Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Сунна

В ранней мусульманской общине Коран был единственным источником вероучения и права. С продвижением ислама в страны с иными, чем у арабов, общественными, государственными и экономическими реалиями, все труднее становилось находить в Коране ответы на вопросы, предлагаемые жизнью развивающемуся мусульманскому обществу. Своеобразным дополнением Корана стала Сунна Посланника Аллаха. Главное содержание мусульманской Сунны составляют нормы государственного, уголовного, имущественного, семейного права, а также обрядовые предписания, правила ритуальной чистоты, постановления о пище, нормы морали и поведения в повседневной жизни и в быту.

Слово сунна, первоначально означавшее «путь, направление, по которому следует идти», еще в доисламской Аравии употреблялось в переносном смысле «обычай, переданный от предков». Сунной (преданием) называли собрание морально-правовых предписаний патриархального общества. На смену старой арабской сунне пришла Сунна мусульманская – предание, зафиксированное в виде совокупности сообщений или рассказов (хадисов) о поступках пророка, его высказываниях и невысказанных одобрениях поступков или слов других людей, а также о его качествах. Ученые полагают, что при жизни пророка его высказывания запоминали и, возможно, записывали ближайшие родственники, друзья и сподвижники (сахабы): халифы Омар ибн ал-Хаттаб и Али ибн Абу Талиб, сподвижники Пророка Тальха и аз-Зубайр, близкий друг – Абу Хурейра, секретарь – Зайд ибн Сабит, Айша – вдова Пророка и многие другие современники Мухаммада. Со временем количество рассказов увеличивалось, их хранители и передатчики жили в разных частях халифата. Разыскиванием и собиранием хадисов занимались профессиональные собиратели и знатоки хадисов (мухаддисы).

На основании хадисов, относившихся к биографии Пророка и его сподвижников, составлялись первые работы, написанные в жанре жизнеописания пророка – «Военные походы Посланника Аллаха» (Магази Расул Аллах), ограничивавшиеся только описаниями личности Мухаммада. Почти через сто лет после смерти Мухаммада мухаддис Ибн Исхак (704–767) составил фундаментальный труд, в котором впервые изложил биографию пророка в наиболее полном виде. Сочинение Ибн Исхака стало популярным: цитаты и целые разделы биографии использовались другими учеными-богословами, дополнялись новыми хадисами. В IX в. мухаддис Ибн Хишам отредактировал тексты Ибн Исхака, исключил сообщения, не имевшие надежных ссылок на родственников и сподвижников пророка. Поскольку подлинное сочинение Ибн Исхака до нас не дошло, автором биографии (Сиры) пророка считается Ибн Хишам.

К IX–X вв., когда начинается составление фундаментальных сводов хадисов и бурно развивается «наука о хадисах», мухаддисы пришли к согласию относительно структуры хадиса. Каждый хадис должен состоять из двух частей: первая – иснад («опора») – цепь передатчиков, перечисляющая всех, кто рассказывал со слов других людей о том, как поступал пророк или что он говорил по какому-нибудь поводу. Последним называется имя человека, который сам слышал слова или наблюдал поступок пророка. Признание достоверности хадиса зависело во многом от того, насколько уважаемыми и достойными доверия были передатчики, особенно последние в цепи. Надежным передатчиком хадиса считалось лицо с незапятнанной репутацией, которого нельзя заподозрить в искажении или фальсификации.

Постепенно сложилась особая дисциплина исследования хадисов – выявление степени достоверности через критику надежности иснадов. Устанавливая непрерывную цепь передатчиков, называвшихся «мужами» (риджаль), мухаддисы выясняли их полные имена, годы жизни, факты биографии, чтобы удостовериться в том, что передатчики могли встречаться друг с другом. Проверка правдивости передатчиков хадисов получила название «ал-джарх ва-т-тадиль» («отвод и подтверждение»). Составлялись громадные книги и справочники (табакат) с именами и биографиями всех известных сахабов, их учеников и других передатчиков хадисов в алфавитном порядке. Самыми достоверными считались хадисы, восходящие к Абу Хурейре (ум. 677 г.) и Айше.

Вторая часть – матн («текст») – содержание рассказа. Если иснад внушал доверие, то содержание не подвергалось сомнению за редким исключением, когда оно казалось неприемлемым с точки зрения ортодоксии.

«Наука о хадисах» разделяла хадисы на три категории по степени их предполагаемой достоверности. К категории «достоверных» (сахих) относились хадисы, цепь передатчиков которых не вызывала никаких сомнений; к «хорошим» (хасан) причислялись не совсем полноценные хадисы, имевшие некоторые изъяны: например, одно из названных в иснаде лиц было малоизвестно, не внушало доверия или был пропуск в цепи передатчиков. Недостоверным, «слабым» считался хадис, в иснаде которого присутствовали лица, неприемлемые с точки зрения их правоверия или нравственной репутации. Сведения о не заслуживающих доверия передатчиках содержались в особых справочниках.

В наиболее ранних (VIII – начало IX вв.) сборниках хадисов, получивших название муснад («закрепленный»), в алфавитном порядке перечислялись соратники пророка, под каждым именем указывались хадисы, исходящие от данного сахаба, при этом тематика хадисов не учитывалась. Один из наиболее известных сводов такого типа – «ал-Муватта» («Торная тропа») Малика ибн Анаса (712–796). В этом сборнике 1700 хадисов, признанных им достоверными. Поскольку главной целью составителей муснадов была фиксация хадисов и определение степени их надежности, в них иногда включались «слабые» и даже выдуманные хадисы. Один из наиболее известных сводов такого типа – «ал– Муватта» («Торная тропа») Малика.

Наибольшую известность в мусульманском мире получили более поздние сборники (мусаннаф), в которых хадисы располагаются не по именам передатчиков, а по предметам и темам высказываний. Авторитетными и наиболее распространенными в среде мусульман-суннитов признаны «шесть книг» (ал-кутуб ас-ситта). Из них самыми надежными считаются «Ал-джами ас– сахих» («Достоверный сборник») или сокращенно «ас-Сахих» Абу Абдаллаха Мухаммада ал-Бухари (810–870) и «Ал-джами ас– сахих» Муслима ибн ал-Хаджжаджа ан-Нишапури (или Кушайри) (817 (821)–875).

Имам Мухаммад ибн Исмаил Абу Абдаллах ал-Джуфи ал– Бухари родился 21 июля 810 г. в семье иранского происхождения в Бухаре, умер 31 августа 870 г. в селении Хартанк близ Самарканда, там же находится его захоронение, недавно приведенное в надлежащий порядок и ставшее доступным для посещения мусульманами. Уже в раннем возрасте он проявил большие способности и любовь к науке. В шестнадцать лет ал-Бухари совершил паломничество в Мекку вместе с матерью и братом, после чего некоторое время жил в Аравии. В поисках хадисов он путешествовал по многим странам Ближнего и Среднего Востока, где, по его собственным словам, повстречал более тысячи человек, передававших ему хадисы. Возвратившись в Бухару, имам в течение почти шестнадцати лет продолжал работу по составлению «Сахиха». Считается, что ал-Бухари проверил 600 тыс. хадисов, известных в то время, и еще 200 тыс., записанных им у своих учителей и информаторов. Для своего сборника он отобрал всего немногим более 7 тыс. 300 хадисов. Если учесть, что многие из них повторяются с небольшими изменениями как варианты, их количество еще меньше. Это свидетельствует о том, с какой тщательностью ал-Бухари относился к составлению сборника, и как высоки были его критерии отбора и проверки хадисов.

Сунна – вторая по важности после Корана основа вероучения, провозглашает принципы нравственно-этических и юридических норм в качестве регулятора отношений между единоверцами, в устройстве быта, следовании традициям и ритуалам ислама. Намеченные в Коране контуры вероучения были дополнены Сунной, что способствовало развитию всей системы мусульманского мировоззрения.

Если к содержанию Сунны подойти как к историческому источнику, то обнаруживается, что в ней содержится громадный материал, отражающий реальные события, потребности и воззрения людей эпохи возникновения и утверждения ислама.

Сунна позволяет проследить эволюцию мировоззренческих представлений арабов-политеистов к монотеизму, в ней приводятся характеристики отдельных племен, родов и личностей эпохи раннего ислама, говорится о походах арабских войск и стремлении к единению арабов с другими народами, принявшими ислам.

В Сунне нашла отражение высокая духовная культура мусульманского Востока. Многие хадисы стали примерами глубины и образности выражения мысли.

Шариат

Шариат («прямой путь») – совокупность обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка Мухаммада. Большинство богословов считает, что поскольку в основу шариата положены общие положения, предписания и требования Корана и Сунны, являющиеся вечными и не подверженными изменениям, то шариат также является божественным законом или законом, соответствующим общим принципам вероучения ислама. В Коране и Сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения религиозных обязанностей (ал-ибадат), но в них очень мало конкретных правил поведения, определяющих взаимоотношения мусульман (ал-муаламат). По данному кругу вопросов шариат устанавливает неоднозначные предписания, а также общие ориентиры и принципы, толкование и рациональное осмысление которых позволяет находить решение в каждой конкретной ситуации. Первоначальный ислам не имел стройной системы судопроизводства. Мухаммад лично решал судебные вопросы и выносил приговоры. Местом судебного разбирательства служила мечеть, позже обсуждение в мечети мирских дел стало возбраняться. Первые упоминания о назначении специальных судей (кади), которым халиф передоверял свои функции, относятся ко времени халифа Омара. Выполнение обязанностей кади рассматривалось как религиозный долг по отношению к мусульманской общине. В теории кади не должны были получать никакого жалования, но фактически жили на пенсии из доходов вукуфных имуществ. Судьи осуществляли правосудие на основе шариата. Наряду с духовным судом кадиев действовал также светский суд, разбиравший дела на основании указов и уставов государей, а также на основе местных обычаев и обычного права. Такая двойственная организация суда соответствовала двойственному религиозно-политическому характеру мусульманского феодального государства, теократического в теории и светского в живой исторической действительности.

Комплекс правовых норм (ал-фикх), получивших религиозную санкцию, и потому не подлежащих отмене и замене, постепенно превратился в самостоятельную дисциплину.

При Омейядах и, особенно, при Аббасидах факихи стали совершенствовать право с тем, чтобы сделать его наиболее совершенным сводом, способным охватить все явления и практические требования жизни. Применяя иджтихад, то есть обсуждая и решая какой способ действия более приемлем, правоведы (муджтахиды) утверждали конкретные правила поведения, соответствовавшие потребностям мусульман в каждый данный момент и в то же время укладывающиеся в рамки божественного закона. Выработанные таким образом решения получили название «иджма» («согласие»). При сопоставлении одних мест Корана с другими факихи отмечали, что в Коране много мест неясных, противоречивых. Такие же противоречия обнаруживались и в хадисах. Стараясь разрешить эту проблему в рамках божественного закона, факихи создали теорию насха («отмены»), согласно которой определялось, какие места Корана следует считать «отменяющими» (насих), а какие «отмененными» (мансух). В VIII в. в среде суннитских факихов появились два течения: асхаб ар-рай («приверженцы мнения») и асхаб ал-хадис («приверженцы хадиса»). Асхаб ар-рай были сторонниками рассудочного метода и считали возможным делать заключения на основе логических выводов. Они считали, в некоторых случаях можно отходить от буквального понимания отдельных мест Корана и хадисов, давая им рассудочное объяснение. Их рационализм был все же ограничен: они установили правило, что пользоваться рассудочным методом можно только тогда, когда для заключения по какому-нибудь конкретному вопросу имеется аналогия в Коране или хадисах. Так появился новый «корень» мусульманского права кийас («аналогия»). В конце концов, определились четыре «корня» суннитского права: Коран, Сунна, иджма и кийас.

Наиболее консервативные факихи резко выступали против рассудочного метода, они считали, что по всем вопросам нужно обращаться только к книге божьей, а затем к хадисам, если в Коране не найдено точных указаний. Под влиянием практических потребностей эти два течения постепенно сблизились, хотя и не слились. В результате споров, взаимных уступок и компромиссов в VIII–IX вв. сложилось несколько суннитских богословско– правовых школ или толков (мазхабов):

1. Ханафитский мазхаб. Основателем-эпонимом этого толка был один из знаменитейших мусульманских факихов имам ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696–767). Абу Ханифа и его школа в наибольшей степени по сравнению с другими мазхабами, применяя метод рай, и чаще прибегая к кийасу, выработали принцип истихсан («одобрение»), суть которого состояла в том, что при решении неясных и спорных вопросов, следует выбирать заключение, наиболее соответствующее интересам общины. Ханафиты отличаются от всех остальных толков также тем, что допускают широкое пользование, помимо религиозного права, местным обычным правом, сложившимся еще до принятия ислама (адат).

2. Маликитский мазхаб. Основатель-эпоним этого толка имам Малик ибн Анас (713–795). Маликиты являются строгими приверженцами предания, отвергают рассудочное толкование Корана, в ограниченных пределах допускают кийас.

3. Шафиитский мазхаб основан имамом Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (ум. 820 г.). Система права шафиитов представляет компромисс между ханафитской и маликитской, но стоит ближе к системе миликитов. Маликиты не одобряют применения принципа истихсан, считая, что он дает возможности для субъективного мнения.

4. Ханбалитский мазхаб назван по имени Ахмада ибн Ханбала (ум. 855 г.). Ибн Ханбал сам не создал системы права, будучи знатоком хадисов. Но его взгляды систематизировали и развили ученики и последователи. Для ханбалитов характерны крайняя нетерпимость ко всем «новшествам» в делах веры, буквализм и отрицание любого свободного и рационального толкования Корана и хадисов. В качестве иджмы ханбалиты признавали только согласное мнение сподвижников Мухаммада, к кийасу прибегали только в исключительных случаях.

Основные направления в исламе

C середины VII по середину VIII в. происходит размежевание основных направлений в исламе. Критериями направлений в религии являются степень расхождения с принципами учения, которого придерживается основная масса верующих, и наличие самостоятельной организационной структуры. Этим критериям в исламе отвечают шиизм и суфизм, а также самое раннее, ныне мало распространенное направление – хариджизм.

При выборах халифа Абу Бакра группа сподвижников Мухаммада высказалась за избрание халифом двоюродного брата и зятя пророка Али Абу Талиба. В правление халифа Османа она стала ядром религиозно-политической группировки (аш-шиа), поддерживавшей Али и выступавшей за сохранение власти в «семье пророка». В 656 г. после избрания Али ибн Абу Талиба халифом, наместник Сирии Муавийа из рода Омейа выступил против Али, обвинил его в причастности к убийству Османа и объявил себя халифом. Между соперниками началась затяжная война. Во время битвы при Сиффине (657 г.), когда Али согласился на третейский суд, в лагере сторонников Али произошел раскол.

Хариджиты (вышедшие), будучи политическими противниками аристократии, представляли наиболее радикальную часть общины. Они поддерживали Али, частично признавая его право на власть, как ближайшего родственника пророка, и благодаря его личным качествам, но категорически отрицали святость имамата-халифата, на чем настаивали сторонники Али. Их девизом стал лозунг равенства всех мусульман: хариджиты заявляли, что мусульманская община выше халифа, который призван выражать интересы всей общины, а поэтому избирать его должны все, а не только курайшиты. Хариджиты считали возможным избрание халифом любого человека, будь то даже негр– раб, лишь бы он хорошо знал Коран и отличался благочестием. Халифа, не радеющего об интересах общины и идущего против нее, по убеждению хариджитов, можно сместить и даже убить.

Хариджиты отрицали некоторые мусульманские догматы, не придерживались строжайшего исполнения религиозно-бытовых предписаний. Непримиримость к своим противникам– мусульманам у хариджитов дошла до применения к ним джихада (борьбы за веру). Своими крайними позициями и фанатизмом хариджиты вызвали беспощадное отношение к себе со стороны халифской власти. В современном мусульманском мире сохранились лишь немногочисленные ответвления хариджизма, например, ибадиты Северной Африки и Омана

Сунниты и шииты

Большая часть мусульман, как в прошлом, так и в настоящее время, принадлежит к основному течению в исламе – суннизму (ахл ас-Сунна ва-л-джамаа «люди Сунны и согласия общины»). Термин суннит не имеет такого четко выраженного содержания как термин шиит («приверженец партии, группировки»). Формальными признаками принадлежности к суннизму являются: признание законности четырех праведных халифов, признание достоверности всех шести общепризнанных сводов хадисов, принадлежность к одному из четырех толков (мазхабов).

После убийства Али в 661 г. шииты стали бороться за возвращение власти «семье пророка» и постепенно выработали религиозную доктрину имамата – верховной власти, кардинально отличавшуюся от суннитского представления о природе власти. Для суннитов имам (халиф) – духовный и светский глава, избираемый или назначаемый людьми; для шиитов – носитель «божественной благодати», передаваемой по наследству в «семье пророка» (ахл ал-байт). Впоследствии сложилась легенда, что сам пророк у пруда Гадир ал-Хумма объявил Али своим преемником.

Учение шиитов, признавая святость Корана, традиционную обрядность с незначительными изменениями, в догматику добавляет веру в имамов, считая их прирожденными носителями божественного света, избранными Богом непогрешимыми (масум) учителями, ведущими людей к вечному блаженству.

Наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама имамиты (ал-исна ашарийа) признают право на власть за 12 имамами – потомками Али. Они считают, что три первых халифа были правителями, незаконно захватившими власть. Последний имам Мухаммад ибн Хасан исчез примерно в 878 г. и, согласно учению шиитов, находится в «скрытом состоянии» (ал-Махди ал-каим). С его грядущим появлением шииты связывают надежды на установление царства справедливости. В Сунне шииты считают достоверными только те хадисы, которые передаются со слов членов «семьи пророка». У шиитов есть свои собственные хадисы (ахбары – «известия»), и особая богословско-правовая школа – джафаритский толк. Наряду с хаджжем в Мекку, шииты совершают паломничество к своим святыням – гробницам имама Али в Неджефе, имама Хусайна в Кербеле, имама Али ар-Ризы в Мешхеде и др.

Отличительной чертой шиизма, кроме учения о божественной природе имамата, является культ мученичества. Исторической основой шиитского «культа мучников» стала трагическая гибель в 680 г. внука Мухаммада Хусайна. В память о мучениках (шииты причисляют к мученикам не только Али и Хусайна, но и всех остальных шиитских имамов) в первые десять дней месяца мухаррама происходят траурные церемонии (ашура «быть десятым»), кульминация которых приходится на день гибели Хусайна 10 мухаррама.

Суфизм

Суфизм (ат-тасаввуф) – религиозное мировоззрение, не ставшее строго определенной системой и поэтому не получившее адекватного определения. Оба названия мистико-аскетического направления в рамках ислама восходят к слову шерсть (суф), поскольку аскеты-отшельники, мистики носили грубое шерстяное одеяние. Последователи суфизма считают возможным непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Достигнуть состояния близости к Аллаху, согласно учению суфиев, может человек, идущий к Богу с любовью к нему в сердце, путем экстаза или внутреннего озарения. Подобные учения не были редкостью в эпоху средневековья, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных учениях. В основу суфийских концепций мистического «пути» была положена идея нравственного очищения и совершенствования человека. Этапы мистического пути к Богу начинаются с благочестивой жизни согласно шариату. Второй этап называется тарикат (путь) и состоит в овладении сводом морально-этических положений и психологических приемов для приближения к Аллаху. Духовный опыт суфии приобретают, последовательно вырабатывая у себя такие качества как терпение, воздержание, богобоязненность, стремление к бедности. Достижение каждого качества является «ступенью» приближения к божеству. Переходить к следующей ступени можно только после выполнения всех требований, предъявляемых к предыдущей стадии. Суфии разработали теорию устойчивых (макамат) и кратковременных, возникающих спонтанно (хал), психических состояний, которые приближают их к Истине (Богу). Третья и высшая стадия постижения Истины – хакикат (истина) предполагает духовное растворение в Боге.

Зикр. Турция. Фото. ХХ в.

Достижение мистического экстаза на «пути» к Богу осуществляется через ритуал «зикра» («упоминание»), во время которого многократно повторяются имена Бога вслух или про себя. В общем «громком зикре» для вхождения в транс используются пение, музыка, танец, со сменой частоты ритма и дыхания. Благодаря близким и понятным народу морально-этическим идеалам, социальной справедливости, провозглашению равенства людей перед Богом, идеи суфизма в середине XI в. распространились по всему мусульманскому миру.