозные вопросы, но существовали и посвященные Богу евнухи, ставшие придворными чиновниками, придворные евнухи, которые стали церковными деятелями, и евнухи, занимавшие посты одновременно в религиозной и придворной среде.

Религия и самооскопление

Как было показано в главе 1, существует длинная история использования евнухов в сфере религии, не ограничивающаяся только христианством. Например, в некоторых языческих культах греко-римской античности участвовали евнухи: самый известный пример – культ Кибелы. Среди почитателей этой богини-матери, также известной как Великая мать, существовали галлы, которые, по общему мнению, оскопляли себя для служения божеству. В индуистском мире до сих пор существуют хиджры, служащие богине-матери Бахучара Мата (хотя среди хиджр есть также христиане и мусульмане): они тоже считаются самооскопившимися. Очевидный вопрос, который следует задать, почему в некоторых культах практикуется самооскопление[630]630
  Евнухи играли религиозную роль и в исламе, хотя самооскопление там не фигурирует: см., например, Marmon (1995), ix, который уделяет особое внимание «священной общине евнухов, основанной у гробницы пророка Мухаммеда в Медине где-то в середине ΧΙΙ века». Она отмечает, что совсем недавно, в 1990 году, «в мединском святилище служило семнадцать евнухов, а в Мекке – четырнадцать».


[Закрыть]. Часто считается, что галлы вдохновлялись примером супруга Кибелы Аттиса: он был ее смертным любовником, который (по одной из версий мифа) оскопил себя, приведенный в исступление богиней, когда та обнаружила, что у него есть другая возлюбленная. Но есть и другие теории, объясняющие значение, которое придается самооскоплению в древних религиях[631]631
  См., например, Nock (1925).


[Закрыть]. К ним относятся желание увеличить репродуктивную потенцию божества и желание слиться с богиней, хотя Нок отверг такие гипотезы, предположив, что кастрация наделяла служителя той чистотой, которая делала его идеальным кандидатом на роль священнослужителя[632]632
  Marmon (1995), 26, действительно подчеркивает ту идею, что евнухи – хранители исламских святынь, ценились за их безбрачие.


[Закрыть]. Существует несколько факторов, объясняющих, почему хиджры оскопляют себя[633]633
  Nanda (1998), особ. 24–37.


[Закрыть]. Хиджры считают, что именно благодаря кастрации они приобретают свою ритуальную силу и что только те, кто оскоплен, – настоящие хиджры[634]634
  Однако утверждается также, что интерсексуалы – настоящие хиджры: Nanda (1998), 97.


[Закрыть]. В индуизме кастрация парадоксальным образом связана с репродуктивностью благодаря той силе, которая проистекает из аскетизма и целомудрия. Поскольку Бахучара Мата ассоциируется с плодородием, хиджры представляются подходящими помощниками богини. Их особая привязанность к Бахучара Мате считается также вполне уместной, потому что богиня отождествлялась с членовредительством и воздержанием от сексуальной активности. Кроме того, посредством кастрации хиджры достигают уподобления матери. Богине-матери также приписывалась кастрация ее смертного супруга, как в случае с Кибелой и Аттисом. Конечно, образ жизни хиджр и практика кастрации могут привлекать людей в первую очередь из-за их врожденной трансгендерной идентичности, как показывают некоторые рассказы, представленные Нандой, хотя это может быть стереотипным конструктом[635]635
  Nanda (1998), 73.


[Закрыть]. Что же касается раннего христианства, то ответ на вопрос, почему было принято самооскопление, здесь более прост: слова Христа о «скопцах для Царства Небесного» (Мф. 19:12), по-видимому, указывали на то, что самооскопившиеся верующие будут цениться особенно. Хотя Иисус, возможно, хотел, чтобы его слова были восприняты метафорически, и имел в виду безбрачие, ясно, что физическая кастрация также воспринималась в контексте целомудрия и чистоты – как образ христианина, попросившего разрешения оскопить себя, чтобы показать язычникам, что христианство не ассоциируется с разнузданностью[636]636
  Justin, Apol. 1.29.


[Закрыть]. Впрочем, в более позднем случае русских скопцов, несмотря на важность изречения Христа, нет уверенности в том, что именно оно изначально и спровоцировало их на самооскопление[637]637
  Engelstein (1999), 19.


[Закрыть]. Таким образом, причины практики религиозного самооскопления могут быть сложны для понимания. Здесь могут существовать не только простые объяснения, но и множество версий и гипотез. Даже в том случае, когда существуют более точные доказательства, всё же опасно принимать их за чистую монету, ведь могут быть и другие, не проговоренные вслух мотивы для самооскопления. Тот факт, что оно имеет столь долгую историю и встречается в разных культурах, возможно, говорит о том, что существует более фундаментальная причина его существования.

Евнухи – клирики, монахи и святые

Какова бы ни была причина или причины возникновения самооскопления в раннем христианстве, несомненно, что Церковь с подозрением относилась к тому, чтобы самооскопившиеся становились священнослужителями. В 325 году Никейский собор запретил это[638]638
  Канон 1. Текст и перевод см. в Hefele, Leclercq (1907), 528–532. Дискуссию см. в Caner (1997), особ. 407. «Апостольские постановления» также касались этой проблемы.


[Закрыть]. Однако, хотя Никейский собор был против того, чтобы добровольные скопцы были священнослужителями, он не выступил полностью против существования клириков-евнухов. Те, кого кастрировали врачи, варвары или хозяева, всё же могли стать священнослужителями. Вопрос о сознательном желании быть оскопленным был, несомненно, решающим. Варвары и хозяева кастрировали людей по своему желанию, а проблемы со здоровьем означали, что людей приходилось кастрировать ради самой жизни, а не потому, что они хотели стать евнухами. Как и в тогдашнем законодательстве империи, существовали лазейки, которые могли оправдать или объяснить кастрацию, принятую фактически добровольно. Священнослужители-евнухи проявляются особенно ярко в истории Византийской империи. В Х веке Лиутпранд, как известно, отметил распространенность евнухов-епископов в Восточной Церкви, что было вызвано его встречей с епископом Левкады, который действительно был евнухом[639]639
  Лиутпранд, Посольство 63.


[Закрыть]. Лиутпранд жалуется на то, что это противоречит каноническому праву, но дело не обязательно обстояло именно так, и им, без сомнения, двигали враждебность к Византии и отсутствие в западном христианском мире евнухов-клириков. Кроме того, булла кардинала Гумберта, отлучавшая патриарха Михаила Кирулария от Церкви в 1054 году, содержит обвинение в том, что Михаил и его сторонники были похожи на секту валесиев тем, что кастрировали своих друзей и делали их не просто священнослужителями, но даже епископами[640]640
  PL 143, 1003. См. также Runciman (1955), 48.


[Закрыть]. В Византии существование придворных евнухов означало, что евнухи оставались привычными для Востока, равно как и базовая практика кастрации. Возможно, это способствовало лучшему приятию евнухов-священнослужителей, хотя, видимо, в христианстве вообще существовал некий энтузиазм по поводу кастрации. Аль-Мукаддаси в Х веке утверждает, что византийцы кастрировали своих детей и посвящали их служению Церкви, «чтобы те не были заняты женщинами и не страдали от похоти»[641]641
  Ayalon (1999), 107, 217-20, (1979a), 75. Мукаддаси также сообщает, что, когда мусульмане совершали набеги на Византийскую империю, они забирали из церквей оскопленных мальчиков. Можно подозревать, что они увозили таких мальчиков в качестве добычи.


[Закрыть]. В пару к свидетельствам о том, что некоторых византийцев кастрировали ради карьеры при императорском дворе, имеются и примеры того, как конкретных византийцев кастрировали ради служения Церкви. Яркий пример – случай Никифора, митрополита Милета в Х веке. В его житии описано, как его родители хотели, чтобы он сделал церковную карьеру, и поэтому кастрировали его, когда он был еще ребенком[642]642
  Ed. Delehaye (1895), 136.4. Впрочем, Lemerle (1971), 243, n. 5, скептически относится к причине кастрации Никифора, утверждая, что его родители в действительности планировали для своего сына светскую карьеру при дворе.


[Закрыть]. Он был зачислен в число императорских клириков. Пример евнуха, кастрировавшего своего племянника из христианских чувств, описанный в труде Феофилакта Охридского «В защиту евнухов» XII века, хотя и вымышлен, но имеет определенную ценность[643]643
  Ed. Gautier (1980).


[Закрыть]. Кроме того, количество евнухов-священнослужителей, которое мы встречаем в Византии, предполагает, что религия была мотивирующим фактором для кастрации, несмотря на то что в некоторых случаях кастрации подвергались по другим причинам (например, в качестве наказания и из-за предположительно плохого здоровья), а религиозную карьеру могли избирать, подобно карьере при дворе.

Византию, безусловно, отличает череда знаменитых священнослужителей-евнухов[644]644
  См., например, Guilland (1943), 202–203, (1967) I, 168–169. О евнухах-клириках см. также Leclercq (1910), особ. col. 2371. О евнухах и религии в Византии см. также Wada (2006).


[Закрыть]. Несколько константинопольских патриархов известны как евнухи. Вероятно, самый известный из них – Игнатий Новый, который дважды был патриархом в Х веке (847–858, 867–877) и который увековечен на мозаике в Святой Софии Константинопольской[645]645
  PBE, Ignatios 1; PmbZ 2666; ODB, 983–984. Как ни странно, PBE перечисляет Игнатия среди мужчин, а не среди евнухов, хотя хорошо известно, что он был кастрирован, когда его отец, император Михаил I, лишился власти в 813 году.


[Закрыть]. Другие яркие примеры патриархов-евнухов – Никита Славянин (766–780), Стефан (925–927), Полиевкт (956–970) и Евстратий Гарида (1081–1084)[646]646
  О Никите см. PBE, Niketas 1; PmbZ 5404. О Стефане см. Продолжатель Феофана 410. О Полиевкте см. ODB, 1696. Хотя Продолжатель Феофана не уточняет, что Полиевкт был кастрирован, это делает Лев Диакон: 2.11. Иоанн Скилица рассказывает, что Полиевкт был константинопольцем, которого родители сделали евнухом: Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 244.90–92. О Евстратии см. Анна Комнина, Алексиада 3.4.4.


[Закрыть]. Другие случаи менее достоверны. Поздний источник сообщает, что Герман (715–731) был кастрирован тогда же, когда его отец был казнен по приказу Константина IV за причастность к убийству Константа II в 668 г.[647]647
  О Германе см. PBE, Germanos 8; PmbZ 2298; ODB, 846–847. ODB соглашается, что Герман был кастрирован. Поздний источник – это Иоанн Зонара 14.20.2–3.


[Закрыть] В XI веке Герман действительно был изображен как евнух на фреске кипрской церкви Агиос Николаос тис Стегис в Какопетрии[648]648
  Воспроизведение см. в Karlin-Hayter (2003), 155. О храме см. Stylianou, Stylianou (1997), 53–75.


[Закрыть]. Некоторые источники утверждают, что Феофилакт Лакапин (933–956) также был евнухом[649]649
  О Феофилакте см. ODB, 2068. Источники о нем включают в себя Лиутпранда, Посольство 62, и Георгия Амартола 902.


[Закрыть]. В отдельных случаях никакие источники не называют патриархов евнухами, но их всё равно подозревают в скопчестве. Такова ситуация с Константином Лихудом (1059–1064), которого Гийан считал евнухом, потому что он был до этого протовестиарием[650]650
  Guilland (1943), 203, (1967) I, 169.


[Закрыть]. Стоит добавить, что патриарх Мефодий (843–847) слыл евнухом от рождения[651]651
  О Мефодии см. PBE, Methodios 1; PmbZ 4977; ODB, 1355.


[Закрыть]. Когда ему предъявили обвинение в неподобающих сексуальных отношениях с женщиной, приведших к рождению ребенка, он обнажил свои неразвитые гениталии, чтобы показать, что был не способен на это[652]652
  Продолжатель Феофана 158–159. PmbZ считает этот рассказ недостоверным.


[Закрыть]. Он рассказал, что его срамные уды атрофировались благодаря чуду: когда он был в Риме, то мучимый вожделением, взмолился апостолу Петру о помощи, и тот пришел к нему ночью и прикоснулся к его гениталиям, которые с тех пор стали недееспособны.

Как заметил Гийан, если евнух достиг вершины церковной карьеры, став патриархом Константинопольским, то вполне вероятно, что были и евнухи, занимавшие другие должности в Церкви[653]653
  Guilland (1943), 203, (1967) I, 169.


[Закрыть]. Некоторые из евнухов, ставших патриархами, ранее занимали разные церковные должности. Никита Славянин был пресвитером церкви святых Апостолов, Стефан – митрополитом Амасии, а Герман – митрополитом Кизика[654]654
  Никита: Никифор Константинопольский, Бревиарий 83. Стефан: Продолжатель Феофана 410. Герман: Никифор Константинопольский, Бревиарий 46.


[Закрыть]. Священнослужителями-евнухами были иерархи Левкады и Милета в Х веке. Можно привести и другие примеры. Лев, епископ Никеи во Фракии, принявший мученическую смерть от болгар в 815 году, был евнухом[655]655
  См. PmbZ 4414.


[Закрыть]. Евнухом был митрополит Кизика в 846 году[656]656
  См. PBE, Anon 565; PmbZ, Anonymus 11648.


[Закрыть]. В царствование Михаила IV евнух Антоний Пахий, родственник императора, стал митрополитом Никомидии[657]657
  Иоанн Скилица, ed. Turn (1973), 400.29.


[Закрыть]. Позднее, в XI веке, имел место знаменитый казус Иоанна, митрополита Сиде, с которым мы уже сталкивались в контексте его роли при дворе[658]658
  См. главу 5.


[Закрыть]. В начале XII века в своем труде «В защиту евнухов» Феофилакт ссылался на нескольких современных ему иерархов-евнухов, называя прямо митрополита Фессалоники и епископов Пидны, Петры и болгарской Эдессы[659]659
  Ed. Gautier (1980), 297.4–5.


[Закрыть]. В середине XII века Никифор Василаки был способен, по крайней мере, представить себе священнослужителя-евнуха (по имени Багой), если эта фигура только историческая личность или основана на ней[660]660
  См. Magdalino (1993a), особ. 51–63.


[Закрыть]. В палеологовский период евнух Иоанн, дядя Никифора Григоры, стал епископом Ираклии[661]661
  Об Иоанне см., например, Laurent (1930).


[Закрыть].

Все эти перечисленные лица взяты из византийской истории, но не следует забывать, что священнослужители-евнухи встречались и в поздней Римской империи[662]662
  См., например, Leclercq (1910).


[Закрыть]. Евсевий Кесарийский отмечает Дорофея, хорошо образованного пресвитера в Антиохии, которого император Диоклетиан назначил ответственным за производство пурпурной краски в Тире[663]663
  Евсевий, Церковная история 7.32.3–4. См. также Guyot (1980), 195; PLRE, vol. 1, Dorotheus 1, p. 269. Евсевий отождествляет как евнуха и Мелитона, епископа Сард: Церковная история 5.24. Касательно Мелитона см., например, замечания в Stevenson (2002), 123.


[Закрыть]. Дорофей, которого Евсевий слышал в церкви, описывается как евнух от природы, с момента своего рождения, что предполагает его интерсексуальность. Встречаются и священнослужители, которые стали евнухами в результате кастрации. Известен случай Леонтия, священнослужителя в Антиохии, который сблизился с женщиной по имени Евстолия и кастрировал себя, чтобы продемонстрировать чистоту их отношений[664]664
  См. Афанасий Великий, Апология о бегстве 26, История ариан 28; Феодорит Киррский, Церковная история 2.19; Сократ Схоластик 2.26.9-10.


[Закрыть]. Леонтий потерял свой сан согласно нормам канонического права, но император Констанций II впоследствии назначил его епископом Антиохии. В «Диалоге о жизни Иоанна Златоуста» Палладия сообщается, что когда Ираклид был низложен с Эфесской кафедры в начале V века, его заменил некий евнух[665]665
  Ed. Coleman-Norton (1928), 92, 125. См. также Boulhol, Cochelin (1992), 58.


[Закрыть]. В начале V века есть также пример евнуха Тигрия, пресвитера в Константинополе и сторонника Иоанна Златоуста[666]666
  Сократ Схоластик 6.15.15; Созомен 8.24.8–9.


[Закрыть]: Созомен сообщает, что этот евнух был варваром и домашним рабом, но был освобожден своим хозяином. От конца VI века имеется пример Нарсеса, который был придворным евнухом, но стал епископом Аскалона[667]667
  См. PLRE 3, Narses 11, pp. 935–936.


[Закрыть]. Похоже, что евнухи в позднеантичный период могли даже стать патриархами Константинопольскими: когда Македония (496–511) обвинили в развратных действиях с мальчиками, выяснилось, что он скопец[668]668
  Евагрий, Церковная история 3.32. См. также Schölten (1998), 67, n. 109.


[Закрыть].

В поздней Римской и Византийской империи клирик был не единственной религиозной ролью, доступной евнухам. Они могли стать и монахами. Действительно, среди евнухов монашество, по-видимому, было гораздо более распространено, чем служение в рядах клира[669]669
  О некоторых случаях монахов-евнухов в Византии см. Guilland (1943), 204–205, (1967) I, 169–170. Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 139, также обратили внимание на существование монахов-евнухов. Они упоминают игумена Косму у Иоанна Мосха (ошибочно названного Иоанном Лествичником), Луг духовный 40, и монаха, который, как выяснилось, был евнухом, у Леонтия Неапольского. Житие Иоанна Милостивого 24.


[Закрыть]. Монахами-евнухами изобилует, например, «Луг духовный» Иоанна Мосха: там есть Косма, игумен Фаранской лавры, чью могилу посетил Иоанн; отшельник Феодор, превративший морскую воду в пресную во время путешествия в Константинополь; игумен Иоанн, чей монастырь находился на девятой миле от Александрии[670]670
  Иоанн Мосх, Луг духовный, гл. 40, 173, 184.


[Закрыть]. В VI веке Пётр, патриарх Иерусалимский, назначил евнуха Иоанна, игумена монастыря Мартирия, настоятелем Новой церкви[671]671
  Кирилл Скифопольский, Житие Саввы, 86, ed. Schwartz (1939), 193. См. также Patrich (1995), 337–338.


[Закрыть]. Существование монахов-евнухов дополнительно подчеркивается феноменом так называемых «монахинь-трансвеститов»[672]672
  Этот феномен особенно связан с позднеантичным периодом. О монахинях-трансвеститах писали много, но Boulhol, Cochelin (1992), 72, необычны тем, что подчеркивают их важность с точки зрения евнухов.


[Закрыть]: это были женщины, которые переодевались мужчинами, чтобы вступить в мужские монастыри. Интересно, что они притворялись не полноценными мужчинами, а евнухами, чьи черты лиц были больше похоже на их собственные, особенно отсутствием бороды. Касательно Византийской империи можно отметить, что многие из упомянутых выше священнослужителей были и монахами. Игнатий Новый, Полиевкт и Евстратий Гарида были монахами до того, как стали патриархами. Что касается Никифора, митрополита Милета, то он стал монахом после того, как начал свою духовную карьеру. Он жил на горе Латмос, прежде чем переехать на мыс Микале[673]673
  См., например, Morris (1995), 39.


[Закрыть]. Евнушеский статус Симеона Нового Богослова может вызывать сомнения (см. выше), но на посту настоятеля монастыря святого Маманта в начале XI века его сменил монах-евнух Арсений[674]674
  См. Tomas, Hero, eds. (2000), 974.


[Закрыть]. Еще один интригующий пример – монах Савва, изображенный в рукописи гомилий Иоанна Златоуста XI века (Paris. Coislin 79), который, по-видимому, наставляет там императора Никифора III Вотаниата касательно этих гомилий: поскольку Савва изображен безбородым, высказывалось предположение, что он был евнухом[675]675
  См. Dumitrescu (1987).


[Закрыть]. Будущего императора Алексея I Комнина мать поручила заботам монаха-евнуха[676]676
  Никифор Вриенний 4.21. Евнух был выбран потому, что он был способен и ловок (ἐντρεχεῖ τε καὶ περιδεξίῳ), и он был рядом с Алексеем, когда тот боролся с Василаки. Анна Комнина. Алексиада 1.7.5–9.3 называет его Иоанникием, хотя и не указывает, что он был евнухом. Возможно, тот факт, что он был монахом-евнухом, побудил Анну приписать ему ту роль, которую Вриенний приписывает Симеону: см. ниже. Николай Катаскепин в своем Житии Кирилла Филеота 47.11, ed. Sargologos (1964), 233–234 (с комм. на с. 460, прим. 147) пишет, что Анна Далассина дала Алексею духовника по имени Игнатий.


[Закрыть]. В конце XI – начале XII века жил евнух Иоанн Постник, который основал Петрский монастырь в Константинополе[677]677
  См., например, Magdalino (1981), 52, n. 10.


[Закрыть]: считалось, что Иоанн был кастрирован в детстве из-за слабого здоровья.

Присутствие монахов-евнухов в поздней Римской и Византийской империи дополнительно подтверждается созданием монастырей, которые были предназначены именно для них[678]678
  См. также Tougher (2006). При изучении монашества евнушеским монастырям уделялось мало внимания. Некоторое признание их существования см., например, в Guilland (1943), 204, (1967) I, 169; Simon (1994), 9. Я не знаю никаких свидетельств, подкрепляющих утверждение Симона о том, что евнушеские монастыри были основаны из-за значительного числа монахов-евнухов.


[Закрыть]. В первой половине VI века возник так называемый Монастырь евнухов близ Иерихона. Об этом сообщает Кирилл Скифопольский, который рассказывает, как этот монастырь был основан евнухами, служившими знаменитой аристократке Юлиане Аникии в Константинополе[679]679
  Кирилл Скифопольский, Житие Саввы 69, ed. Schwartz (1939), 171. Юлиана Аникия была аристократкой императорского происхождения и наиболее известна тем, что построила церковь святого Полиевкта в Константинополе: см., например, Harrison (1989).


[Закрыть]. Когда их госпожа умерла, они пришли в Великую лавру близ Иерусалима, чтобы попросить благословения у Саввы Освященного, которого встретили в столице. В конце концов, их поселил в своей обители Александр, игумен монастырей архиепископа Илии, близ Иерихона[680]680
  Другой текст, «Письмо» Павла Элладика, ed. Lundstrцm (1902), уточняет, что монастырь находился во второй башне, построенной Илией. Монастырь евнухов встречается также у Иоанна Мосха, Луг духовный, гл. 135, 138, 165.


[Закрыть]. Известный пример монастыря евнухов – обитель при церкви святого Лазаря в Константинополе, возведенной императором Львом VI[681]681
  Продолжатель Феофана 364–365. Этот монастырь упоминается также в «Житии Евфимия Нового», ed. Karlin-Hayter (1970), 63.18–22. Лев VI попытался похоронить там свою третью жену, но его настоятель Иерофей отказал ему в этом. Патрии 4.33, утверждают, что первоначально он был построен Василием I, но облагодетельствован Львом.


[Закрыть]. В XI веке святой Лазарь превратил основанный им монастырь Спасителя на горе Галесий в Малой Азии в обитель для евнухов[682]682
  Житие Лазаря Галесиота 100, AASS, Nov. III, 539. О Лазаре и его деятельности см. также Morris (1995), особ. 40–42.


[Закрыть]. Позже, в XI веке, знаменитый судья и историк Михаил Атталиат основал странноприимный дом Христа Всемилостивого, включавший в себя монастырь в его константинопольском доме, который он желал наполнить монахами-евнухами[683]683
  Однако он разрешил бородатым монахам входить в монастырь при определенных условиях. Свидетельство существования монастыря – «Диатаксис» Атталиата; его типикон был утерян. Текст см. в Gautier (1981), 17-130. Англ. пер. Тальбот в Tomas, Hero, ed. (2000), 333–370. Обсуждение этого монастыря см. в Lemerle (1977), 67-112; Tomas (1987), 179–185.


[Закрыть]. Последний конкретный случай приводит Феофилакт Охридский, который рассказывает, что монах-евнух Симеон основал монастырь для евнухов в Фессалонике[684]684
  Феофилакт Охридский, В защиту евнухов, ed. Gautier (1980), 329.3–7. Некоторые предполагают, что греческий текст неоднозначен и может указывать на то, что евнушеский монастырь Симеона находился на Афоне или что в Фессалонике и на Афоне были евнушеские монастыри, см., например, Ringrose (1999), 135, n. 35. Однако я согласен с Gautier (1980), 116, что здесь подразумевается Фессалоника.


[Закрыть], – вероятно, этого Симеона следует отождествлять с Симеоном Освященным, весьма неоднозначным игуменом афонского монастыря Ксенофонт в конце XI века[685]685
  См., например, Gautier (1980), 115–116; Morris (1995), 279–280; Ringrose (1999), 134–136. Я вернусь к Симеону ниже.


[Закрыть].

Известны и другие примеры монастырей для евнухов, хотя они менее достоверны. Из двух случаев, упомянутых Гийаном, один – это монастырь Святого Лазаря Льва VI, а другой – монастырь Кафаров, построенный в царствование Юстина II евнухом-кувикуларием Нарсесом[686]686
  Guilland (1943), 204, (1967) I, 169. О Кафарском монастыре см. также Honigmann (1939), 617–619.


[Закрыть]. Однако единственная причина для определения данного монастыря как евнушеского – само название его насельников, которое означает «чистые», так что эта идентификация скорее сомнительна. В IX веке на Олимпе Вифинском, в Пандиме, существовал еще один монастырь, известный как «монастырь евнухов». Он появляется в «Житии Антония Младшего», но фактическое присутствие в нем евнухов не очевидно[687]687
  Житие Антония Нового, ed. Halkin (1944), 189, 212.


[Закрыть]. Возможно, в этом монастыре когда-то были евнухи, или данный термин мог использоваться в метафорическом смысле. На том же Олимпе находился монастырь Агавров, построенный в VIII–IX веках[688]688
  См., например, Janin (1975), 132–134; Hergés (1898/99).


[Закрыть]. В «Житии Евстратия», который был игуменом этого монастыря в IX веке, говорится, что обитель не всегда носила название Агавров (что означает «статные», или что, возможно, было эвфемизмом для «нищих»), но стала так именоваться после того, как в монастырь были приняты монахи-евнухи[689]689
  Hergés (1898/99), 231, предполагает, что название монастыря должно быть Αὔγαροι, что значит «изнеженные, женоподобные».


[Закрыть], – возникает вопрос, не имеет ли здесь место конструирование прошлого для объяснения настоящего. Далее Жанен указывает, что эта обитель была также известна как монастырь Агавра, то есть конкретного человека, так что, возможно, о группе евнухов здесь не может быть и речи. Кроме того, он отмечает, что монастырь явно не предназначался исключительно для евнухов и, возможно, в нем еще не было евнухов, пока Евстратий был жив. Несмотря на последние рассмотренные нами примеры, нет сомнений в том, что монастыри, предназначенные для евнухов, существовали в поздней Римской и Византийской империи.

Кроме возможности стать священнослужителем и монахом или тем и другим одновременно, евнухи могли достичь даже статуса святых. Известны евнухи – мученики и преподобные. Евнухи-мученики встречаются, конечно, чаще в раннехристианский период[690]690
  См., например, Boulhol, Cochelin (1992); de Gaifer (1957).


[Закрыть]. При Диоклетиане дворцовые евнухи стали жертвами его гонений на христиан: так, считается, что Дорофей и Горгоний, которые служили в императорском дворце в Никомидии и приняли мученическую смерть, были евнухами[691]691
  Лактанций, О смерти преследователей 15.2; Евсевий Кесарийский, Церковная история 8.6.1, 8.6.5. Руфин Аквилейский, Церковная история 8.6, описывает Дорофея как «cubiculii regii praepositus». См. также PLRE 1, Dorotheus 2, p. 270, Gorgonius 1, p. 298.


[Закрыть]. Евнухи были замучены и в Персии во время правления Шапура II (309–379), в том числе старый евнух Усфазад (который воспитывал шаха и был начальником царского хозяйства) и Азад (еще один дворцовый евнух)[692]692
  Созомен 2.9.6-13, 2.11.4. Созомен, по-видимому, опирается на подлинные документы времен гонения Шапура. О мучениках-евнухах в Персии см. также замечания в Boulhol, Cochelin (1992), 70. Об Усфазаде см. также Peeters (1910), (1925), особ. 264–268.


[Закрыть]. Евнух-мученик стал общим местом в мученичествах: известны, например, случаи Ларга и Смарагда, Прота и Иакинфа, Калокира и Парфения, Иоанна и Павла, Домнина, Иакинфа, Нерея и Ахиллея, Индиса[693]693
  См. Boulhol, Cochelin (1992), 62-4; de Gaifer (1957), 36–46.


[Закрыть]. Даже если это вымышленные личности, они передают идею того, что евнухов могли представлять как досточтимых мучеников за Христа.

В XII веке Феофилакт Охридский в своем труде «В защиту евнухов» привел примеры Индиса, Иакинфа, Прота, Усфазада, Азада и Феодора, чтобы продемонстрировать, что евнухи присутствовали и среди мучеников[694]694
  Ed. Gautier (1980), 327.8-14.


[Закрыть]. Настоящие святые евнухи, похоже, появляются уже в Византийской империи, и люди, достигшие такого статуса, встречались нам выше в качестве священнослужителей и/или монахов[695]695
  См., например, Ringrose (1999), 133-4; Tougher (2004a), где особое внимание уделяется Игнатию Новому.


[Закрыть]. Самый известный пример – Игнатий Новый, ставший патриархом Константинопольским[696]696
  Наиболее известная версия его жития обычно приписывается известному историческому персонажу и литературному деятелю Никите Давиду Пафлагонянину: PG 105, 487–574. Об авторстве Никиты Давида см., например, Jenkins (1965b). О Никите вообще см., например, Karlin-Hayter (1970), 217–219.


[Закрыть]. Игнатий – монашеское имя святого: первоначально его звали Никита, но он стал монахом, когда его отец, император Михаил I, был отстранен от власти Львом V. Одновременно с тем, как Никита был вынужден стать монахом, он был оскоплен вместе со своим братом[697]697
  См. также Продолжатель Феофана 20.


[Закрыть]. Игнатий был особенно известен страданиями, которые он претерпел от Варды и Фотия. Никифор, митрополит Милета в Х веке, также почитался как святой: его житие появилось вскоре после его смерти. Преподобный Иоанн Постник тоже был причислен к лику святых: хотя его житие XII века утрачено, существует похвальное слово ему, написанное в XIV веке Никифором Каллистом Ксанфопулом[698]698
  Об этом энкомии см. Gelzer (1886).


[Закрыть]. В том же XIV веке Никифор Григора написал житие своего дяди Иоанна, евнуха и митрополита Ираклии[699]699
  Об этом тексте см. Laurent (1934).


[Закрыть]. Еще один пример – патрикий Никита, который сделал светскую карьеру, прежде чем стать монахом, и который был святым-иконопочитателем[700]700
  Житие Никиты в полном виде не сохранилась и дополняется короткими сообщениями: см. Papachryssanthou (1968).


[Закрыть]. Другие примеры более дискуссионны. Если бы патриарх Герман действительно был евнухом, его можно было бы включить в список святых евнухов, но в его житии не сообщается, что он был кастрирован. Есть также случай Симеона Нового Богослова, в котором некоторые видят евнуха, однако другие это отрицают: как было отмечено в предыдущей главе, в его житии, написанном Никитой Стифатом, прямо не утверждается, что он был евнухом.