Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Правление халифа Османа (644–656)

Избрание Османа, происходившего из богатого рода Омейя, означало, что во главе халифата прочно утвердилась мекканская знать. Наместники, по большей части родственники халифа, беззастенчиво грабили государственное имущество, присваивали казенные земли; они и их приближенные становились крупными землевладельцами на завоеванных территориях. По словам одного из знатных мекканцев, богатейшая провинция халифата Ирак стала «садом курайшитов». Став халифом почти случайно, Осман не снискал славы дальновидного политика или храброго воина, но с его именем связано одно из самых важных событий в истории ислама – установление канонического (обязательного для всех мусульман) текста Корана.

Первый свод священной книги был составлен бывшим секретарем пророка Зайдом ибн Сабитом по указанию халифа Абу Бакра через три года после смерти пророка. В одном из ранних мусульманских сочинений рассказывается: «…Во времена Османа разгорелись споры о чтении Корана. Один учитель стал учить читать Коран по Раджлю, а другой стал учить по-другому. Учащиеся у них юноши встретились и спорили до тех пор, пока не дошло это до учителей, и начали они поносить способ чтения друг друга. В результате и юноши, и учителя стали драться. Дошло это до Османа, и сказал он: «По-моему, они говорят неправду и неправильно читают. О, сподвижники Мухаммада, соберитесь и напишите для народа главный Коран…». «…Он сказал: вижу я, что народ объединится вокруг единого Корана и не будет розни и споров». Очевидно, что в отсутствии общепринятого текста Корана действительно таилась угроза будущих разногласий и раздоров не только религиозных, но и политических.

Зайд ибн Сабит с группой самых ближайших сподвижников пророка (асхабов) собрал все имевшиеся в Медине записи Корана и составил официальный текст. Две рукописи остались в Медине, причем, одна из них стала собственностью халифа Османа. Предание говорит, что именно на этот Коран пролилась кровь «повелителя правоверных». Куда же делся этот Коран? Он исчез, если вообще когда-нибудь существовал. Но зато появилось немало других рукописей Корана, обагренных кровью, и владельцы каждой утверждали, что их экземпляр подлинный.

Коран Османа. Копия. 1905 г.

Продолжение завоевания византийских провинций

Положение арабов в Египте еще не было достаточно прочным. Император Констант II не хотел примириться с потерей своей богатейшей провинции. В 645 г. византийский флот из 300 кораблей неожиданно появился у стен Александрии. Арабский гарнизон насчитывал всего тысячу воинов, и не смог оказать сопротивления.

Захватив Александрию, византийцы под командованием Мануила двинулись к Фустату. Сражение с армией Амра закончилось разгромом византийского войска. В конце 645 или в самом начале 646 г. арабы вновь овладели Александрией: город был разорен, укрепления, закрывавшие подступы с суши, срыты. Долгое время считалось, что Амр сжег знаменитую Александрийскую библиотеку, насчитывавшую около 700 тысяч томов. Однако ни мусульманские, ни христианские исторические хроники не упоминают о гибели библиотеки. Зато в легендах, сложившихся в мусульманской среде в более позднее время, халиф и его полководец предстают как великие ревнители веры, уничтожившие книги, содержавшие сведения, противоречащие священному Корану.

Овладев Александрией, арабы упрочили свое положение в Египте и вступили в борьбу с византийским господством на Средиземном море.

Халиф Омар запрещал правоверным выходить в море, хотя арабы еще до принятия ислама занимались мореплаванием. При Османе арабы, используя опыт сирийских и египетских кораблестроителей, создают флот, базой которого, наряду с портами Сирии, служила Александрия.

В 649 г. корабли арабов подошли к принадлежавшему Византии острову Кипр и покорили его главный город Констанцию. Арабам не удалось удержать остров, но берега Малой Азии оказались под постоянной угрозой морских набегов. В 654 г. арабы высадились на острове Родос. Одно из семи «чудес света» – колоссальная бронзовая статуя бога Солнца Гелиоса, установленная в III в. до н. э. при входе в гавань, лежала в руинах, разрушенная землетрясением. О ее размерах можно было судить по обломкам: редко кому удавалось обхватить даже один палец на руке гиганта. До наших дней не сохранилось никаких следов этого грандиозного сооружения. Считается, что арабы продали остатки статуи купцу из г. Эдессы, который нагрузил ими 900 верблюдов.

Византийская провинция Африки (Тунис и восточная часть Алжира) также подверглась набегу армии добровольцев, посланных Османом. По пути к ней присоединились вооруженные отряды из Египта и кочевники-берберы, населявшие Триполи. Взяв столицу Африки Карфаген, арабы ограничились контрибуцией и покинули город.

Вторжение в Закавказье

Страны Закавказья в начале VII в. находились на довольно высоком уровне экономического и культурного развития. На торговых путях, соединявших Византию с Ираном, Средней Азией и Китаем, выросли такие большие города, как Двин в Армении; Тбилиси в Грузии; Барда в Азербайджане. Сельское население занималось земледелием и скотоводством. За обладание странами Закавказья вели постоянную борьбу Византия и Иран, в начале VII в. добавились опустошительные набеги хазар. Хотя под властью Византии и Ирана эти страны сохраняли собственное управление, но экономика их была ослаблена, что мешало успешно противостоять новым завоевателям – арабам.

В 640 г. арабы вторглись в пределы Араратской долины и весной 641 г. взяли столицу Армении Двин. Захватив богатую добычу, они увели в рабство 30 тысяч пленных. Армянский спарапет Теодорос Рштуни обратился к византийцам, но те отказали в помощи. Не имея сил для борьбы с арабами, армянские феодалы были вынуждены пойти на соглашение с ними. В договоре, подписанном в 652 г. Рштуни и наместником халифа в Сирии Муавийей, говорилось: «Пусть послужит это обетом мира между мной и вами, пока вы пожелаете его. В течение трех лет я не буду взимать с вас налоги, по истечении же этого срока вы будете вносить их мне согласно вашей клятве и в размере – по вашему усмотрению. Вы должны держать в своей стране конницу в 15 тыс. человек и содержать ее. Стоимость продовольствия я зачту в счет причитающейся дани. Конницу вашу я не вызову в Сирию, но она должна быть готова к походу во все прочие места, куда бы я не приказывал.

Я не пришлю в ваши крепости эмиров, ни арабского войска, даже ни единого всадника. Никакой враг не вступит в Армению, если же ромеи нападут на вас, то я пришлю на помощь войско, сколько вы пожелаете. Клянусь всемогущим Богом, что не обману вас».

Одновременно арабы посылали свои отряды в Грузию и Азербайджан. Обычно набеги заканчивались заключением договора: жители обязывались вносить подушную и поземельную подати, арабы – никого не убивать и не брать в плен, а в случае необходимости обеспечивать безопасность городов. Таким образом, зависимость Армении, Грузии и Азербайджана от халифата не была полной и носила формальный характер.

Социально-экономические отношения и государственное устройство в Арабском халифате в VII – начале VIII вв

В результате завоеваний на территории стран, вошедших в состав халифата, произошло перераспределение земельной собственности. Земли и недвижимости царских фамилий, родственников и придворной знати, а также землевладельцев, убитых в войнах с арабами или покинувших свои владения, стали собственностью Арабского государства. Распорядителем этой категории земель и другого имущества являлся халиф. Оросительные сооружения, игравшие значительную роль в земледелии, также были присвоены государством. В то же время арабы сохранили собственность на землю, права и привилегии тех местных владельцев, которые подчинились завоевателям, обязав их уплачивать налоги в пользу халифата. Эти частные владения (мульк) можно было покупать и продавать, передавать по наследству. Уже при первых халифах арабская знать захватила значительные земельные угодья и стала распоряжаться ими на правах частной собственности.

Положение арабов-завоевателей

От завоеваний больше всего выиграла арабская знать. Положение основной массы арабов, населявших Аравийский полуостров, изменилось незначительно. При разделе богатств, доставшихся мусульманам в подчиненных ими странах, доля воинов не шла ни в какое сравнение с тем, что получал халиф и его приближенные. Служба в войске, участие в походах за пределами Аравийского полуострова, отрывала араба от дома и хозяйства, а особых доходов не приносила. Часть воинов оседала на завоеванных землях.

По отношению к покоренным народам все арабы-завоеватели, независимо от их имущественного положения и места в государственной иерархии, были господствующим слоем. В период раннего халифата арабы еще не смешивались с населением захваченных ими стран. Они жили обособленно в военных лагерях, таких как Басра, Kуфa (Ирак), Химс, Табарийа (Сирия), Фустат (Египет). Только арабы имели право носить оружие и служить в войске, что рассматривалось как привилегия, возвышавшая завоевателей над покоренными народами.

Положение населения завоеванных территорий

Немусульманское население завоеванных стран арабы называли зиммиями. Христиане, иудеи, зороастрийцы не пользовались политическими и гражданскими правами. Как немусульмане, они считались «неверными», нижестоящими. В отличие от мусульман-арабов и вновь обращенных, плативших религиозный налог (закат), предписанный исламом, и десятину (ушр) с земель, зиммии облагались подушным налогом (джизья) и более высоким поземельным налогом (харадж). От уплаты налогов освобождались женщины, дети, нищие, умалишенные, паралитики и монахи. Налоговую систему арабы заимствовали у Сасанидского Ирана, но ставки налогов были значительно выше. В VI в. иранские дехкане с 1 гариба (мера площади, равная примерно 2900 кв. м) посевов пшеницы или ячменя платили 1 дирхем налога, арабы же требовали уплаты 4-х дирхемов с посевов пшеницы и 2-х дирхемов с посевов ячменя.

Система сбора податей еще больше отягощала это тяжелое бремя. Арабы передали сбор налогов с населения прежним иранским и византийским чиновникам. Например, в бывших иранских провинциях старосты селений и дехкане-землевладельцы несли ответственность за сбор налогов и собирали их с немалой пользой для себя.

Помимо податей население было обязано выполнять ряд повинностей – снабжать продовольствием арабские гарнизоны, поддерживать порядок на дорогах, ремонтировать мосты и оросительные сооружения, строить крепости, мечети, дворцы, предоставлять кров и питание приезжим мусульманам. Кроме того наместники требовали, чтобы землевладельцы содержали почтовых лошадей и голубей, гонцов и скороходов.

Государственные и частные земли обрабатывались крестьянами. Налоги с крестьян, работавших на частных угодьях, собирали землевладельцы. С тех, кто работал на государственных землях – должностные лица управленческого аппарата.

В арабском халифате широко применялся труд пленников, обращенных в рабов. Рабство не было нововведением арабов. В Сасанидском Иране и Византийской империи рабство существовало как уклад. Арабы, также знавшие институт патриархального рабства еще до принятия ислама, сохранили рабовладение на завоеванных землях. Рабы могли принадлежать как государству, так и частным лицам. Огромное количество рабов сосредоточивалось в руках арабской знати. У Муавийи ибн Суфйана, будущего халифа, только в его аравийских владениях работало 4 тысячи рабов; у сподвижника Мухаммада Абд ар-Рахмана ибн Ауфа – 30 тысяч. Рабы обрабатывали землю и добывали руду, прокладывали новые оросительные каналы – были заняты на самых тяжелых работах.

Организация управления

Во второй четверти VII в. под властью халифов оказались территории во много раз превышавшие размеры государства, созданного Мухаммадом. Возникла проблема, как управлять богатыми, экономически и культурно развитыми, со сложившимися торговыми связями областями и крупными городами, так далеко отстоявшими от столицы, затерявшейся в глубине Аравийского полуострова?

Халиф («заместитель посланника Аллаха», «повелитель верующих») соединял в своем лице политическую и духовную власть, но ни он, ни его приближенные не имели опыта ведения государственных дел. Во вновь созданных наместничествах был сохранен старый чиновничий аппарат, делопроизводство на греческом и персидском языках. Денежными знаками в Иране и Ираке оставались серебряные дирхемы, на бывших византийских территориях были в ходу золотые динары. Главная задача наместников, подчиненных халифу, состояла в сборе податей с населения. Арабские историки VIII в. приписывают халифу Омару следующие слова: «Мусульмане едят их (покоренных), пока они живы, когда мы и они умрем, наши дети будут есть их детей, пока они живы».

Первоначально доходы от покоренных территорий шли в пользу всей массы арабов-завоевателей. Созданное халифом Османом финансовое управление вело учет воинов-мусульман, участвовавших в завоеваниях и других лиц, имевших право на получение денежных средств, и выплачивало каждому определенную сумму, соответствовавшую вкладу в общее дело. Больше всех получали члены семьи Мухаммада и ближайшие сподвижники пророка. Во главе списка (дивана) стояли имена вдов пророка. Айше, например, причиталось 12 тысяч дирхемов в год. Сподвижникам пророка был установлен доход от 4 до 5 тысяч дирхемов ежегодно. Минимальная сумма годового дохода рядового воина составляла 500–600 дирхемов.

Наместники и их окружение обогащались на сборе налогов, утаивая значительные средства в свою пользу. Во время военных походов военачальники нередко захватывали львиную долю добычи. Не претендуя на верховную власть, принадлежавшую халифу, наместники обладали громадной реальной властью, поскольку в их руках находилась армия.

Основные вооруженные силы халифата концентрировались в военных базах. Население городов-гарнизонов состояло из мусульман-арабов, а также неарабов, недавно принявших ислам. Их положение было далеко не равным – вновь обращенные занимали нижние ступени социальной лестницы. Сами по себе они не были организованной, значимой силой, способной выдвигать какие-либо требования, но охотно поддерживали тех арабов-завоевателей, которые чувствовали себя ущемленными верхушкой курайшитов, захватывавшей при поддержке халифа земли и недвижимость. Халифы раздавали своим родственникам важные государственные посты, щедро одаривали приближенных не из собственных средств, а из той части, которая считалась общим достоянием. Политика халифов вызывала недовольство многих мусульман, в том числе сподвижников пророка, их сыновей, жен Мухаммада.

Первые признаки кризиса власти

Главная угроза власти халифа Османа исходила из провинций. В январе 656 г. к Медине под видом малого паломничества направились большие группы недовольных из Куфы, Басры и Египта, всего около пятисот человек. Они остановились в одном дне пути от столицы. Начались долгие переговоры с халифом, завершившиеся подписанием грамоты, в которой Осман обещал «действовать… по Книге Аллаха и Сунне его пророка», гарантировал права неимущих и недовольных. Казалось, конфликт исчерпан, отряды двинулись в обратный путь. Однако, произошло непредвиденное…

Отряд, шедший в Египет, заподозрил неладное, когда его на полном скаку обогнал всадник из Медины. Кто-то узнал в нем слугу Османа. Настигнув гонца, египтяне нашли у него письмо, заверенное печатью халифа, к наместнику Египта с предписанием казнить смутьянов. Возмущенные вероломством Османа, египтяне стали требовать его отречения. Их поддержали жители Медины. Сначала мятежники окружили дом халифа и начали переговоры при посредничестве Али и Мухаммада б. Масламы. Сам Осман не предпринимал никаких решительных действий в ожидании подхода верных ему войск. Люди, близкие к халифу, поддерживали его вяло, в основном на словах. Вскоре осада превратилась в блокаду. К халифу никого не пропускали, лишили его продовольствия и воды. Больше месяца осажденные особенно страдали от жажды: стояла летняя жара, в единственном колодце во дворе дома вода была солоноватая, как и в большинстве источников воды в Медине.

При приближении войск из Басры и Дамаска восставшие бросились на штурм и овладели домом халифа. Согласно одной из версий дальнейших событий, Мухаммад б. Абу Бакр (сын халифа Абу Бакра) схватил Османа за бороду и воскликнул:

«Гляди, Бог тебя покарал, старый дуралей!». На это Осман якобы ответил: «Я не дурак, мое имя Осман, я повелитель правоверных!». Пререкательство между родственниками (Осман был дядей Мухаммада) было недолгим и завершилось смертью халифа. Имя убийцы осталось неизвестным. Кровь Османа обагрила Коран, с которым он вышел навстречу мятежникам. Так закончилось правление третьего праведного халифа. Начиналась новая эпоха в истории ислама и халифата, полная раздоров и кровопролития внутри мусульманской общины.

Конец единства
Правление халифа Али ибн-Абу Талиба (656–661)

На восьмой день после убийства Османа в главной мечети влиятельные люди Медины, а за ними и все жители, присягнули Али ибн Абу Талибу (656–661), двоюродному брату и зятю пророка Мухаммада, признав его халифом. Избрание Али угрожало господству арабской знати в халифате: Али сразу же отправил гонцов к прежним наместникам с грамотами об их смещении и назначении новых. Наместники некоторых провинций – Ирака, Египта, Южной Аравии и других, чувствовавшие себя недостаточно прочно, чтобы сопротивляться, были вынуждены подчиниться, но наместник Сирии Муавийа не признал Али халифом.

Муавийа был сыном Абу Суфьяна из рода Омейя, когда-то злейшего врага пророка Мухаммада, боровшегося с ним вплоть до полной победы Медины над языческой Меккой. Объявив избрание Али незаконным, Муавийа возглавил борьбу против халифа. В мечети Дамаска, главного города сирийской провинции, проповедники рассказывали об убийстве праведного халифа Османа, также принадлежавшего в роду Омейя, показывали его окровавленную одежду, призывая к мести.

В самой Аравии многие недовольные новым халифом стали собираться в Мекке вокруг двух авторитетных мухаджиров аз– Зубайра и Талхи. Не надеясь на поддержку в Медине, заговорщики решили идти в Басру, чтобы там поднять мятеж. Али тем временем готовился к походу в Сирию, чтобы принудить непокорного Муавийю к повиновению, но, при известии о решительных действиях мятежников, планы пришлось изменить. Али направился в сторону Куфы, рассчитывая на поддержку своих сторонников.

В самом конце 656 г. противники встретились около Басры, но вступить в открытое сражение не решались: многим было страшно поднимать оружие против единоверцев. После затяжных переговоров верх взяли сторонники крайних действий. Али, Талха и аз-Зубайр уже не управляли действиями своих сподвижников и не могли предотвратить схватки. В битве, получившей название «День верблюда» (или «Битва у верблюда»), превосходство оказалось на стороне Али. Талха погиб, аз-Зубайр покинул поле боя и вскоре тоже был убит. Айша, вдова пророка, поддерживавшая мятежников, тоже находилась на поле битвы. Она сидела на верблюде и не могла повлиять на ход сражения. Басрийцы пытались защитить ее и погибали один за другим. Наконец, воинам Али удалось перерезать поджилки громадного верблюда. Он рухнул на землю, увлекая за собой паланкин с Айшой. «Мать верующих», как называли Айшу мусульмане, почти не пострадала. Али оказал ей, как вдове пророка, знаки уважения и отпустил восвояси. Последние годы жизни Айша провела в Медине, никогда больше не участвуя в политических интригах и смуте, охватившей халифат.

После взятия Басры главным противником Али оставался Муавийа. В борьбе с аристократией Али пользовался поддержкой основной массы населения Аравии, а также арабских племен в Ираке и Иране. Куфу он сделал фактически своей столицей. После длительных и безуспешных переговоров летом 657 г. армии Муавийи и Али сошлись на реке Евфрат у небольшого византийского селения Сиффин. В течение нескольких месяцев между ними происходили только мелкие стычки. Позднейший летописец писал: «Обе армии – иракская и сирийская – избегали со страхом общей встречи, опасаясь полного самоуничтожения». Решающее сражение началось 19 июля 657 г. С каждой стороны в нем участвовали 70–80 тысяч воинов, как сообщают арабские источники. Но, вероятно, эти цифры сильно преувеличены. Девять дней длилась битва, прерывавшаяся только на время обязательных молитв и ночью. На восьмой день противостояния перевес стал клониться в сторону Али. Оба войска были настолько измучены, что продолжи они сражение, ни одна из сторон не смогла бы победить. «Мы были покрыты пылью и кусали друг друга и дошли до того, что стояли, глядя друг на друга, и не мог ни один человек из двух войск броситься на противника и сразиться с ним» – свидетельствовал участник боя. На рассвете следующего дня воины сирийской армии появились перед иракцами со свитками Корана, прикрепленными к копьям и стали кричать: «В Книге божьей следует искать правоверным разбор распрей, а не во взаимном истреблении. Прекратим бой, назначим третейский суд, пусть разберет он притязания Али и Муавийи».

Лишь немногие из лагеря Али были готовы продолжать сражение, большинство склонялось в пользу переговоров. Али понимал, что близкая победа упущена и согласился прекратить бой. Да его согласия и не требовалось – большая часть войска уже покинула поле боя.

По соглашению между противниками вопрос о законности прав Али на пост халифа должен был решить третейский суд, войска же отводились.

В договоре Али не был назван халифом, а это означало, что до третейского суда оба претендента находятся в равном положении, ни один из них не может считать себя законным халифом. Такое решение вызвало недовольство среди наиболее радикальных алидов. Из лагеря ушло 12 тысяч воинов, в дальнейшем их стали называть хариджитами («ушедшими, восставшими»). Хариджиты заявляли, что мусульманская община выше халифа, призванного выражать интересы всей общины, а поэтому избирать его должны все, а не только курайшиты. Хариджиты считали возможным избрание халифом любого человека, будь то араб, негр или даже раб, лишь бы он хорошо знал Коран и отличался благочестием, а халифа, не радеющего об интересах общины и идущего против нее, можно сместить и даже убить.

Они требовали, чтобы военная добыча делились между всеми, земля же оставалась собственностью мусульманской общины. Не желая больше поддерживать Али, хариджиты избрали своим халифом простого воина Абдаллаха ибн Вахба. Их центром стал город Нахраван в западном Иране.

Али увидел в проповеди и действиях хариджитов угрозу основам ислама и халифата и двинулся со своими войсками к Нахравану. Войско Али значительно превосходило силы хариджитов и в разыгравшейся в июле 658 г. битве одержало победу. Однако движение хариджитов продолжало существовать и развиваться, оно распространилось среди мусульманского населения в южном Ираке и иранских провинциях Хузистан и Фарс.

Борьба против хариджитов ослабила позиции Али в схватке с Муавийей. Третейский суд не дал результата. Междоусобица продолжалась.

В том же 658 г. Муавийи удалось подчинить себе Египет, до того признававший халифом Али. Две самые богатые провинции халифата оказались в руках Муавийи, посланные им из Сирии отряды проникали в Ирак и в Южную Аравию.

После сражения у Нахравана, когда окруженные хариджиты были почти поголовно истреблены, конфликт между «восставшими» и Али перерос в непримиримую вражду. 22 января 661 г. на пороге мечети хариджит Ибн Мулджам нанес Али смертельную рану. Менее чем через двое суток халиф скончался. По мусульманским преданиям, Али завещал похоронить его на том месте, где остановится верблюд с погребальными носилками. Пройдя по пустыне около двадцати километров, верблюд, несший тело убитого халифа, опустился на колени. На месте захоронения насыпали большой холм, а позже воздвигли мечеть с золотым куполом. Город, образовавшийся около могилы халифа-мученика, называется ан-Неджеф (Бугор). Сотни тысяч паломников-шиитов приезжают сюда, чтобы поклониться своему первому имаму, по их учению, законному преемнику пророка и высшему духовному авторитету.

Старший сын Али Хасан стал первым претендентом на престол халифа и соперником Муавийи. В Аравии и Ираке мусульмане безропотно присягнули Хасану. Однако, Муавийа еще при жизни Али объявил себя халифом и продолжал отстаивать свое право на власть. Сопротивление Хасана было недолгим. Он предпочел получить гарантии личной безопасности себе, своей семье и всем алидам, а также землю и денежные субсидии в обмен на отказ от права стать халифом. Правда, в договоре между Муавийей и Хасаном предусматривалось, что после смерти Муавийи халифом должен стать Хасан. В июле 661 г. Муавийа вступил в Куфу и принял присягу в мечети. Второй сын Али – Хусайн отказался присягать Myайвийи.