Текст книги "Энциклопедия внутренних путешествий. Путь психонавта"

Существование и природа трансперсональных переживаний подрывают наиболее основополагающие положения механистической науки. Они предполагают такие якобы абсурдные понятия, как относительность и произвольность любых физических границ, нелокальных связей во Вселенной, коммуникацию неизвестными средствами и путями, память в отсутствие материального субстрата, нелинейность времени и сознание, связанное со всеми живыми организмами, включая неорганическую материю. Многие трансперсональные переживания включают в себя события микрокосма и макрокосма, сфер, которые обычно недостижимы для невооруженных органов чувств, или же из тех исторических периодов, которые предшествуют зарождению солнечной системы, формирование планеты Земля, появление живых организмов, развитие нервной системы или появление Homo sapiens.

Изучение трансперсональных переживаний обнаруживает замечательный парадокс в отношении природы человеческих существ. С точки зрения повседневного состояния сознания (хилотропного или «материально ориентированного») мы представляемся отдельными ньютоновскими объектами, существующими в трехмерном пространстве и линейном времени. В холотропном состоянии мы функционируем как бесконечные поля сознания, превосходящие пространство и время. Похоже, эта комплементарная природа человеческих существ имеет отдаленный аналог в природе частиц-волн света, описанных датским физиком Нильсом Бором. Интересно, что Бор полагал, что принцип комплементарности в конце концов окажется актуальным и для других научных дисциплин.

Аналогичные парадоксальные утверждения можно найти в эзотерических системах и мистических традициях: «Человеческое существо – это микрокосм, содержащий в себе макрокосм» и «Что вверху, то и внизу, что снаружи, то и внутри». Похожие на первый взгляд абсурдные утверждения звучали от мистиков в отношении отделенности и единства или идентичности и различий: «Мы знаем, что мы все отделены друг от друга, но все мы – одно»; «Мы знаем, что мы лишь незначительная часть Вселенной, но каждый из нас – это целая вселенная».

Неожиданное научное объяснение и прояснение этих парадоксов стало возможным в 1960-х годах благодаря развитию оптической голографии. Понимание голографических принципов настолько важно для трансперсональной психологии и психонавтики, что это заслуживает отдельного раздела данной энциклопедии. Сколь абсурдными и неприменимыми данные идеи ни представлялись для ученого с традиционной подготовкой и для нашего здравого смысла, им можно довольно легко найти применение в контексте новых революционных развитий в различных научных дисциплинах, которые считаются новой или зарождающейся парадигмой.

Математика, лежащая в основе голографии, была разработана Деннисом Габором, венгерским электроинженером, живущим в Великобритании. Изначально он намеревался улучшить разрешение электронного микроскопа. Вначале оптические голограммы было невозможно создать, поскольку еще не был разработан когерентный источник света. Когда в 1961 году в Малибу, Калифорния, был изобретен лазер, голографические принципы Габора можно было применить для создания оптических голограмм.

Для оптической голограммы необходим лазер (усиление света за счет стимулирования выделения радиации): источник монохроматического и когерентного света. Монохроматическим называют такой свет, в котором все лучи – одинаковой длины волны (или частоты, являющейся обратным значением длины волны). Когерентным называется такой свет, в котором весь свет, излучаемый лазером, совпадает по фазе.

Пересмотр психологии и ее новые чары.

Оптическая голография предоставляет собой физическую модель трансперсональных переживаний и проливает свет на кажущиеся парадоксы высказываний мистиков. Делается фотография объекта с использованием расщепителя луча, линзы-диффузора и голографической пластины (вверху). Информация распределяется по голограмме. Каждый фрагмент голограммы, освещенный лазером, может воспроизводить полную информацию со всего образа объекта. Подобным же образом в холотропных состояния сознания каждая человеческая психика имеет потенциальный доступ ко всему полю космического сознания полностью (внизу). В своих трансперсональных переживаниях мистики обнаруживают, что предметы, кажущиеся материальными и отдельными, являются частью единого и недифференцированного поля сознания.

Таким образом, для голограммы необходим источник лазерного света, экран для изображения и предмет, с которого создается голограмма. Лазерный луч направляется на расщепитель луча, частично покрытый серебром, так чтобы половина луча отражалась от него, а вторая половина проникала внутрь (по принципу одностороннего экрана). Это делается таким образом, чтобы отраженная часть света направлялась на фотографируемый объект, а затем с него на экран (рабочий луч). Вторая часть, проникающая сквозь стекло (луч-референт), отражается зеркалами и накладывается на экран (расширителем пучка), где он встречается со светом, несущим образ объекта. Это явление называется интерференцией.

Чтобы визуализировать интерференцию, нужно представить себе пруд, когда в него бросили несколько камешков. Это производит расходящиеся круги на воде (волны Гюйгенса), которые, встречаясь, взаимодействуют друг с другом. Два гребня, встречаясь, создают гребень побольше; два гребня, идущих в противоположном направлении, нейтрализуют друг друга; две бороздки производят борозду поглубже и т. д. В мире света амплитуда световых волн определяет интенсивность света: чем больше амплитуда, тем ярче будут эти точки голограммы. Затем интерференция записывается на пленку, и пленку проявляют – так создается голограмма.

При обычном фотографировании мы по негативу можем определить, что снимали – деревья, дома, людей и т. д. Но при работе с голограммами это невозможно. Независимо от того, что фотографировали, все голограммы выглядят одинаково – это крупные узоры интерференции (moiré patterns). Но если на голограмму направить лазер, это восстанавливает переднюю часть волны и создает трехмерный образ объекта, который сфотографировали. Если мы наблюдаем образ через пленку, мы можем видеть его с разных углов, но только в ограниченном диапазоне. Также возможно сделать голограмму голограммы, это называется голограмма-проекция.

Если на голограмму-проекцию направить луч лазера, получившийся образ как будто бы зависает в воздухе по другую сторону пленки. Так что можно ходить вокруг него и рассматривать под множеством разных углов (за исключением того положения, когда заслоняется лазерный луч). Когда мы рассматриваем голограмму-проекцию под разными углами, возникает явление параллакса, т. е. кажущееся смещение наблюдаемого объекта из-за изменения нашего положения. Если у человека на голограмме очки, в них мы увидим различные отражения, воспроизводящие то, как они выглядели в исходной ситуации. Если у человека бриллиантовое кольцо, на нем будут меняться цвета граней, в зависимости от того, с какой стороны мы посмотрим на него.

Почему же оптическая голография представляет такой интерес для трансперсональных психологов? Как мы увидим, мы можем использовать ее для моделирования визионерских состояний и прояснения парадоксальных высказываний мистиков. К примеру, голограммы имеют потрясающий объем информации. В традиционной фотографии один кадр пленки содержит только одно изображение (если только мы не накладываем изображения друг на друга в художественных целях); в одной голограмме можно хранить большое количество образов.

Это можно делать двумя различными способами. В первом случае мы можем менять угол лазера с каждым из снимаемых объектов. Когда мы проявляем пленку и продолжаем освещать ее лазером, воспроизводя углы первоначальной экспозиции, каждый угол будет «выхватывать» из общей матрицы тот образ объекта, который был снят под этим углом. Информация обо всех ракурсах будет храниться в голограмме, но, чтобы их фактически увидеть, нам пришлось бы направить на голограмму луч света под тем же углом, который использовался при ее создании.

Второй способ – это создание голограммы таким образом, когда используется один и тот же ракурс на протяжении серии экспозиций различных объектов. Когда мы направляем луч света на получившуюся голограмму, все отснятые объекты появятся одновременно и займут одно и то же место. В 1970-х годах, когда я активно интересовался голографией, я провел какое-то время в Гонолулу, в голографической лаборатории Гавайского университета. В этой лаборатории создали голограмму Гавайское дитя. Это было сделано при помощи серии снимков нескольких гавайских детей без изменения ракурса лазера. Окончательная голограмма занимала место, которое обычно занимает один ребенок, но на ней была информация обо всех детях. При взгляде на нее казалось, что с нее смотрят различные лица, одно за другим, а иногда и несколько сразу.

Еще одно удивительное свойство голограмм в том, что информация на них распределяется таким образом, что она может быть извлечена из каждой части в отдельности. Если обычную фотографию разрезать на две части, половина информации будет потеряна. Голограмму же можно разделить на большое количество маленьких кусочков, и, направив луч лазера на каждый из фрагментов, мы сможем извлечь из него информацию о всем объекте. Мы потеряем в качестве изображения, но все же получим полноту образа.

Только что описанные мной механизмы можно весьма интересным образом использовать для имитации холотропных состояний. На одной из демонстраций голограммы я сидел в темной комнате, пока на проекторе показывали серию снимков нескольких людей, сделанных при разных ракурсах лазера. По мере того как при освещении голограммы лазером изменялся угол лазерного луча, я видел, как одно за другим лица появлялись из темноты, исчезали и сменялись одно другим, сильно напоминая видения психоделических или холотропных сессий.

Во время другого показа свет направлялся на голограмму нескольких людей, снятых при одинаковом ракурсе лазера, аналогично голограмме Гавайское дитя. Я видел все эти образы в месте, которое обычно занимает одно изображение. Глядя на эту составную голограмму, я видел разные лица в одной и той же точке. Это напоминало еще один интересный опыт холотропных состояний. Когда я находился в психоделической сессии, а Кристина была ситтером, в определенный момент я видел в ней всех женщин сразу. В какой-то момент она казалось милой юной девушкой, а затем вдруг превращалась в древнюю морщинистую старуху. То она выглядела как полинезийская красавица, то превращалась в средневековую ведьму. Она была подобна архетипической Женщине со всевозможными проявлениями Женственности, появлявшимися в месте, обычно занимаемом лишь одной.

Голограмма-проекция молодоженов. Хотя они и выглядят как две отдельные сущности, эта иллюзия создается простой интерференцией/наложением световых узоров.

Гавайская лаборатория, которую я посещал, предложила паре новобрачных сделать в подарок голограмму. И пара могла выбрать, какую именно голограмму. Можно было выбрать стандартную голограмму, где они представлены как два человека, жених и невеста. Это означало, что они встанут перед пленкой и будет одна экспозиция. Второй возможный вариант – голограмма, на которой они будут изображены в некоем тантрическом слиянии. На изображении будет только одно тело, но оно будет содержать образ и невесты, и жениха. Это будет сделано при помощи двух последовательных кадров без изменения ракурса лазера.

Голограмма, на которой пара новобрачных выглядит как два отдельных объекта, может быть иллюстрацией очень интересного аспекта голограмм. Давайте представим, что перед нами находится голограмма-проекция как разновидность этой голограммы. Хорошо сработанная голограмма может одурачить не только ребенка, никогда не видевшего подобное, но и образованного взрослого, не обладающего необходимой технической информацией. Они воспримут это как двух людей, два отдельных ньютоновских объекта.

Однако нам известно, что голографические образы не могут существовать сами по себе. Для создания голограммы необходимо иметь лазер; то, что придаст форму свету (в данном случае это голографическая пленка); и недифференцированное световое поле, заполняющее пространство. Схожесть двух отдельных предметов достигается за счет интерференции световых узоров. Это игра света и тени, где яркость разных точек отражает амплитуду света, создаваемую интерференцией.

Дэвид Бом – физик, занимающийся квантово-релятивистской физикой, – имея дело с парадоксами и вызовами этой дисциплины, создал голографическую модель Вселенной. С его точки зрения, материальный мир, который мы переживаем в обычном состоянии сознания, является комплексной голографической системой (эксплицированный или развернутый порядок). Его творческая матрица находится в другом измерении реальности, не доступном нашим физическим органам чувств в повседневном состоянии сознания (имплицированный или свернутый порядок). В примере голограммы новобрачных мы убедились, что воспринимать ее как два отдельных автономных объекта было бы наивно и неверно. Дэвид Бом (как и Альберт Эйнштейн) сказал бы то же самое и о нашем восприятии материального мира. Не требуется большого ума, чтобы видеть мир созданным из отдельных ньютоновских объектов. Но для того чтобы обнаружить, что это в конце концов наивное и превратное восприятие прохожего (подобно индусской майе), и понять, что на более глубоком уровне это нераздельное целое, требуется квантово-релятивистская физика, философия Уайтхеда или холотропные состояния сознания.

Почему же оптическая голография является столь полезной моделью для иллюстрации некоторых важных аспектов мистического мировоззрения? Прежде всего, основным положением многих изотерических учений, от Изумрудной скрижали Гермеса Трисмегиста, до тантры, каббалы и гностицизма, является понимание того, что каждый человек – это микрокосм, содержащий в себе весь макрокосм: как вверху, так и внизу; как снаружи, так и внутри. В обычной жизни, похоже, в этом нет ни малейшего смысла, каждому необходимо определиться. Либо ты часть – либо целое: аристотелевская логика утверждает, что ты не можешь быть чем-то и чем-то еще одновременно.

Однако это выглядит иначе в голографии. Если нас интересует только то, что можно измерить и взвесить, – а это то, чем занимается наука с тех пор, как Галилей об этом попросил, – тогда сотая часть голограммы является ее незначительной частью. Но если нас интересует не размер и вес голограммы, а информация, в ней содержащаяся, то сотая часть голограммы содержит адекватную информацию о целом. Аналогичным образом, каждый из нас – это незначительная частичка Вселенной, но на уровне переживаний мы можем отождествиться с любым из ее компонентов, и в этом смысле мы соразмерны ей. В этом случае информация о целом может содержаться в каждой его части.

На той же ноте мы можем взглянуть на еще одно высказывание мистиков: «Я знаю, что ты и я – отдельны друг от друга. Но с другой точки зрения: ты и я – едины». Если мы снова обратимся к голографической модели, мы поймем, что взгляд на два образа как часть более глубокого нераздельного единства – это более утонченный взгляд. И мы также можем заметить, что эти два утверждения комплементарны, они не являются взаимоисключающими.

В психонавтике в конечном итоге речь идет об информации, а не о материальных вещах. В холотропных состояниях, например, мы можем отождествляться с представителями иных видов. Если я имею опыт пребывания слоном, у меня будет информация о том, каково же это – быть слоном. У меня будет очень убедительное ощущение, что я стал слоном, которое будет значительно превосходить все то, что я когда-либо знал о слонах. Это не означает, что, став на весы, я буду весить три тонны. Это не имеет никакого отношения к материальному аспекту рассматриваемых явлений. Речь идет об информации об этих явлениях. И в этом смысле можно быть и частью, и целым. Можно быть отдельным и единым одновременно. Голография предоставляет очень элегантный способ решения видимых парадоксов и абсурдностей, о которых мы читаем в мистической литературе.

Итак, мы рассмотрели расширенную картографию психики, что абсолютно необходимо всякому, кто берется всерьез за психонавтику и холотропные состояния с такими целями, как самоисследование, духовный поиск, терапевтическая работа, художественное вдохновение, научный интерес или же развитие интуиции и сверхчувственного восприятия.

Как я попытаюсь продемонстрировать в дальнейших главах этой книги, описанная выше картография имеет чрезвычайное значение для любого серьезного подхода к таким явлениям, как шаманизм, обряды инициации, мистицизм, религия, мифология, парапсихология, околосмертные переживания, и психоделические состояния. Эта новая модель психики представляет не просто академический интерес. Она имеет важные революционные последствия для понимания эмоциональных и психосоматических расстройств, включая многие состояния, которые сейчас диагностируются как психотические, предлагая новые революционные возможности терапии.

Bateson, G, et al. 1956. Towards a Theory of Schizophrenia. Behavioral Science 1 (4): 251–254.

Bateson, G. 1972. Steps to An Ecology of Mind. San Francisco: Chandler Publications.

Blanck, G. and Blanck, R. 1974. Ego Psychology I: Theory and Practice. New York: Columbia University Press.

Blanck, G. and Blanck, R. 1979. Ego PsychologyII: Psychoanalytic Developmental Psychology. New York: Columbia University Press.

Bohm, D. 1980. Wholenessand the Implicate Order. London: Routledge & Kegan Paul.

Campbell, J. 1968. The Hero with A Thousand Faces.Princeton: Princeton University Press.

Campbell, J. 1972. Myths to Live By. New York: Bantam.

Capra, F. 1975. The Tao of Physics. Berkeley, CA: Shambhala Publications.

Chalmers, D. 1996. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. Oxford: Oxford University Press.

Crick, F. 1994. The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul. New York: Scribner Publishing.

Foerster, H. von. 1965. Memory Without a Record. In: The Anatomy of Memory (D. P. Kimble, ed.). Palo Alto: Science and Behavior Books.

Frank, J.D. and Frank, J.B. 1991. Persuasion and Healing: A Comparative Study of Psychotherapy. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press.

Gormsen, K., and Lumbye, J. l979. “A Comparative Study of Stanislav Grof ’s and L. Ron Hubbard’s Models of Consciousness.” Presented at the Fifth International Transpersonal Conference, Boston, MA, November.

Grof, S. 1975. Realms of the Human Unconscious. New York: Viking Press.

Grof, S. 1985. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendencein Psychotherapy. Albany, N.Y: State University of New York (SUNY) Press.

Grof, S. 1987. Spirituality, Addiction, and Western Science. ReVision J. 10 (2), 5–18.

Grof, S. and Grof, C. (eds) 1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Grof, C. and Grof, S. 1991. The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth Through Transformational Crises. Los Angeles, CA: J. P. Tarcher.

Grof, S. 1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany, NY: State University of New York Press.

Grof, S. 2000. Psychologyof the Future: Lessons from Modern Consciousness Research. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press.

Grof, S. 2006. When the Impossible Happens: Adventures in Non-Ordinary Realities. Louisville, CO: Sounds True.

Grof, S. 2006. The Ultimate Journey: Consciousness and the Mystery of Death. Santa Cruz, CA: MAPS Publications.

Grosso, M. 1994. The Status of Survival Research: Evidence, Problems, Paradigms. A paper presented at the Institute of Noetic Sciences Symposium «The Survival of Consciousness After Death», Chicago, IL, July.

Hameroff, S. 1987. Ultimate Computing. North Holland: Elsevier Publishing.

Hameroff, S. 2012. Through the Wormhole, Science Channel, season 2, narrated by Morgan Friedman, October 28).

Hubbard, L. R. 1950. Dianetics: The Modern Science of Mental Health. East Grinstead, Sussex, England: Hubbard College of Scientology.

Jung, C. G. 1959. The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Works, vol. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Jung, C. G. 1960. A Review of the Complex Theory. Collected Works, vol. 8, Bollingen Series XX. Princeton: Princeton University Press.

Jung, C. G. (ed.) 1964. Man and his Symbols. New York: Doubleday. Jung, C. G. 2009. The Red Book.

Kant, I. 1999. Critique of Pure Reason. Cambridge, MA: Cambridge University Press.

Kardec, A. 2012. The Spirits’ Book. Norwich/Norfolk: Spastic Cat Press.

Kardec, A. 2011. The Mediums’ Book. Miami Beach, FL: Edicei of America Spiritist Books, LLC.

Kautz, W. 2017. Xenoglossy: Verification of the Speech of An Unlearned Language. Paper presented at the International Transpersonal Conference in Prague, Czech Republic, September 2017.

Kennell, J. H. and Klaus, M. 1988. Bonding: Recent Observations That Alter Perinatal Care. Pediatrics in Review, 19, 4–1.

Klaus, M., Kennell, J. H. and Klaus, P. H. 1985. Bonding: Building the Foundations of Secure Attachment and Independence. Reading, MA: Addison Wesley.

Korzybski, A. 1973. Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lakeville, CT: Colonial Press.

Кuhn, T. 1962. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, Il.: University of Chicago Press.

Laszlo, E. 1993. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books.

Laszlo, E. 1995. The Interconnected Universe: Conceptual Foundations of Transdisciplinary Unified Theory. Singapore: World Scientific Publishing Company.

Laszlo, E. 2003. The Connectivity Hypothesis: Foundations of An Integral Science of Quantum, Cosmos, Life, and Consciousness. Albany, NY: State University of New York (SUNY) Press.

Laszlo, E. 2007. Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything. Rochester, VT: Inner Traditions.

Laszlo, E. 2016. What is Reality?: The New Map of Cosmos, Consciousness, and Existence. A New Paradigm Book.

Leuner, H. 1962. Experimentelle Psychose (Experimental Psychosis). Berlin: Springer Series #95.

Lommel, P. van. 2010. Consciousness Beyond Life. The Science of the Near-Death Experience. New York: Harper Collins.

Moody, R.A. 1975. Life After Life. New York; Bantam.

Moody, R.A. 1993. Reunions: Visionary Encounters with Departed Loved Ones. New York: Villard Books.

Moon, C., Lagercrantz, H., and Kuhl, P. 2010. Phonetic learning in Utero. The Journal of the Acoustical Society of America, 127, 3, 2017.

Nevole, S. 1947. O čtyřrozměrném viděni: Studie z fysiopathologie smyslu prostorového, se zvlástním zřetelem k experimentální otravě mezkalinem (Apropos of Four-Dimesional Vision: Study of Physiopathology of the Spatial Sensewith Special Regard to Experimental Intoxication with Mescaline.) Prague: Lékařské knihkupectví a nakladatelství.

Nevole, S. 1949. O smyslových ilusích a o jejich formální genese (Aproposof Sensory Illusions and Their Formal Genesis). Prague: Zdravotnické nakladatelství Spolku lékař ů a vědeckých pracovník ů J. E. Purkyně.

Offray de La Mettrie, J. 1865. L’Homme Machine (Man the Machine). Paris: Frederic Henry, Libraire-Editeur.

Penfield, W. 1975. The Mystery of the Mind: A Critical Study of Consciousness and the Human Brain. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Pribram, K. 1971. Languages of the Brain. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.

Pribram, K. 1981. Non-Locality and Localization: A Review of the Place of the Holographic Hypothesis of Brain Function in Perception and Memory. Preprint for the Tenth ICUS, November.

Riedlinger, T. 1982. Sartre ’s Rite of Passage. Journal of Transpersonal Psychol. 14: 105.

Ring, K. 1982. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. New York: Quill.

Ring, K. 1985. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York, Quill.

Ring, K. and Valarino, E.E. 1998. Lessons from the Light: What We Can Learn from the Near-Death Experience. New York: Plenum Press.

Ring, K. and Cooper, S. 1999. Mindsight: Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind. Palo Alto, CA: William James Center for Consciousness Studies.

Sabom, Michael. 1982. Recollections of Death: A Medical Investigation. New York: Harper & Row.

Sullivan, H.S. 1953. The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York: W. W. Norton.

Satir, V. 1983. Conjoint family therapy. Palo Alto, CA: Science and Behavior Books.

Senkowski, E. 1994. Instrumental Transcommunication (ITC). An Institute for Noetic Sciences lecture at the Corte Madera Inn, Corte Madera, CA, July.

Sheldrake, R. 1981. A New Science of Life. Los Angeles: J. P. Tarcher. Sullivan, H.S. 1953. The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York: Norton.

Tarnas, R. 1995. Prometheus the Awakener. Woodstock, CT: Spring Publications.

Tarnas, R. 2006. Cosmos and Psyche: Intimations of a New World View. New York: Random House.

Tomatis, A.A. 1991. The Conscious Ear: My Life of Transformation through Listening. Barrytown, NY: Station Hill Press.

Verny, T. and Kelly, J. 1981. The Secret Life of the Unborn Child. Toronto: Collins Publishers.

Vondráček, V. 1935. Farmakologie duše (Pharmacology of the Soul). Prague: Lékařské knihkupectví a nakladatelství.

Vondráček, V. 1968. Fantastické a magické z hlediska psychiatrie (Fantastic and Magical from the Viewpoint of Psychiatry.) Prague: State Medical Publishing House.

Whitwell, G.E. 1999. Life Before Birth: Prenatal Sound and Music. Internet column reviewing the literature on prenatal effects of sound, http:// www.birthpsychology.com.