Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Внешняя политика халифа Харуна ар-Рашида

В отличие от первых Аббасидов, Харун ар-Рашид вел весьма активную внешнюю политику. Он продолжил войны с Византией, начатые еще его отцом ал-Махди, отправившим в 782 г. войска под стены Константинополя. Византия тогда откупилась от грозного врага обязательством уплаты ежегодной дани, но в дальнейшем император Никифор нарушил договор. Рассказывают, что на письмо Никифора халиф ответил оскорбительным посланием: «От Харуна, повелителя правоверных, Никифору, греческой собаке. Я читал твое письмо, сын неверной; ответом может послужить то, что ты увидишь, а не то, что ты услышишь». Затем Харун будто бы возглавил поход на Византию. Исследователи причисляют этот рассказ к историческим анекдотам. На самом деле халиф не принимал личного участия в войне с Византией до 806 г., когда развернулись серьезные военные действия. Передовые отряды арабов дошли до Анкиры (Ангоры) и опустошили византийские владения. Никифор вновь прибег к испытанному средству – дать обещание и нарушить его, чтобы выиграть время. Когда военные действия возобновились, арабский флот опустошил Кипр, Родос и берега Ликии, но затем попал в бурю и погиб.

Ко времени правления Харуна ар-Рашида европейские исторические хроники относят первые дипломатические контакты государств Европы с Аббасидским халифатом. Франкские летописцы рассказывают о том, что Карл Великий и Харун ар-Рашид обменивались посольствами и халиф подарил императору слона. Случилось это, согласно летописям, в 802 г. Сообщается даже дата внезапной смерти слона (810 г.). Однако мусульманские историки ничего не сообщают ни о слоне, ни о посольствах. По всей вероятности, они даже не знали о существовании Карла Великого и его империи. Достоверно лишь то, что Карл был заинтересован в получении любых сведений о государстве, где жили не только мусульмане, но и много христиан, судьба которых не была ему безразлична, и использовал для этого паломников и торговцев. Один из них, купец Исаак, привез слона и подарил его Карлу, но вряд ли это был дар халифа, а Исаак его послом.

Борьба за трон

Роскошный образ жизни халифа, его двора и знати были невозможны без увеличения податных поступлений. Харун ар– Рашид постоянно требовал от своих наместников денег. Али ибн Иса, наместник Хорасана и Систана, регулярно присылал в Багдад богатые подарки, удивлявшие даже привыкших к роскоши придворных. Незаконные поборы с населения, всевозможные штрафы и конфискации стали дополнительными источниками пополнения казны.

В ответ на действия халифского наместника поднялись крестьяне и ремесленники. В 798 г. в Систане восстанием под харждитскими лозунгами руководил Хамза ибн Атрак. Одержав победу над войсками халифа, Хамза прекратил взимание хараджа с мусульманского населения, а расходы покрывал за счет воинской добычи, захваченной в борьбе с правительственными войсками.

Другое восстание вспыхнуло в 806 г. в Мавераннахре. Во главе его стал арабский военачальник Рафи ибн Ляйс, видимо лично обиженный халифом. Восставшие считали себя продолжателями движения «людей в белых одеждах». На подавление восстания Харун ар-Рашид бросил двадцатитысячное войско, но ему не удалось разбить повстанцев. Халиф сам отправился на подавление восстания. По дороге он заболел и, находясь на смертном одре, приказал казнить брата Рафи ибн Ляйса Бешира, захваченного в плен. Харун ар-Рашид ненадолго пережил своего мятежного подданного. Через два дня после казни Бешира жестокий халиф, о доброте и милостях которого сложено так много стихов и песен, умер.

После смерти Харуна ар-Рашида борьба между группировками господствующей арабской и иранской знати неизбежно должна была возобновиться. В конце своего правления Харун разделил владения между сыновьями ал-Амином и ал– Мамуном. Младший сын ал-Амин был рожден женой Харуна Зубайдой и на этом основании халиф провозгласил его наследником и поручил управление Ираком, Сирией, Аравией, Египтом и Северной Африкой. Старший сын ал-Мамун, рожденный рабыней-персиянкой, был назначен «вторым наследником»; он получил восточные провинции, где преобладали иранцы. Особыми грамотами, хранившимися в Каабе в Мекке, Харун запретил ал– Амину нарушать права ал-Мамуна, а того, в свою очередь, обязал соблюдать верность младшему брату.

ал-Амин опирался на арабскую аристократию. Главную роль при нем играл вазир араб ал-Фадл ибн ар-Рабиа – непримиримый враг иранского влияния, сыгравший немалую роль в падении Бармакидов. ал-Мамуна поддерживала иранская аристократия. Его правой рукой стал перс ал-Фадл ибн Сахл, лишь недавно принявший ислам.

Когда пришло известие о смерти Харуна, ал-Мамун, человек расчетливый и осторожный, поспешил в Тус, где умер отец, и принес присягу ал-Амину. Но отношения меду братьями тем не мене сразу же обострились. ал-Амин отозвал войска, действовавшие против Рафи ибн Ляйса, в Багдад и вскоре объявил наследником престола, в нарушение завещания отца, своего сына. В ответ на возмущенное послание ал-Мамуна ал-Амин вообще отказал ему в праве наследования. Это означало, что братья вступают в открытую борьбу за халифский престол.

ал-Мамун стал чеканить в Мерве свою монету, подчеркивая этим свои права на престол. В ответ ал-Амин лишил брата права суверенитета в Хорасане, дарованного тому Харуном ар– Рашидом. Между войсками братьев начались военные действия, продолжавшиеся с 811 по 813 г. Войска ал-Мамуна нанесли ряд поражений армии ал-Амина, подошли к Багдаду и осадили его. Несмотря на яростное сопротивление воинов и горожан-арабов, считавших армию ал-Мамуна, пришедшую из Хорасана, чуть ли не иноземными захватчиками, положение Багдада вскоре стало безнадежным. Многие военачальники бежали из города, и перешли на сторону ал-Мамуна.

ал-Амин пытался вступить в переговоры, обещая отречься от престола при условии сохранения жизни ему и его семье. Но когда полководец Харсама сообщил об этом в Мерв своему повелителю, то получил от него вместо ответа рубашку без отверстия для головы.

Осада Багдада длилась несколько месяцев. Осадные машины разбивали стены, поток камней из метательных машин разрушал дома столицы. Целые кварталы города превратились в развалины. Наконец, в руках ал-Амина остался только его дворец. ал-Амин пытался переправиться через реку в лодке, но был схвачен и убит (25 сентября 813 г.), а ал-Мамун провозглашен халифом (813–833).

Иранская знать торжествовала, победа была на ее стороне. На высших постах в халифате вновь оказались персы. ал-Фадл ибн Сахл занял пост вазира, его брат Хасан получил в наместничество Ирак. В других провинциях наместниками и высшими чиновниками также были поставлены по преимуществу персы. ал-Мамун не переехал в Багдад, фактически столицей халифата стал Мерв.

Победа ал-Мамуна и прекращение междоусобной борьбы не принесли успокоения халифату. Страну потрясали восстания под лозунгами хуррамитов, хариджитов и шиитов. Войска ал– Мамуна подавляли одно возмущение за другим. Видя, что силой погасить пламя мятежей не удается, ал-Мамун решил пойти на уступки шиитам и изменить свою политику.

В 817 г. он провозгласил своим наследником шиитского имама Али ал-Мусу, который в это время постигал премудрости религиозных наук в Медине. По прибытии в Мерв, он получил от ал-Мамуна титул (лакаб) ар-Риза – «Тот, кому дано благоволение», дочь ал-Мамуна стала его женой. Имя Али ар-Ризы появилось на монетах после имени халифа. В угоду шиитам ал– Мамун заменил цвет знамени и одежд должностных лиц с черного на зеленый.

Надежды халифа уступками шиитам прекратить волнения в халифате не оправдались. Против «примирения» выступили иракцы, прежде всего жители Багдада, опасавшиеся, что город утратит статус столицы и требовавшие восстановления суннизма. Они даже провозгласили халифом певца и музыканта Ибрахима ибн ал-Махди. Иранские землевладельцы также не поддержали прошиитскую политику ал-Мамуна. В это время большинство из них еще придерживалось суннизма.

Потерпев неудачу, ал-Мамун отмежевался от инициатора и проводника прошиитской политики вазира ал-Фадла ибн Сахла. Он был убит в бане стражами ал-Мамуна. Действовавшие по тайному приказу халифа, но признавшиеся в этом под пыткой, убийцы были казнены. Новоявленный наследник престола Али ар-Риза тоже скоропостижно скончался, съев отравленный плод граната (или кисть винограда). ал-Мамун прилюдно оплакивал имама, устроил ему пышные похороны и тут же вернулся в Багдад, где снова поднял черное знамя Аббасидов. Столица радостно встречала возвращение «повелителя правоверных».

Отказ ал-Мамуна от прошиитской политики не означал возвращение к прежнему курсу опоры только на арабскую знать.

Суть его политики может быть определена его же собственными словами: «Сословие объединяет всех его членов: благородный араб ближе к благородному иранцу, чем к простому арабу, а благородный иранец ближе к благородному арабу, чем к простому иранцу, ибо благородные образуют особое сословие, а простые – другое».

В 833 г., во время войны с Византией, халиф ал-Мамун умер. На престол вступил его брат ал-Мутасим, хотя хорасанское войско добивалось передачи власти сыну ал-Мамуна Аббасу. Однако Аббас добровольно присягнул дяде и отказался от борьбы.

ал-Мутасиму в наследство достались проблемы, решение которых требовало немедленных действий. В первую очередь необходимо было завершить длительную борьбу с народными движениями, потрясавшими государство и подрывавшими власть халифов, продолжить военную реформу и сохранить хотя бы видимость единого для всех мусульман мутазилитского богословского рационалистического толкования мусульманских догматов.

Восстание Бабека

Господство халифата в Азербайджане никогда не было прочным. Население не раз поднимало оружие против арабов. В гористых районах собирались отряды хуррамитов, они нападали на купеческие караваны, отбивали стада скота у феодалов и при случае убивали чиновников. Восстание Бабека (настоящее имя – Хасан) началось еще во время правления ал-Мамуна. Бабек родился около 800 г. в бедной семье близ крепости Бааз, в южном Азербайджане. В детстве пас стада, помогая матери, рано оставшейся с двумя детьми без мужа. В течение нескольких лет юноша служил погонщиком верблюдов и учеником ремесленника.

К хуррамитам Бабек примкнул случайно: однажды, когда Бабек находился в родной деревне, у хижины его матери остановился на ночлег со своим отрядом хуррамит Джавизан. Смышленый юноша понравился Джавизану, и тот взял его в свой отряд. По рассказам летописцев, жена Джавизана полюбила Бабека и, когда ее муж был смертельно ранен в одной из схваток, помогла Бабеку стать во главе отряда. Вдова будто бы передала воинам Джавизана последние слова мужа: «Я должен умереть этой ночью. Душа моя перейдет в тело этого юноши. Я решил передать ему власть над моими соратниками и, как только умру, сообщи им. Проклят тот, кто будет против этого, и чья воля будет противоречить моей». Воины ответили согласием. Вскоре Бабек поднял красное знамя восстания. По цвету знамени повстанцев часто называли «людьми в красных одеждах» или «краснознаменными».

Прежде всего, Бабек решил расправиться с мелкими арабскими гарнизонами и чиновниками. Вскоре в руках его сторонников оказались многие небольшие крепости и города. ал-Мамун посылал одну армию за другой против народного ополчения, в которое входили персы и тюрки, крестьяне и феодалы, мусульмане и зароастрийцы. За 8 лет (с 819 по 827 г.) потерпели поражение шесть халифских армий. В Багдаде, по словам арабского историка, «царила сильная паника и великий ужас и трепет». В 830 г. войска Бабека овладели крупным иранским городом Хамаданом, через который шла дорога из Багдада в восточные провинции халифата, а также в другие важные области Ирана.

Халифу ал-Мамуну не удалось подавить восстание. Своему наследнику ал-Мутасиму он завещал: «Пошли против хуррамитов энергичного, решительного и стойкого человека и подкрепи его деньгами и оружием и войсками – конными и пешими. Если борьба с ними, с хуррамитами, затянется, то выступи против них сам, со своими помощниками и друзьями».

ал-Мутасим сосредоточил большие силы для борьбы с Бабеком. В 834 г. войскам халифа удалось нанести первое крупное поражение повстанцам. На следующий год на подавление восстания была двинута огромная армия под командованием одного из наиболее опытных полководцев, иранца Хайдара ибн Кавуса Афшина. О том, какое значение ал-Мутасим придавал борьбе против Бабека, говорит то, что он подарил Афшину миллион дирхемов, и за каждый день сражения обещал выплачивать по 10 тысяч.

Афшин избрал тактику неспешного преследования повстанцев. Он медленно продвигался вперед, ремонтируя разрушенные укрепления, вербуя шпионов и привлекая щедрыми обещаниями местных феодалов, первоначально примкнувших к восстанию. Многие феодалы, напуганные размахом движения и боявшиеся утратить свои земли и привилегии, предавали крестьян и переходили на сторону халифа. Они сообщали Афшину сведения о состоянии крепостей и передвижениях отрядов повстанцев, показывали дороги через горы.

Попытка Афшина сходу захватить сильнейшую крепость, резиденцию Бабека Бааз закончилась неудачей. К Афшину были посланы новые подкрепления. Халиф писал полководцу: «Я не отзову ни под каким предлогом войска, которые тебе посылаю, пока Бабек будет жив. Дам тебе все, что потребуешь. Думай только о том, чтобы его победить».

В 837 г. Афшин осадил Бааз. Между тем силы Бабека таяли. Власть халифа над большей частью Азербайджана была восстановлена. В августе начался штурм крепости с применением осадных машин и сосудов с горящей нефтью. Положение Бааза стало безнадежным, Бабеку с небольшим отрядом удалось ускользнуть по потайному ходу.

Узнав о бегстве Бабека, ал-Мутасим назначил 2 миллиона дирхемов тому, кто приведет его живым, и миллион тому, кто доставит мертвым. В то же время Бабеку было обещано прощение, если тот добровольно сдастся. Предложение халифа Афшин направил Бабеку вместе с письмом его сына, захваченного в плен, в котором тот просил отца принять милость халифа. На это Бабек ответил: «Лучше хоть один день прожить свободным, чем сорок лет жалким рабом».

Бабека выдал один из феодалов, у которого он попросил убежища на пути в византийские владения, где надеялся получить помощь. За это дехканин получил миллион дирхемов и был освобожден от уплаты хараджа.

Бабек был осужден к мучительной казни. В новую столицу халифата Самарру Бабека, по преданию, везли на слоне. 4 сентября 873 г. тысячи людей собрались, чтобы присутствовать при последних минутах жизни человека, в течение двадцати лет угрожавшего существованию Аббасидского халифата. Во время казни Бабек держался мужественно. Когда палач отсек ему руку, он засмеялся и, размазав кровь по лицу, сказал: «Когда человек умирает, он бледнеет. Я не хочу, чтобы враги видели меня побледневшим».

Военная реформа

В организации вооруженных сил при Аббасидах произошли крупные изменения. Регулярное войско формировалось не по племенному принципу, как в прошлом, а из населения провинций. В конном войске обычно служили крупные и средние землевладельцы, в пешем – крестьяне.

Появился новый вид вооруженных сил – отряды наемных воинов-добровольцев (мутатаввийя). Предприимчивые авантюристы нанимали за плату бедуинов, безземельных крестьян, обедневших жителей городов. Отряды поступали на службу к наместникам и обычно посылались для охраны границ. Содержание отрядов возлагалось на население.

Важной военной и политической силой долгое время оставалась хорасанская армия, обеспечившая победу Аббасидам. Обеспокоенный все возрастающим влиянием хорасанцев, халиф ал-Мамун начал формировать особую гвардию из тюрков и дайламитов (независимая иранская народность, жившая в горах). ал-Мутасим завершил коренную реорганизацию гвардии. Роль хорасанцев была сведена к минимуму, их заменили молодые тюрки-рабы – «гулямы» («молодец», «юноша», «раб»), захваченные в войнах или купленные на невольничьих рынках. Среди последних было немало славян и темнокожих африканцев.

Юноши воспитывались при дворе, проходили хорошее военное обучение, получали довольствие из казны халифа и имели ряд привилегий. Командные посты в гвардии занимали также тюрки. Важное преимущество новой гвардии перед прежним войском состояло в том что, оторванные от родины рабы и иноземные наемники, не имели никаких родственных, социальных или религиозных связей с населением, способных оказать влияние на отношения гвардейцев с халифом и двором. Гвардия стала надежной опорой халифа.

Окружив себя преданной тюркской гвардией, ал-Мутасим в 836 г. покинул беспокойный Багдад и перенес свою резиденцию во вновь построенный на левом берегу Тигра город Самарру (Сурра мин раа «радуется тот, кто ее видит»). Самарра была столицей Аббасидов до 892 г.

Религиозные проблемы

Начало IX в. ознаменовалось важными событиями в истории ислама. К этому времени в мусульманской общине произошли серьезные изменения. Единая община (умма) разделилась на несколько направлений: основную массу мусульман составляли «люди Сунны» (сунниты), от них отделились хариджиты и шииты, в свою очередь породившие многочисленные секты, жестко и непримиримо отстаивавшие свои принципы (азракиты, кайсаниты, оказавшие влияние на учение хуррамитов, мансуриты и др.). В самом суннитском исламе шли споры между богословами по вопросам догматики, обрядности и права, завершившиеся образованием четырех общепризнанных религиозно-правовых «школ» или «толков» (мазхабов).

В богословской науке толкования догматов (калам), сложившейся в процессе дискуссий между различными религиозно-политическими группировками, первой крупной школой стало учение мутазилитов («обособившихся»). Мутазилиты выработали свою богословскую систему обоснования основных положений ислама при помощи доводов разума, логики и отчасти философии. Им представлялось, что в халифате должно восторжествовать единоверие, основанное на мутазилитском учении.

Еще халиф ал-Мамун в 827 г. издал указ, в котором обнародовал некоторые мутазилитские трактовки догматов ислама и призвал народ следовать мутазилитскому исповеданию. Через несколько лет была введена практика «испытаний» (михна) для выявления, преследования и наказания всех инакомыслящих.

ал-Мутасим не отступил от промутазилитской политики своего предшественника, хотя все очевиднее становилось, что это учение не находило поддержки в среде простых мусульман и вызывало раздражение и недовольство традиционалистов. Михна установила цензуру для сочинений богословов, чиновники и законоведы должны были, так же как и теологи, подтверждать верность мутазилизму на допросах.

Конец халифата Аббасидов

Военная реформа, провозглашение единоверия и борьба с инакомыслием не привели к укреплению власти и авторитета халифов. Сын ал-Мутасима ал-Васик (842–847) был убит гвардейцами и, вопреки завещанию, на престоле оказался не сын, а брат ал-Васика Джафар, известный под именем ал– Мутаваккила (847–861).

Заняв трон халифа при поддержке могущественной гвардии, ал-Мутавваккил попытался избавиться от ее контроля, отправив в тюрьму начальника гвардии и возвратив в Багдад часть гвардейцев из Самарры. Стремясь нейтрализовать возрастающее вмешательство гвардейцев, военачальников и чиновников в государственные дела, ал-Мутаваккил решил опереться на традиционные суннитские ценности и резко изменил религиозную политику: мутазилитские трактовки догматов ислама были объявлены ересью. Под страхом смерти запрещалось обсуждать догмат о предвечности и несотворенности Корана. Суннитский ислам вновь стал официальным исповеданием.

Наряду с мутазилитами-еретиками гонениям подверглись хариджиты и шииты. Шиитская святыня – надгробный мавзолей третьего шиитского имама Хусайна в Кербеле осквернен и разрушен, паломничество к могиле строжайше запрещено.

Изменилось отношение к иноверцам (зиммиям), составлявшим значительную часть населения халифата. Участились случаи разграбления церквей и монастырей, столкновений правоверных с «покровительствуемыми», возникавших часто по ничтожному поводу. В одной из хроник, например, рассказывается как во время похорон молодой женщины-христианки «с плакальщицами и монахами, с распятиями и свечами» какой– то мусульманин стал швырять камни в гроб, за что и был убит на месте. Возмущенные мусульмане, с поднятыми вверх рукописями Корана, двинулись к дворцу халифа, завязался настоящий бой с христианами, несколько человек погибло.

В 853 г. ал-Мутаваккил издал указ, восстанавливавший ряд ограничений и унизительных предписаний для христиан и иудеев, введенных в прошлом, но не всегда исполнявшихся. Иноверцам предписывалось носить одежду желтого цвета, подпоясываться веревками, покрывать голову стегаными шапками, их обязывали прикреплять к дверям домов деревянные изображения дьявола, ездить только на мулах. Им запрещалось служить в администрации, участвовать в судебном процессе в качестве свидетелей по делам мусульман, в то время как в христианском суде мусульманин мог выступить против христианина.

Эти меры способствовали переходу множества знатных чиновников-христиан в ислам, но в целом исламизация населения шла медленно. Иудеи вообще ислам не принимали, как и большинство христиан в провинции. Население северного Ирака еще в Х веке было, по словам ибн ал-Факиха, «мусульманским по имени, но христианским по характеру». Иран в течение трех веков после арабского завоевания сохранял верность зороастризму. Берберское население северной Африки перешло в ислам примерно к XII веку. Весьма поверхностной была исламизация Центральной Азии.

За время правления ал-Мутаваккила тюркская гвардия из надежной охраны халифа, готовой противостоять мятежам и смутам, превратилась в орудие дворцовых заговоров. После убийства ал-Мутаваккила началась череда переворотов, когда гвардейцы в сговоре с придворными и претендентами на власть меняли халифов как фигуры на шахматной доске. От былого преклонения перед «повелителем правоверных» не осталось и следа. ал-Мутазза, младшего сына халифа ал-Мутаваккила, которого отец назначил своим преемником, гвардейцы заточили в тюрьму и поставили халифом его брата. Через полгода тот был убит, пленника выпустили из заточения и возвели на престол (865–869). Когда ал-Мутазз оказался не в состоянии платить жалование, начальник тюркской гвардии приказал избить его и посадить в тюрьму, из которой он уже не вышел.

Последующие халифы были лишь номинальными правителями, бездеятельными и бессильными, неспособными стабилизировать центральную государственную власть и справиться с местными эмирами, претендовавшими на автономное правление. Появились первые признаки кризиса халифата как единого государства.

Одним из первых стал независимым наместник халифа в Египте Ибн Тулун, образовавший на территории Египта, Сирии и Палестины эмират Тулунидов (868–905). Эмиры платили подати халифу, но в остальном были совершенно самостоятельны. В 935 г. Западный Иран захватил предводитель наемных войск Мердавидж, намеревавшийся утвердить свое господство над всем Ираном. После убийства Мердавиджа власть перешла к военачальникам – братьям Буидам (Бувайхидам). Они основали государство Буидов (935–1055) с центром в Багдаде, где жили Аббасидские халифы, за которыми был сохранен статус духовных глав суннитов.

На Пиренейском полуострове в начале X в. во главе Кордовского халифата стояли потомки Омейядов; в Северной Африке образовался халифат Фатимидов (909–1171) – государство шиитов-исмаилитов со столицей в Каире.

В XI в. племенное объединение тюрков-сельджуков, кочевавших в Центральной Азии, вторглось в Иран, а затем в Ирак, и в 1055 г. сельджуки покорили Багдад. Сельджукид Тогрул-бек потребовал от халифа ал-Каима (1031–1075) титул султана и женился на его внучке. Политическая власть оказалась в руках султана, у халифа остался номинальный авторитет духовного главы мусульман.

В 1258 г. к стенам Багдада подошли монголы и после непродолжительной осады взяли город. Пожары, грабежи и насилия продолжались несколько дней. Халиф ал-Мустасим (1242–1258) был казнен. Из членов семьи Аббасидов уцелели лишь немногие. Как государство, халифат прекратил существование, но по-прежнему считалось, что только халиф может вручить светскому правителю верховную власть над его подданными.

В 1261 г. глава Мамлюкского сулатаната в Египте и Сирии Байбарс (1260–1277) решил подтвердить законность своей власти. Один из спасшихся Аббасидов был провозглашен халифом и объявил Байбарса султаном. Это означало, что за ним и последующими мамлюками признается политическое главенство в мусульманском мире. С тех пор халифы жили в Каире и, по словам известного российского историка-востоковеда В. В. Бартольда, «должны были своим призрачным авторитетом освящать власть султанов, как светских правителей». В 1517 г. турецкий султан Селим I взял Каир и переправил последнего аббасидского халифа ал-Мутаваккила III с родственниками в Стамбул, где он жил несколько лет, а затем, по сведениям исторических источников, вернулся в Египет, где и умер в конце 30-х или начале 40-х годов XVI в.

Начиная с Селима I, Османских султанов стали называть «халифами», не считаясь с тем, что никому не было известно об официальной передаче халифата от Аббасидов к Османам. Во второй половине XVIII в. появилась версия о торжественной передаче халифата турецким султанам, как законным обладателями верховной власти над мусульманами. В результате турецкой национальной революции, осуществленной под руководством Мустафы Кемаля Ататюрка в 1921 году, был ликвидирован султанат, но власть халифа еще сохранялась. 3 марта 1924 г. халифат был упразднен и все члены правящей династии высланы из страны. Последний халиф Абдулмеджид II (1868–1944) жил и умер в Париже, похоронен в Медине.