Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Глава III
Эпоха Омейядов (661–750)

Правление халифа Муавийи (661–680)

Провозглашение Муавийи халифом открыло новую страницу в истории арабского государства – эпоху Омейядского халифата (661–750).

Если при первых халифах арабская знать вела борьбу за утверждение своего господства в халифате со сторонниками «первоначального ислама», отстаивавшими принцип равенства всех членов мусульманской общины (хотя такого равенства на деле не существовало), то переход власти в руки Омейядов означал окончательную победу знати.

Особенно выиграл многочисленный род Омейя. Омейяды стали получать наместничества, высшие посты в армии и в государственном аппарате, земли. Их основные владения были в Сирии, которая превратилась в политический центр халифата; Дамаск стал столицей государства. В Сирийскую провинцию стекалась добыча из покоренных стран и основная масса собираемых налогов.

Основатель династии Омейядов Муавийа не походил на прежних халифов, живших в тесном общении с рядовыми мусульманами. Их образ жизни был предельно скромным, таким как во времена Мухаммада, когда пророк запросто разъезжал по улицам Медины и к нему мог подойти любой человек, чтобы обратиться с вопросом или просьбой, а халиф Омар кнутом наводил порядок на базаре. Молились они вместе с другими правоверными, стоя в одном ряду. Но даже в раннем халифате не было идиллического спокойствия. Только первый праведный халиф Абу Бакр умер своей смертью, остальные были убиты.

Муавийа правил почти двадцать лет, дольше любого из своих предшественников. На него не было совершено ни одного покушения, хотя врагов было предостаточно. Первым из халифов Муавийа отделил себя от общины и возвысился над нею не только как «повелитель правоверных», но и правитель, обладающий внешними атрибутами власти: стражей, привратниками, отрядами полиции, дворцом и придворными. Даже в мечети халиф не смешивался с единоверцами. Для него было отведено место, огороженное решеткой (максура).

Борьба с оппозицией

В первые годы правления Муавийа столкнулся с весьма сильной оппозицией в лице хариджитов, а также сторонников наследственной передачи власти в халифате потомкам пророка Мухаммада – шиитов (производное от аш-ши’а – «партия», «группировка»). «Партия Али» (шиат Али) стала популярной, особенно в низах арабского общества, при Османе. Ее проповедники выступали против роскоши верхов и провозглашали единственно законными преемниками власти халифа Али и его сыновей не только как прямых кровных родственников пророка, но и «божьих избранников». Шиитская традиция утверждает, что пророк еще при жизни объявил Али своим преемником.

Мухаммад провозглашает Али свои преемником.

Средневековая миниатюра. Иран

B одном из хадисов, исходящем от Абдаллаха ибн Масуда, близкого сподвижника пророка и хранителя одного из самых ранних списков Корана, приводятся слова Мухаммада: «…Аллах сотворил меня из своего божественного света. Когда он захотел произвести творение бытия, он разорвал мой свет и из него сделал небо и землю и я, благодаря Аллаху, выше, чем небеса и земля. Затем Аллах оторвал свет от Али и из него сотворил трон и престол… Из света Хасана и Хусайна он создал гурий и ангелов, скрижаль и перо». Учение о божественной природе имамата (верховной власти) стало основным догматом веры шиитов, образовавших самостоятельное направление в исламе.

Ирак и некоторые районы Ирана стали центрами оппозиции Омейядам. Не случайно Муавийа за все свое долгое правление ни разу не побывал в Ираке. Почти ежегодно, то в одном, то в другом из главных иракских городов, Куфе и Басре, вспыхивали восстания, поддерживаемые новообращенными из неарабов. Только наместник Ирака Зийад б. Абихи жестокими мерами сумел несколько утихомирить мятежников. В 671 г. были подавлены два крупных восстания хариджитов и шиитов в Басре и Куфе. Но еще не раз омейядские правители испытают силу ненависти простых людей, угнетенных и бесправных.

Муавийи пришлось также встретиться с оппозицией в Аравии – колыбели ислама и халифата. Перенос центра государства в Дамаск и привилегированное положение Сирии вызывали недовольство аравийской знати. Хотя Муавийа довольно искусно сглаживал противоречия, постоянно демонстрируя преклонение перед святыми для мусульман местами, мединцы решительно воспротивились намерению халифа перевезти в Дамаск посох пророка, считая, что эта реликвия должна находиться в священном городе.

Утверждение принципа наследственной власти халифа

Справившись с оппозицией, Муавийа вознамерился сделать власть халифа наследственной. Впервые эту идею выдвинули сторонники Али, утверждавшие право на руководство общиной за потомками пророка. Муавийа же хотел передать власть своему единственному дееспособному сыну Йазиду (Язиду). Первым препятствием был договор с Хасаном, но, хотя внук пророка был более чем на двадцать лет моложе Муавийи, умер он намного раньше (669 г.) Шиитские источники обвиняют Муавийю в преднамеренном отравлении Хасана. Согласно шиитской доктрине имамата, все законные обладатели верховной власти (имамы), начиная с Али, погибли мученической смертью. Но, скорее всего, Муавийа не повинен в преждевременной смерти Хасана. Будучи невоздержан в еде и питье, он умер естественной смертью от болезни.

Для достижения поставленной цели Муавийа должен был получить согласие влиятельных и знатных лиц халифата на присягу Йазиду еще при живом отце, что не соответствовало правилам, существовавшим со дня смерти пророка Мухаммада. Сирийская знать безоговорочно поддерживала Муавийю, понимая, что привилегированное положение Сирии будет сохраняться только при халифах-Омейядах. В Ираке сопротивление удалось сломить с помощью угроз и подкупа. Четыре с лишним года готовился Муавийа к осуществлению своего плана. Заручившись поддержкой в Сирии и Ираке, он решил обратиться к мекканцам и мединцам. В священных городах ислама жили многие сподвижники и родственники Мухаммада и прежних халифов, в том числе Хусайн, сын Али, сыновья Абу Бакра и Омара, сын двоюродного брата пророка и внук халифа Абу Бакра, Абдаллах ибн аз-Зубайр, которые также могли предъявить свои права на власть. Еще остававшиеся в живых мухаджиры и ансары строго придерживались правил благочестия, а образ жизни будущего халифа явно не соответствовал нормам ислама. Йазид отличался пристрастием к вину, запрещенному Кораном, любил азартные игры, псовую и соколиную охоту. Не прославил себя Йазид и в воинском искусстве, предпочитая забавы и шумные пирушки изнурительным военным походам. Он, впрочем, как и другие Омейяды, жил в довольстве и роскоши, а в бедуинских шатрах только спасался от чумы. Абдулла – сын халифа Омара – узнав, что Муавийа хочет провозгласить наследником Йазида, воскликнул: «И мы должны присягнуть этому, окруженному вечно обезьянами и собаками, попивающему вино, а зачастую совершающему наипостыдное?»

В 676 г. в сопровождении тысячи всадников Муавийа появился в Хиджазе. Сначала он вошел в Медину и после переговоров убедился, что, по крайней мере, несколько видных мединцев, в том числе и сыновья прежних халифов, отказываются от присяги и уезжают в Мекку. Тогда Муавийа также направился в Мекку и обманом вынудил мекканцев присягнуть своему наследнику: он объявил, что присутствующие в мечети четверо претендентов уже якобы тайно присягнули Йазиду. Стоявшие рядом с ним сирийские телохранители обнажили мечи и были готовы рубить головы всем несогласным. Так, с помощью дипломатических уловок, интриг и прямого насилия в халифате утвердился принцип наследственной передачи власти.

Трагедия при Кербеле

Смерть Муавийи в апреле 680 г. привела в движение враждебные Омейядам силы. Шииты Ирака не оставляли надежды увидеть сына халифа Али Хусайна на престоле. Хусайн получил из Куфы несколько посланий с призывами не упустить момент и возглавить борьбу. Многие куфийцы уже присягнули Хусайну и были готовы отдать за него жизнь. Полагаясь на поддержку иракских шиитов, Хусайн с отрядом родственников и приверженцев покинул Мекку и двинулся к Куфе. Предстоял путь в тысячу километров. Отряд Хусайна двигался медленно. В нем кроме 80 воинов пеших и конных были женщины и дети.

Тем временем вновь назначенный наместник Куфы принял меры для подавления недовольных шиитов, захватил и казнил посланца Хусайна Муслима, однако успевшего предупредить своих товарищей о грозящей опасности. Но Хусайн упорно шел вперед, хотя понимал, что достичь своей цели ему вряд ли удастся.

Недалеко от Куфы, у местечка Кербела, отряд Хусайна был окружен четырехтысячным войском под командованием довольно умеренно настроенного Омара б. Са’да, сына завоевателя Ирака. Возможно, ему и удалось бы кончить дело миром, но давний соратник и нареченный брат Муавийи Шамир Зу-Джаушан подталкивал к более решительным действиям. Он сам ввязывался в стычки и подстрекал других расправиться с Хусайном, невзирая на то, что тот был внуком пророка.

Отряду Хусайна был прегражден доступ к воде. Люди страдали от нестерпимой жажды. Аббас – брат Хусайна по отцу – пытался набрать воды для страдавших от жажды женщин и детей, но враги отрубили ему руки. Предание говорит, что Аббас не сдавался и продолжал сражаться, держа меч в зубах, пока не был убит. Решительный момент сражения, когда погиб Хусайн и все его соратники, историки относят к 10 октября 680 г. Имам Хусайн пал, получив, по свидетельству арабского историка ат– Табари 33 колотых и 34 рубленых раны. На фоне кровавых событий той эпохи гибель Хусайна в междоусобной борьбе за место халифа вполне могла оказаться заурядным историческим эпизодом. Однако трагедия в Кербеле способствовала религиозному и политическому единению шиитов, послужила реальной подоплекой культа мучеников, ставшего одной из отличительных черт шиизма, как религиозного течения.

Битва при Кербеле. Шиитский лубок. Иран

Израненные тела убитых похоронили местные жители, а отрубленные головы Хусайна и остальных участников сражения отослали халифу Йазиду в Дамаск, где их выставили на городской стене. В шиитских легендах о голове Хусайна говорится, что она источала запах, заглушавший запахи цветущих деревьев, излучала сияние и могла читать айаты Корана. В небольшом мавзолее при мечети Омейядов в Дамаске и поныне хранится покрытый тканью ларец, где покоится, как считают мусульмане, голова Хусайна. История этой реликвии туманна. Средневековые историки упоминают о голове Хусайна, но никто ее не видел и не смог описать. Кроме Дамаска называют и другие места, где в разное время обнаруживалась реликвия. Это и город Аскалон на побережье Средиземного моря, и Каир, и некоторые города Ирака.

В центре современной Кербелы возвышаются две одинаковых по архитектуре и убранству мечети. Одна богато украшенная, другая более скромная. Они возведены над предполагаемыми могилами Хусайна и Аббаса. Сюда, также как в Неджеф, где находится усыпальница Али, совершают паломничество шииты со всего мира.

Подавление оппозиции в Мекке и Медине

Расправа с Хусайном обеспечила Омейядам на некоторый срок спокойствие в Ираке, но в Мекке и Медине продолжала действовать оппозиция во главе с Абдаллахом ибн аз-Зубайром. Халиф Йазид безуспешно пытался добиться повиновения священных городов. Делегация Медины, побывавшая по приглашению Йазида в Дамаске, по возвращении с негодованием рассказывала о разгульной жизни халифа и его приближенных. «Мы вернулись от человека неверующего», говорили они в Медине, «он пьет вино, перед ним играют на арфах певицы, кругом собаки, он проводит ночи с воришками верблюдов и развратниками».

Эти рассказы возбуждали мусульман против Омейядов. Недовольство переросло в открытый конфликт из-за правил пользования землей, которые наместник халифа ввел в ущерб интересам большинства владельцев.

Жители Медины во главе со всеми уважаемыми почтенными старцами, помнившими пророка, собрались в главной мечети. Халифа провозгласили отступником от веры. Каждый мединец бросал на пол мечети часть своей одежды, кто чалму, кто сандалию, и приговаривал: «Так я отвергаю халифа Йазида».

Наместник и члены рода Омейя были изгнаны из города. Йазид послал против восставших войска, состоявшие в основном из сирийских арабов-христиан. В сражении 27 августа 683 г. недалеко от границ Медины они одержали полную победу. В битве пали многие из сподвижников Мухаммада. Впоследствии арабские историки, враждебно относившиеся к династии Омейядов, приписали победителям зверскую расправу над жителями Медины и разграбление города. Однако их сообщения сомнительны. Разорение священного города было не в интересах халифа.

После победы над Мединой войска двинулись к Мекке и окружили ее. С помощью осадных машин многие здания города были разрушены. Защитники Мекки укрылись за стенами мечети. Камни из катапульт долетали до площади, где стоит Кааба. Через несколько дней после обстрела от случайной искры вспыхнул пожар, не пощадивший Каабу – сгорели деревянные части стен и раскололся Черный камень.

Известие о смерти Йазида (ноябрь 683 г.) заставило снять осаду. В халифате начиналась ожесточенная борьба за власть. В Хиджазе, Ираке, Южной Аравии халифом был провозглашен Абдаллах ибн аз-Зубайр, даже некоторое области Сирии признали его халифом. Большая же часть сирийских племен поддержала Омейядов. Сын Йазида Муавийа II, будучи человеком слабым и нерешительным, почти три месяца тянул с присягой и, в конце концов, объявил, что отрекается от престола. Не успев даже объявить своего преемника, Муавийа II внезапно скончался.

Новым халифом стал старейшина рода Омейядов Марван ибн ал-Хакам (684–685). В первый же год правления Марван сумел подчинить сирийские племена, ранее поддерживавшие Абдаллаха ибн аз-Зубайра и привлечь на свою сторону некоторые силы в Египте. В 685 г. Марван был задушен собственной женой, вдовой Йазида, мстившей ему за отказ объявить наследником престола Халида – сына Йазида.

Торжество Омейядов

После Марвана халифом стал его 40-летний сын Абд ал– Малик (685–705). Перед ним стояла задача воссоединить все провинции халифата и положить конец двоевластию.

Укрепив границы Сирии, которой угрожала Византия, Абд ал– Малик сосредоточил все силы, чтобы устранить ибн аз– Зубайра. Сравнительно легко к 691 г. был наведен порядок в Ираке, но исход борьбы зависел от того сумеет ли Абд ал-Малик утвердиться в Аравии. Туда были направлены лучшие военные силы.

Армия полководца Хаджжаджа настолько устрашила мединцев, что они сдали город без сопротивления. Только Мекка, где укрылся ибн аз-Зубайр, пыталась дать отпор. Расчет на то, что Хаджжадж не посмеет штурмовать Мекку во время приближающегося паломничества и поклонения Каабе, не оправдался. Хаджжадж пренебрег святостью города и обрушил на него град камней, долетавших даже до Каабы. Многие дома и укрепления были разрушены. Стало ясно, что Мекка не сможет выдержать осады. Вдохновленный увещеваниями матери – дочери первого праведного халифа Абу Бакра – ибн аз-Зубайр вышел на бой и яростно сражался, пока не был убит. Это случилось 5 ноября 692 г. Голову одного из последних родственников пророка отправили в Дамаск, а тело выставили в Мекке на позор. Аравия подчинилась Абд ал-Малику.

Хотя Ирак уже довольно давно признал власть Абд ал– Малика, но Омейяды не чувствовали себя спокойно в этой важной провинции, остававшейся центром хариджитской и шиитской оппозиции. На усмирение мятежного Ирака халиф снова направил Хаджжаджа. По прибытии в Куфу наместник обратился с речью к жителям, собравшимся в мечети: «Жители Ирака, я вам не винная ягода, которую можно сдавить, и не верблюд, которого можно запугать, гремя старым бурдюком… меня послал к вам повелитель правоверных. Давно уж вы упорствуете в заблуждении, блуждаете в своем ослеплении. Клянусь Аллахом! Я буду драть кожу с вас, как кору с деревьев, я скручу вас и буду бить, как ветви мимозы, и исколочу вас, как бьют чужого верблюда».

Свою клятву Хаджжадж выполнил. За время его правления от рук палачей погибло более ста тысяч мужчин и женщин. Тюрьмы были переполнены, казни вершились и днем и ночью. Особенно жестоко расправлялись с хариджитами.

После длительной междоусобной борьбы власть в халифате закрепилась за домом Омейядов, их торжество знаменовало победу Сирии, ставшей центром экономической и политической жизни государства, над отсталой патриархальной Аравией.

Глава IV
Арабские завоевания эпохи Омейядов

Борьба с Византией

Несмотря на сложную внутреннюю обстановку в государстве, Омейяды продолжали завоевательную политику. Главным противником халифата оставалась Византия. Муавийа большое внимание уделял созданию флота, используя доставшиеся от византийцев хорошо оборудованные верфи в Акре. Опытные сирийские мореплаватели, служившие в арабском флоте, делали его грозной силой. Арабские корабли опустошали берега Малой Азии. В 663–665 гг. была предпринята первая неудачная попытка овладеть Константинополем. Последующие военные действия на море и на суше также не принесли арабам желанной победы. Несколько раз арабы оказывались под неприступными стенами Константинополя, но не могли взять город штурмом.

Успеху византийцев в борьбе против арабов способствовал впервые примененный знаменитый «греческий огонь» – жидкость, состоящая из смолы, селитры, горючих масел и других веществ. Византийские корабли были оснащены медными трубами, которые выбрасывали огненную смесь на неприятельские суда. «Греческий огонь» горел и на воде, не оставляя арабским морякам надежды на спасение с объятых огнем судов. Арабский флот почти весь погиб, оставшиеся корабли разметала осенняя буря.

Со стен Константинополя осажденные также бросали глиняные сосуды с «греческим огнем». Взрываясь, они разбрасывали горючую жидкость, повергая в ужас обожженных огнем, ослепленных дымом арабских воинов, принуждая в панике отступать от византийской столицы.

В 679 г. халиф Муавийа был вынужден заключить мир с императором Константином Погонатом сроком на 30 лет. Арабы обязались выплачивать империи ежегодную дань, однако вряд ли она вносилась. В средневековых источниках об этом ничего не говорится.

Договор не принес настоящего мира и не прекратил враждебных отношений между халифатом и Византией. Продолжавшиеся усобицы в Византии, когда императорский престол после 695 г. (свержение императора Юстиниана II) в течение 20 лет неоднократно переходил из рук в руки, возбуждали у халифов желание воспользоваться обстановкой, чтобы сломить сильного врага.

Халиф Сулайман (715–717), мечтавший о славе завоевателя Константинополя, в 717 г. снарядил флот из 1800 кораблей и направил его в Босфор, чтобы блокировать византийскую столицу со стороны моря. С суши к городу подошла большая армия арабов, вооруженная осадными машинами. Позиции были укреплены рвом и каменными стенами. Однако полностью окружить город не удалось: многие корабли арабов были уничтожены «греческим огнем», а вновь собранная эскадра потерпела поражение в очередном сражении. С наступлением зимы в сухопутных войсках кончились продовольственные запасы, начался голод, армия мусульман стала недееспособной. Византийская армия тем временем пополнилась болгарскими дружинниками, по доблести не уступавшими арабам. Через год бесплодных попыток овладеть Константинополем, халиф Омар II вынужден был снять осаду и отступить.

Захват Северной Африки

Более успешно арабы действовали в Северной Африке. Центром африканских владений Византии был Карфаген. Сюда бежали из Египта многие христиане, среди них было немало монофизитов, спасавшихся от преследований византийской администрации и ортодоксальной православной церкви. Неурядицы в Константинополе, где после смерти императора Ираклия кипела борьба за власть, способствовали стремлениям части местной знати отделиться от империи. Так, например, в 645 г. правитель Северной Африки экзарх Григорий провозгласил себя императором.

В 667 г. в Северную Африку направился 10-тысячный отряд под командованием Укбы ибн Нафи. Захватив часть византийских владений, Укба основал город Кайруан, ставший опорным пунктом дальнейших завоеваний. В 683 г. войска Укбы продвинулись до Мавритании. По преданию, Укба дошел до Атлантического океана и въехал на коне в его воды. Конь зафыркал и попятился. Тогда Укба воскликнул: «Аллах! Зову тебя в свидетели, что далее идти нельзя!». На самом деле арабы вышли к океану лишь через 20 лет, а Укба вскоре попал в засаду и погиб.

Арабам пришлось действовать не только против византийского войска, но и преодолевать сопротивление берберов, коренного населения Северной Африки. К началу VIII в. Карфаген пал, в руках арабов оказалась вся полоса североафриканского побережья от Египта до Атлантического океана. Берберские племена подчинились завоевателям и приняли ислам.

Арабское завоевание привело к разорению одной из богатейших провинций Византийской империи. По словам арабского историка, «большинство городов Ифрикии (арабское название Африки. – Т. С.) опустошены вследствие сопротивления, оказанного берберами, селения покинуты жителями, хозяйственные заведения сожжены, оросительные работы запущены».