Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Архитектура

Наиболее значительные архитектурные памятники мусульманского мира это культовые сооружения: мечети, медресе, мавзолеи. Мечеть (масджид) – центр и главный символ религиозной жизни мусульман. В ранний период истории ислама и халифата не существовало никаких требований к мечети, как к месту, «где совершают земные поклоны Аллаху» кроме обозначения направления молитвы. По преданию, в селении Куба, где пророк Мухаммад молился перед въездом в Йасриб, ориентиром служил каменный блок.

Архитектурный облик мечети, как молитвенного здания, складывался в течение нескольких веков и в разных странах мусульманского мира он приобрел свои черты. Мечети в Иране и Средней Азии поражают яркими, красочными керамическими облицовками, громадными куполами, высокими арками и просторными дворами. В арабских странах мечети несколько тяжеловесны, монументальны, но привлекают своей строгостью и безупречностью линий. В каждой мечети, будь это «соборная» (джами), вмещающая тысячи молящихся или маленькая квартальная, центром является молитвенный зал с нишей (михраб), указывающей направление на Каабу, куда должно быть обращено лицо во время молитвы. К концу VIII в. внутри молитвенного зала придворных мечетей огораживается место (максура) для халифа, появляется кафедра (минбар) для проповедей и помост (дикка) для муэдзинов, провозглашающих внутри мечети второй и третий призыв (азан) на молитву. Снаружи устанавливаются башни-минареты (от «ал-манара» маяк), с которых также провозглашается азан. Во дворах при мечетях возводятся отдельные крытые помещения, предназначенные для ритуального омовения, фонтаны и бассейны.

Шахская мечеть в Исфахане. Иран. Фото. XX в.

Три мечети мусульмане считают священными: Масджид ал– Харам («Запретная» или «Заповедная») в Мекке с Каабой в центре двора, Масджид ан-Наби (Мечеть Пророка) в Медине и Масджид ал-Акса («Отдаленнейшая») в Иерусалиме.

Масджид ал-Харам в Мекке во время паломничества. Фото. ХХ в.

Старейшие мечети, возведенные вне Аравии – мечеть Амра ибн ал-Аса (642 г.) в Фустате (Каир) (не сохранилась в первоначальном виде), ал-Акса (705 г.) в Иерусалиме (многократно перестраивалась), мечеть Омейядов (706–715 гг.) в Дамаске, Куббат ас-Сахра (687–691 гг.) в Иерусалиме, мечеть Ибн-Тулуна (876–879 гг.) в Каире.

Мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») была построена при халифе Абд ал-Малике (685–705) на месте, где находился иудейский храм Соломона, разрушенный римлянами в 70-х годах н. э. Куббат ас-Сахра – один из самых оригинальных памятников мусульманской архитектуры. В плане мечеть представляет собой правильный восьмиугольник, прикрытый позолоченным куполом диаметром 20,5 м и высотой 30 м. Купольную часть окружает восьмигранник, расчлененный плоскими нишами. Здание стоит на парапете, к которому ведут лестницы, завершающиеся аркадами. Мечеть называют «Куполом скалы» потому, что в ее центре лежит огромный камень, кусок скалы, с которой пророк Мухаммад якобы вознесся (ал-Исра ва л-Мирадж) на небо к престолу Аллаха. Мечеть украшает яркая мозаика с геометрическими и растительными узорами, золоченые надписи из Корана.

Мечеть Омейядов. Дамаск. Фото. ХХ в.

Куббат ас-Сахра. Иерусалим. Фото. ХХ в.

В Дамаске при халифах ал-Валиде I (705–715) и Омаре II (717–720) арабы возвели на месте христианского храма мечеть Омейядов. В плане мечеть сохраняет очертания обычной базилики, большой двор остался в принципе классическим атриумом. Внутренние своды мечети покрыты великолепной мозаикой с растительными орнаментами, изображениями городских пейзажей и другими сюжетами. Внутри мечети находится павильон со священной для мусульман и христиан реликвией – головой Йахйи (Иоанна Крестителя).

Еще один выдающийся памятник культовой архитектуры эпохи Омейядов находится в Испании, в городе Кордова. После падения халифата мечеть стала кафедральным собором. Однако в настоящее время, после многочисленных реконструкций, мечеть с ее уникальным колонным залом сохранена в комплексе других построек.

Колонны и своды Большой мечети в Кордове.

Испания. Фото. ХХ в.

В эпоху Аббасидов утверждается новый стиль арабской архитектуры, более соответствовавший строгим нравам средневековья. Недалеко от Самарры, на недолгое время ставшей столицей халифата, до сих пор высятся величественные развалины Большой мечети ал-Мутаваккила, внешне напоминающей крепость. Рядом стоит одинокая башня-минарет, по форме похожая на гигантскую каменную спираль, как бы ввинчивающуюся в небо.

Произведения светской средневековой архитектуры – дворцы в столицах и загородные замки халифов и знати по большей части не сохранились. На территории современной Иордании археологи в начале ХХ в. обнаружили развалины нескольких загородных резиденций. Наибольший интерес представляют замки Мшатта (VIII в.) и Кусейр-Амра (IX в.). Внешняя сторона крепостной стены и бастионов замка Мшатта покрыта резным растительным орнаментом и изображениями животных, декоративными горельефами, похожими на раскрытые цветы.

В замке Кусейр-Амра сохранилась самая ранняя из известных нам арабских бань. На стенах купальни археологи нашли изображения обнаженных мужчин и женщин. Внутренние помещения замка Кусейр-Амра была украшены росписью. В некоторых комнатах на стенах нарисованы охотники, аллегорические фигуры, животные, танцовщицы и музыканты, на потолке – знаки зодиака. В одном из помещений на стене были обнаружены портреты императора Византии, негуса Абиссинии, шаха династии Сасанидов и Родерика, короля вестготов. Их имена написаны по-гречески и по-арабски. Вероятно, авторами портретов были греческие и сирийские художники, служившие у Омейядов.

Дворец-крепость Альгамбра в Гранаде, столице династии Насридов (1232–1492), последних мусульманских правителей в Испании – главный памятник периода расцвета мавританского искусства, созданного арабами-завоевателями и местным населением в южных областях Испании, странах Северной Африки и Сицилии. За крепостными стенами из красного камня скрываются уютные дворики, сады с фонтанами и внутренние дворцовые помещения, стены которых покрыты лепной и резной отделкой в виде геометрического и растительного орнамента, надписями на арабском языке, прославляющими Аллаха.

Альгамбра. Львиный дворик. Гранада. Испания. Фото. ХХ в.

Искусство миниатюры

Принято считать, что ислам запрещает изображать живую природу и человека, что отрицательно влияет на развитие живописи и скульптуры и с этим мнением можно согласиться. Сама же проблема «запрета» не так проста, как кажется. В Коране ничего не говорится о запрете на изображения, но порицается поклонение идолам, а, следовательно, можно сделать вывод, что Коран отрицательно относится и к изображениям. Известны рассказы о том, что Мухаммад призывал воздерживаться от изображения живых существ: «Несчастье тому, кто будет изображать живое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с картин и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать душу своим созданиям, будет сожжен в вечном пламени».

Средневековые теологи, исходившие из того, что изображения могут стать объектами поклонения и тем самым будет нарушен главный догмат ислама – единобожие, отрицательно относились к живописи и, особенно, к скульптуре, считали эти виды искусства несовместимыми с верой в Единого Бога.

Степень нетерпимого отношения к живописи и, особенно, к скульптуре в разных областях мусульманского мира и в различные исторические периоды была не одинакова. Художественная традиция шиитов вообще не накладывает никаких запретов на изображение живой природы и человека. В сочинении арабского историка ал– Макризи (1364–1442), которое дошло до нас фрагментарно, через более поздние сочинения, приводятся биографии художников и рассказы об их творчестве. Интересен рассказ о соперничестве художников Казира и Ибн-Азиза. Однажды они были приглашены к фатимидскому вазиру. Надо сказать, что фатимидами называли себя шииты, создавшие в X в. независимое государство и боровшиеся с халифатом Аббасидов. Поэтому нет ничего удивительного в том, что художники предложили нарисовать женские фигуры. И вот перед взором присутствовавших возникли две танцовщицы – одна в белом платье как бы входила в стену под черным сводом, другая же, задрапированная в красные покрывала, казалась выходящей из стены.

В прикладном искусстве изображения живых существ также не являются редкостью. В целом же нормы ислама оказали существенное влияние на художественные школы Ближнего и Среднего Востока, Африки, Индии и других регионов, определив специфику мусульманского искусства.

О высоком уровне изобразительного искусства мусульманских народов свидетельствуют миниатюры-иллюстрации к рукописным книгам. Наивысшего расцвета искусство миниатюры достигло в Иране.

Самые ранние миниатюры, хранящиеся в крупнейших музеях и библиотеках мира, датируются VIII в. Создание миниатюр было очень сложным и трудоемким процессом. Художник– миниатюрист перед началом работы отглаживал лист бумаги до блеска агатом или хрустальным яйцом. Только после такой тщательной подготовки рисунок наносился сначала водяными, а затем густыми красками. В роскошные рукописи миниатюры вклеивались на отдельных листах. Миниатюрами украшались произведения светской литературы, естественнонаучные сочинения, исторические хроники, а также «Истории о пророках» и «Книги предсказаний». Эти дорогостоящие рукописи и миниатюры не были доступны для широкого обозрения и поэтому не могли стать объектами поклонения, что, однако, не исключало отрицательного отношения к ним фанатичных ревнителей веры.

Рукописи переписывалась каллиграфами, чье искусство очень ценилось на Востоке. И если исторические источники средневековья почти не сообщают имен архитекторов, резчиков по дереву и мрамору, то о мастерах-каллиграфах пишут много, называют имена, прославляют их искусство.

Искусство каллиграфии и орнамента

Каллиграфия (искусство красиво писать, подчиняясь совокупности правил геометрии и орнаментации) – один из главных видов художественного творчества в мире ислама. В арабском языке понятия письма и каллиграфии объединены термином «хатт». Очень немногие цивилизации смогли поднять искусство каллиграфии на ту высоту, которой достигли мусульмане. В странах ислама, прежде всего в Иране, создавались многочисленные почерки, отличавшиеся друг от друга начертанием букв: их величиной и формой, наклоном и толщиной линий. Общепринято считать основными почерками шесть, их называют – «шесть перьев» (почерков). Почерк куфи (от названия города Куфа), самый ранний. В течение довольно длительного времени он был основным при переписывании Корана. Этот почерк в течение довольно длительного времени был основным при переписывании Корана. Куфи нес в себе монументальную строгость. Его прямые линии, загибающиеся под углом, подчеркнуто вертикальные стволы букв, и строгие горизонтали как нельзя лучше подходили для наружного декора мечетей.

Огромный шаг в развитии письма был сделан благодаря нескольким реформам, которые упорядочили употребление отличительных знаков для согласных и кратких гласных. Затем Абу– Али ибн Мукла (886–940), каллиграф и политический деятель, служивший вазиром при Аббасидских халифах, создал стройную систему, геометрически унифицировавшую письмо, так называемое «пропорциональное письмо». Следующим великим каллиграфом был Йакут аль-Мустасими (ум. 1298). Он находился в Багдаде, когда город штурмовали монголы.

На миниатюре, сохранившейся до наших дней в одной из рукописей, Йакут изображен погруженным в вычерчивание буквы, в то время как идет бой за Багдад.

Образец почерка куфи. Страница древней рукописи Корана.

Фото. ХХ в.

Орнамент – важнейший вид декоративного искусства ислама. Существует несколько видов орнамента: каллиграфический орнамент, растительный и геометрический.

Надпись (каллиграфический орнамент) является элементом художественного оформления, органично сочетающимся с другими видами орнамента, но ее смысл зачастую скрыт за сложным переплетением букв.

Орнамент, получивший в Европе название арабеск (или арабеска) появляется при Омейядах и достигает расцвета при Аббасидах. Орнаментальный мотив, основу которого составляет повторяющийся рисунок завитков виноградной лозы, перемежающихся с плодами, был распространен в странах, входивших в состав Византийской империи, и арабы могли видеть его во время завоевательных походов. Их привлекла красота узоров и отсутствие в них даже намеков на изображение существ, которых можно было принять за идолов.

Геометрический орнамент складывается из бесконечно возможного сочетания прямых линий, звезд, треугольников, ромбов и кругов.

В стремлении не оставлять не заполненного пространства, мастера декоративного искусства используют несколько видов орнамента, причудливые сочетания которых и придают особую красоту их произведениям. В искусстве орнамента скрыта и глубокая религиозная идея – служение Аллаху Единому и Единственному Богу. В одном из хадисов приводятся слова пророка «Красота приятна Аллаху», следовательно, все красивое должно напоминать человеку о его вере.

Литература

Ибн ал-Араби. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-Маккийа). СПб.: Центр «Петербургское востоковедение, 1995. 288 с.

Арабская средневековая культура и литература. Сборник статей зарубежных ученых. М.: Наука, 1978. 216 с.

Бартольд В. В. Культура мусульманства // Бартольд В. В. Соч.: в 9 т. Т. VI. М.: Наука, 1966. 780 с.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. 2-е изд. М.: Наука, 1966. 282 с.

Бертон Дж. Мусульманское предание. Введение в хадисоведение. М.; СПб: Диля, 2006. 297 с.

Большаков О. Г. История халифата: в 4 т. М.: Восточная литература, 1988–2010.

Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока (VIII – середина ХШ в). М.: Наука, 1984. 345 с.

Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М.: Наука, 1971. 324 с.

Буркхарт Т. Сакральное искусство Востока и Запада: принципы и методы / Пер. с англ. Н. П. Локман. М.: Алетейя, 1999. 216 с.

Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует: Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника» / сост. имам Абу-ль-’Аббас Ахмад бин ‘Абд-уль-Латыф аз-Зубайди; пер. с араб. Абдулла Нирша. 5-е изд., испр. М.: Умма, 2007. 960 с. (Библиотека «Исламские науки»)

Вельхаузен Ю. Магомет – основатель ислама. М.: О-во «Анкил», 1991. 19 с.

Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. Очерк истории (600–1258) / пер. с англ. И. М. Дижура; предисл. В. В. Наумкина. М.: Глав. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1986. 216 с.

Делькамбр А.-М. Магомет. Слово Аллаха. М.: Астрель, АСТ, 2003. 192 с.

Ермаков Д. В. Хадисы и хадисная литература // Ислам. Историографические очерки / под общ. ред. С. М. Прозорова. М.: Наука, 1991. 228 с.

Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и Новом Завете // Труды по культурной антропологии. Памяти Г. А. Ткаченко. М.: Восточ. лит.; Муравей, 2002. 420 с.

Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. 128 с.

Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.

Керимов Г. М. Шариат – закон жизни мусульман. М.: СПб.: Диля, 2007. 512 с.

Кеннеди Х. Великие арабские завоевания / пер. с англ. Г. Соловьевой. М.: ACT, 2010. 475 с., 16 л. ил.

Кеннеди Х. Двор халифов. Взлёт и падение величайшей исламской династии / пер. с англ. Н. Тартаковской. М.: АСТ; Хранитель, 2007. 432 с.

Коран / пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1986. 730 с.

Коран / пер. смыслов и коммент. Э. Р. Кулиева. М.: Умма, 2004. 798 с.

Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история / пер. с англ. М. Г. Романова. СПб.: Диля, 2004. 464 с.

Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах) / отв. ред. О. Г. Большаков. М.: Наука, 1982. 271 с.

Максуд Рукайя. Ислам / пер. с англ. В. Новикова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. 304 с.

Массэ А. Ислам. Очерк истории / пер. с франц. Н. Луцкой, Н. Кобриной. 3-е изд. М.: Наука, 1982. 191 с.

Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996. 544 с.

Муртазин М. Ф. Введение в коранические науки: учеб. пособие. М.: Московский исламский университет, 2006. 160 с.

Мусульманская священная история. От Адама до Иисуса. Рассказы Корана о посланниках Божиих / сост. Т. К. Ибрагим, Н. В. Ефремова; под ред. А. В. Сагадеева. М.: Ладомир, 1996. 392 с.

Мюллер А. История ислама. От доисламской истории до падения династии Аббасидов: пер. с нем. М.: Астрель; АСТ, 2004. 912 с.

Петраш Ю. Г. Ислам. Происхождение. Вероучение. Современность. (Философско-культурологический взгляд). М.: Республика, 2005. 350 с.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991. 219 с.

Пиотровский М. Б. Мусульманское искусство между Китаем и Европой. СПб.: Государственный Эрмитаж, 2008. 24 с.

Пиотровский М. Б. О мусульманском искусстве. СПб.: Славия, 2001. 148 с.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране VII–XV веках. Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1966. 398 с.

Пирен А. Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира. М.: Центрполиграф, 2011. 351 с.

Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. СПб.; М.: Восточ. лит– ра, 2004. 471 л.

Прозоров С. М. К вопросу о «правоверии» в исламе // Проблемы арабской культуры. М.: Наука, 1987. С. 213–218.

Прозоров С. М. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти // Ислам: религия, общество, государство: сб. статей / отв. ред. П. А. Грязневич, С. М. Прозоров. М.: Наука; ГРВЛ, 1984. С. 204–212.

Резван Е. А. Коран и его мир. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. 604 с.

Резван Е. А. Коран и его толкования. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. 200 с.

Стародуб Т. Х. Изображение неизобразимого. О специфике арабо-мусульманского визуального искусства // Одиссей: человек в истории. М.: Наука, 2003. С. 368–377.

Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. М.: Белый город, 2004. 455 с.

Стецкевич Т. А. О смысловом значении михраба // Сакральные тексты в истории культуры. Материалы VII С.-Петерб. религиовед. чтений. Окт. 1999 г. / науч. ред. и сост. А. В. Коновалов, А. И. Тафинцев. СПб., 1999. 85 с.

Стецкевич Т. А. Отношение мусульман к иноверцам в раннем халифате // Культура и веротерпимость: к 300-летию Санкт-Петербурга. Материалы Х С.-Петерб. религиовед. чтений / науч. ред. и сост. Т. Н. Дмитриева, И. Х. Черняк. СПб.: Акционер и К°, 2003. 185 с.

Уотт У. М. Мухаммад в Медине / пер. с англ. М. Е. Резван. М.; СПб.: Диля, 2007. 480 с.

Уотт У. М. Мухаммад в Мекке / пер. М. Е. Резван, Н. С. Терлецкий; сост. указ. М. Г. Романов; отв. ред. X. А. Мадраимов. М.; СПб.: Диля, 2006. 272 с.

Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750–1517). 3-е изд., испр. и доп. М.: ACT: Восток-Запад, 2006. 352 с.

Фильштинский И. М. Халифат под властью династии Омейядов (661–750). М.: Соверо-принт, 2005. 232 с.

Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII–XII вв.). М.: Наука, 1971. 278 с.

Хисматулин А. А. Суфизм. СПб.: Мир Востока, 1999. 272 с.

Хрестоматия по исламу / сост. С. М. Прозоров. М.: Наука; Восточ. лит– ра, 1994. 238 с.

Шах Идрис. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и Ко, 1994. 448 с.

Шидфар Б. Я. Образная система арабской классической литературы (VI–XII вв.). М.: Наука, 1974. 256 с.

Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейа, Энигма, 1999. 416 с.

Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада. Рассказанное со слов аль-Баккаи со слов Ибн Исхака аль-Мутталиби (первая половина VIII века) / пер. с араб. Н. А. Гайнуллин. М.: Умма, 2002. 484 с.

Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М.: Алетейа, 1999. 247 с.