Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Глава VII
Религиозные основы мусульманского государства

Коран

Коран («чтение вслух») – главный источник вероучения и единственный письменный памятник эпохи возникновения ислама. По представлениям мусульман, это собрание божественных откровений, полученных Мухаммадом от Аллаха, «Слово Бога», переданное пророком в своих проповедях. Следуя древней традиции запоминать и передавать от поколения к поколению произведения доисламской поэзии, мусульмане редко записывали проповеди Пророка, чаще они хранили их в памяти. Многие сподвижники Мухаммада знали наизусть все проповеди – весь Коран. Со смертью Мухаммада закончилось ниспослание Откровения. Общиной стали управлять халифы («заместители пророка»), которые очень скоро поняли, что истинное Слово Божье, если его не зафиксировать письменно, может быть искажено. Дело в том, что лишь немногие фрагменты Корана были записаны на плоских камнях и кусках кожи. В предании о составлении канонического текста Корана много неясного. Достоверно известно только то, что первая попытка собрать сводный текст Корана была предпринята при праведном халифе Абу Бакре (632–634). Халиф поручил личному секретарю Мухаммада Зайду ибн Сабиту собрать все откровения, как зафиксированные письменно, так и хранившиеся в памяти отдельных лиц. Почти одновременно, по инициативе некоторых сподвижников (мухаджиров) Мухаммада, появились другие списки, незначительно отличавшиеся друг от друга.

Наличие разных версий текста Корана представляло потенциальную опасность разногласий и расколов в общине. Халиф Осман (644–656) принял решение составить окончательный, официальный текст Корана, обязательный для всех мусульман. Это важное дело снова было поручено Зайду ибн Сабиту. Собрав и сравнив все имеющиеся варианты, Зайд подготовил сводный текст. Считается, что записи, полученные от частных лиц, не возвратились их владельцам, они были сожжены. Однако в средневековых сочинениях имеются сведения о том, что в мусульманском мире вплоть до Х в. встречались неканонические редакции Корана. Эти списки систематически отбирались и уничтожались по приказу халифа и его наместников и, через несколько столетий, все версии Корана исчезли. Остался только один канонизированный текст, признанный всеми мусульманами, в том числе и шиитами, которые считали, что из Корана в угоду Омейядам были исключены некоторые имена врагов ислама из этого рода. По завершении работы по составлению официального текста, писцы размножили рукопись. В богословской литературе чаще всего упоминается о шести первоначальных рукописях. Один экземпляр остался в Медине у Османа, остальные посланы в разные города. Предполагалось, что в дальнейшем только с этих рукописей будут изготавливаться новые копии.

Один из самых древних Коранов, датируемый второй половиной VII в., был обнаружен в мечети Амра в Каире во время завоевания Египта Наполеоном. Сейчас он находится в Национальной Библиотеке Франции. В российских библиотеках и институтах также хранятся и изучаются фрагменты древних рукописей Корана. В 1905 г. в Санкт-Петербурге была издана факсимильная копия Корана Османа – одной из уникальных и древнейших рукописей священной книги, которая в настоящее время принадлежит мусульманам Узбекистана.

Коран состоит из 114 частей (сур), обычно называемых главами. Зайд ибн Сабит расположил суры по формальному признаку в порядке убывающей длины. Исключением является первая короткая сура «ал-Фатиха» («Открывающая»), помещенная в самом начале Корана. В этой суре в сжатой форме выражена суть веры, она является главной молитвой мусульман, как «Отче наш» для христиан. Каждая сура имеет название по предмету, относящемуся к содержанию суры (например, «Трофеи», «Пророки», «Иосиф» и др.), либо к эпизоду, упоминанию или рассказу. В начале 29-ти сур проставлены буквы, происхождение которых остается неясным. Мусульмане считают, что в них заключена некая тайна, им придавался магический смысл. В средневековье таинственные буквы наносились на оружие, как оберегающие символы. Ученые предполагают, что буквами могут быть отмечены имена владельцев списков, предоставивших их для сводного текста. Каждая сура, кроме 9-й, начинается с фразы «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Суры состоят из айатов («чудо»), законченных частей, условно называемых стихами. Всего в Коране, по разным подсчетам, 6204, 6226, 6232 или 6236 айатов. Считается, что последовательность сур и айатов в фиксированном тексте Корана определена самим пророком. Первое откровение содержится в 96-й суре, последнее в 3-м айате 5-й суры: «Сегодня Я довел до совершенства для вас вашу религию, и довел до конца Свою милость вам, и одобрил для вас ислам в качестве религии». В этом айате единственный раз в Коране религия, ниспосланная Аллахом, названа «исламом».

По времени и месту произнесения суры делятся на мекканские и мединские. Критерием для условного определения места ниспослания служит содержание сур. Мекканские суры в основном короткие, очень эмоциональные, похожи на заклинания. Они исходили от вдохновенного проповедника ислама, доносили до слушателей главные постулаты веры в Единого Бога. Мединские посвящены религиозно-правовым аспектам жизни мусульманской общины, различным предписаниям, нравственно-этическим правилам. Начиная проповедь веры в Единого Бога, пророк неоднократно утверждал, что произносит откровения на «языке арабском, ясном» (Кор 16: 105). Язык Аллаха стал для мусульман божественным, священным. Раннюю арабскую письменность было очень сложно понять: многие согласные имели одинаковое написание, а гласные вообще отсутствовали. Процесс усовершенствования арабской письменности, начавшийся еще в конце VII в., в IX в. завершился. Были введены диакритические знаки (точки) для различения букв и надстрочные и подстрочные знаки (харакаты) для обозначения кратких гласных.

Для удобства чтения и заучивания текст Корана был поделен на 30 равных частей (джузов). Стиль Корана отличается от ранней арабской поэзии, но до сих пор исследователи не могут отнести его ни к одному известному типу. Арабский историк Ибн Халдун (1332–1406) писал: «Мы не можем определить стиль Корана, назвав его определенно рифмованной прозой, так же как не можем сказать, что Коран написан стихотворной рифмой».

Коран насыщен религиозно-философскими идеями, в нем отражена борьба Мухаммада с язычниками и полемика с аравийским иудео-христианством, процесс утверждения новых социальных институтов и этико-культурных норм. Многообразие сюжетов Корана обусловило и стилистические формы проповедей.

Коран устанавливает, что ислам – это вера в божественные истины (догмы), ниспосланные Аллахом. Таких истин или «корней веры» (усул ал-иман) шесть:

1. Вера в Единого и Единственного Бога.

2. Вера в ангелов.

3. Вера во все Божественные Писания, ниспосланные Аллахом через пророков.

4. Вера во всех пророков, начиная с Адама и завершая Мухаммадом.

5. Вера в конец света, Судный день и посмертное воздаяние. 6. Вера в предопределение.

Коран призывает к вере в одного Единого и Единственного Бога (Аллаха). Слово Аллах, вероятно, является производным от арабского «ал-илах» (божество). Согласно Корану, Аллах – творец Вселенной и человека. Вселенная возникла по одному Его слову-приказу «Будь». Восседая на троне, стоявшем на водной поверхности, «Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней… говорится в Коране (Кор 25: 59). Особо подчеркивается, что Бог творил легко – «…и Нас ничуть не коснулась усталость» (Кор 50: 38). За первые два дня были сотворены небо и земля, первоначально представлявшие собой одну нераздельную массу. Аллах разделил их и создал небо из семи небес, расположенных друг над другом в виде твердых сводов. Солнце и луну укрепил на нижнем своде для того, чтобы украсить небеса. На верхнем небе поместился трон Аллаха, на седьмом – рай. Затем он разостлал землю как ковер, и сделал ее неподвижной, скрепив горами, чтобы она не колебалась. В третий день были сотворены твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух. В четвертый день Аллах всем тварям назначил пищу, в этот же день по его велению потекли реки; в пятый день был сотворен рай; в шестой – первые люди. В Коране говорится, что «все живое» было создано из воды (Кор 21: 30) и трон Аллаха тоже стоит на воде. Бесспорно, людей, живших в самой безводной стране мира, где нет ни одной постоянной реки или озера, власть Аллаха над водой убеждала в его праве управлять миром.

Созданный Аллахом мир населен ангелами. Ангелы – высшие существа, сотворенные из огня, помогающие Аллаху, передающие людям Божественные Откровения, стерегущие рай и ад, наблюдающие за людьми и записывающие их поступки. Чаще других в Коране упоминается ангел Джибрил, передающий пророкам Божественные Откровения.

Первый человек, согласно Корану, был создан, чтобы стать наместником Бога на земле. Звали этого человека Адам. Сначала Адам не понравился ангелам, но Аллах убедил их в превосходстве человека, научив его именам всех вещей на земле, а ангелы не смогли их повторить и поклонились ему. Только ангел по имени Иблис отказался это сделать: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины» (Кор 7: 12). Аллах низвергнул Иблиса (Шайтана) с небес и обрек на муки ада, дав отсрочку до дня Суда. Тогда Иблис поклялся вредить Аллаху на земле и совращать людей: «…Я непременно засяду против них на Твоем прямом пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными» (Кор 7: 16–17). Иблис (в историях о совращениях Коран обычно называет его Шайтаном), пробравшись в рай, уговорил Адама и его жену (имя Хавва появляется только в преданиях, в Коране упоминается «супруга» Адама), вкусить плодов запретного дерева: «Запретил вам ваш Господь это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (Кор 7: 20). Съев плоды, Адам и Ева не стали вечными, но осознали свою наготу и стали шить одежды из райских листьев. Аллах изгнал первых людей из рая на землю, за души их потомков идет постоянная борьба между Богом и Иблисом. Адам раскаялся в своем поступке и просил Аллаха не отказывать ему в покровительстве. Вняв его мольбам, Аллах обещал руководить им и его потомками. Поэтому, несмотря на то, что Адам нарушил договор с Богом, в Коране он предстает не просто первым человеком, но и первым праведником и первым пророком.

Коран предписывает веру во все Писания, которые были ниспосланы Богом и передавались разным народам через посланников и пророков. Согласно Корану, в виде свитков (сухуф) Откровение было даровано Адаму – 21, Шису – 29, Идрису – 30, Мусе – 10. Всего 100 свитков. Сухуф в виде Писаний или Книг получил Ибрахим (Авраам); Мусе (Моисею) была ниспослана Тора (Таурат), Давиду – Псалтырь (Забур), Исе (Иисусу) – Евангелие (Инджил). Священные книги иудеев и христиан, согласно вероучению ислама, ниспосланы Богом, но они не являются подлинными Божественными Откровениями, поскольку были записаны много позже и подверглись искажениям. Только Коран, ниспосланный пророку Мухаммаду, является подлинным Словом Бога.

Вера в Божьих пророков и посланников – четвертый догмат, которым утверждается вечность и единственность ислама. Каждый народ, по Корану, получил в свое время пророка, посланного Аллахом, чтобы донести до них единобожие. Из многих тысяч пророков, которых, согласно Корану, Аллах посылал на землю до Мухаммада, в Священной книге упоминаются 25 имен. Особо выделяются «стойкие» (улу-л-азм): Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад.

Мухаммада мусульмане почитают как величайшего и последнего пророка (хатим ан-набийин «печать пророков»).

Ангелы поднимают пророка Ису на небо. Рисунок

Иса, по Корану, как и Адам, сотворен самим Аллахом: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму, Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: “Будь” – и тот возник» (Кор 3: 59). Другие пророки, в том числе и Мухаммад, не сотворены Аллахом. Они потомки Адама, люди, избранные Аллахом. Иса отнесен к числу «приближенных» (мукаррабун) Аллаха, он «раб Аллаха», пророк, вознесенный на небо (Кор 4: 157), где он пребудет до второго пришествия на землю. В День Суда, как и другие пророки, предстанет перед Аллахом, и будет свидетельствовать против неверующих и грешников.

Ислам утверждает веру в неизбежный конец света и посмертное воздаяние. Судный день наступит после ряда событий: короткого правления Махди (мессии), который установит царство справедливости. В это время придет на землю Иса, победит лжемессию ал-Даджжала, и наступят пятьдесят лет «золотого века». О начале Дня Суда возвестит зов трубы ангела Исрафила: сначала все живые умрут, а потом произойдет всеобщее воскресение. Добрые и злые дела людей, записанные в книги, будут взвешены и, в зависимости от того какая чаша перевесит, Аллах определит конечную судьбу каждого человека. Много места в Коране уделяется описаниям Дня Суда, рая и ада. Рай (ал-джанна – «сад») предназначен для праведников. Они будут вечно пребывать всадах с реками из воды, молока, меда и даже особого вина, их ждет обильная еда, роскошные одежды и всевозможные утехи.

В аду (джаханнам) грешникам предстоит, то гореть в огне, то испытывать страшные муки от холода. Над адом протянут мост Сират, «тоньше волоса и острее меча», по которому должны пройти души. Праведники смогут миновать его мгновенно, а грешники упадут в геенну и останутся там навсегда.

Догмат о предопределении убеждает мусульман в том, что все события в мире и все человеческие поступки обусловлены волей Аллаха. Этот догмат породил множество споров в теологической науке. Наиболее распространенным в современном мире является представление о том, творец всех поступков – Аллах, а у человека есть право выбора между добром и злом.

В Коране рассказываются назидательные притчи, восходящие к аравийскому фольклору и апокрифическим иудео-христианским преданиям, а также истории о пророках, посланниках Аллаха, отвергнутых людьми, которые были за это жестоко наказаны. В этих рассказах нашла отражение борьба Мухаммада с язычеством и язычниками, передан накал страстей и атмосфера в Мекке в начальный период пророчества. Анализируя тексты, повествующие о пророках и непокорных народах, исследователи пришли к выводу, что в них отражен личный опыт Мухаммада.

Содержание Корана свидетельствует об общности корней иудаизма, христианства и ислама. Те сюжеты Корана, которые воспринимаются людьми из немусульманской среды как искаженные тексты Ветхого и Нового Заветов, в действительности именно в таком (или подобном) виде были известны арабам через устную передачу от иудейских талмудистов и христианских монахов. В некоторых рассказах Корана прослеживается близость к библейскому тексту, например, в подробных повествованиях о Мусе (Моисее) или Нухе (Ное), при этом кораническая интерпретация всегда оригинальна.

Вспомним, например, известное библейское сказание о том, как Бог, увидев, что род людской погряз в грехах, решил истребить все живущее на земле. Но оставался один благочестивый человек Ной и его семейство, которым Бог повелел ради спасения построить ковчег и взять на него животных по семь пар чистых и по паре нечистых. Пока ковчег строился, Бог ожидал от людей покаяния, но все было напрасно. Тогда Бог приказал Ною войти в ковчег. Ной взял с собой трех сыновей – Сима, Хама и Иафета, свою жену и жен сыновей, а также животных. Через семь дней повествует Библия, «воды потопа пришли на землю, разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей». И погибло все живое, кроме того, что было в ковчеге. Пять месяцев земля была покрыта водой. Когда вода пошла на убыль и земля совсем обсохла, Ной вышел из ковчега и выпустил животных. В благодарность он принес жертву Богу и получил обещание, что впредь уже никогда не будет потопа.

В Коране также в нескольких сурах повествуется о том, что Нух (Ной), по приказу Аллаха, стал проповедовать своему народу, поклонявшемуся идолам, веру в Единого и Единственного Бога. Никто не хотел ему верить, даже жена. Его считали безумцем, грозили побить камнями. Тогда Нух попросил помощи у Аллаха, и Бог решил наказать неверующих. Он сказал Нуху: «Воздвигни ковчег у нас на Глазах» (Кор 11: 37). Пока он сооружал ковчег, мимо проходили люди и глумились над ним. Нух отвечал им: «Вы непременно узнаете, кого поразит унизительная кара, кого постигнут вечные мученья» (Кор 11: 39). Когда «разразилась потоком печь», вода хлынула с небес и из недр земли, Нух получил указание ввести в ковчег семью, по паре живых существ и всех, кто поверил ему, но таких было немного. «Ковчег поплыл с ними по волнам, подобным горам» (Кор 11: 42). Потом земля поглотила воду, небо прекратило дожди, ковчег опустился на гору ал-Джуди. «И было сказано: «О, Нух! Сходи на землю с миром от Нас, и да пребудет благословение над тобой и теми народами, которые с тобой!» (Кор 11: 48). При сравнении повествований можно отметить, что представления о личности Ноя (Нуха) в Коране и Библии не идентичны: по Библии, Ной до потопа был просто праведником в мире разврата и только после потопа Бог заключил с ним завет (договор). В Коране Нух – пророк и посланник божий, проповедник веры в Единого Бога, ищущий у Бога помощи и получающий ее. В описании потопа также можно найти различия. Так, например, ковчег Нуха, согласно Корану, опускается на гору ал-Джуди, которая находится в Северной Аравии, в Библии же называются Араратские горы в Армении.

В рассказе о Нухе и описании потопа, так же как и в повествованиях о других пророках единобожия, подвергавшихся преследованиям, и о наказании непокорных народов, доминирующей является идея, что те, кто живут в бесчестии и не следуют божественной воле, будут неизбежно наказаны.

К Корану восходят и основные ритуальные действия – Столпы веры (аркан ад-дин). Первый столп – свидетельство веры (аш-шахада) «Свидетельствую, нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха» – содержит два основных догмата или корня веры – о единобожии и о пророчестве и пророческой миссии Мухаммада, последнего из пророков. Первоначально «аш-шахада» была молитвенным возгласом, которым мусульмане отличали себя от идолопоклонников, а также боевым кличем во время битв. Это одна из главных формул, постоянно повторяемых во время молитвы.

Вторым столпом является ежедневная, обязательная пятикратная молитва (салат или намаз). Порядок молений, принятый в современном мире, складывался почти полтора века, но на некоторые молитвенные формулы и движения есть указания в Коране. В Коране дано точное предписание о направлении молитвы (ал-кибла) на Каабу (Кор 2: 149–150).

Молитва (намаз). Гравюра. Франция. ХVIII в.

Третий столп веры – пост (саум, ураза) в течение месяца рамадана был установлен пророком в 624 г. Указание о необходимости поста содержится в Коране: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь» (Кор 2: 183). Еще до ислама рамадан считался у арабов священным месяцем, временем благочестивого уединения. Вспомним, что Мухаммад получил первое ниспослание Корана, как считается, именно в конце месяца рамадана.

Мусульманский пост состоит в воздержании от всех видов пищи, всякого питья и любых удовольствий в течение светлого времени дня, пока не наступит полная темнота. Ночью все запретное становится разрешенным. В Коране говорится «Ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от черной…» (Кор 2: 187). Однако даже ночью рекомендуется больше молиться, читать Коран, совершать богоугодные дела, раздавать милостыню. Смысл мусульманского поста состоит не только в воздержании от пищи, но и в отрешении от зла, насилия, жадности. В Коране определены причины, по которым пост может быть прерван или отменен, а также условия возмещения пропущенного поста (Кор 2: 184–185).

Четвертый столп ислама – закат («очищение»). В мекканских сурах Корана закатом называлось просто благое деяние, милостыня. После хиджры, с введением определенных норм отчисления с разных видов собственности, закат превращается в обязательный налог для оказания помощи бедным.

Пятый столп веры – паломничество (хаджж) в Мекку в месяце зу-л-хиджжа. В отличие от других «столпов веры», он обязателен только для тех, кто в состоянии его совершить. В Коране на этот счет имеются прямые указания: «Воистину первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке). Он воздвигнут как благословение и руководство для миров. В нем есть ясные знамения – место Ибрахима. Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хаджж к Дому, если они способны проделать этот путь» (Кор 3: 96–97).

Один из самых авторитетных авторов исторических хроник ат-Табари (IX в.) так говорил о Коране: «Никогда не видел книги арабской, персидской, индийской или греческой, которая содержала бы, подобно Корану, такое единство – хвалу и славу всевышнему и повеление совершить добро, и запрет зла, внушала бы желание войти в рай и отвращала бы от ада».