Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Примерно в 631 г. Мухаммад заключил договор с христианами г. Наджран. Условия этого договора определили дальнейшие взаимоотношения мусульман с покоренными народами, пожелавшими сохранить свою веру. Христианам гарантировалась неприкосновенность жизни, собственности, духовенства, храмов и монастырей. В одном из последующих договоров особо подчеркивалось, что «Ни один из исповедующих христианство не будет насильно обращен в ислам, после того как ниспослал Аллах ему (Мухаммаду. – Т. С.) откровение в своей книге, говоря: «Нет принуждения в религии». Однако право исповедовать свою веру гарантировалось лишь при соблюдении определенных правил и обязательств: иноверцы (ахл ал-зимми) должны были платить особую подушную подать (джизью).

Резиденцией Мухаммада по-прежнему оставалась Медина. Одна за другой прибывали сюда делегации племен для переговоров, заканчивавшихся обычно присягой на верность пророку и исламу, обязательством платить вновь введенный налог (садаку). Из Медины в разные концы Аравии направлялись сборщики налога и наставники в вере и культе.

В 632 г. состоялось «прощальное паломничество» Мухаммада в Мекку. Пророк возглавил караван паломников в предписанный традицией месяц зу-л-хиджжа. На этот раз Мухаммад совершил все обряды «большого хаджжа»: семь раз обошел Каабу и семь раз пробежал между холмами ас-Сафа и ал-Марва, испил воды из колодца Замзам, накрыл Каабу покрывалом (кисва), посетил долины Мина и Арафат для «побивания дьявола» и жертвоприношения. Обрив голову в знак завершения паломничества, Мухаммад покинул Мекку, как скоро выяснится, навсегда. Основные обряды хаджжа, определенные, как считают мусульмане, самим пророком, стали обязательными для всех верующих, имеющих физическую и материальную возможность выполнить одно из важнейших предписаний ислама (Кор 3:97).

Вскоре после возвращения в Медину Мухаммад внезапно заболел, перестал руководить молитвой, поручив это Абу Бакру. Последние пять дней жизни пророк провел в покоях любимой жены Айши, лишь однажды покинув их для участия в общей молитве. 12 числа месяца раби ал-авваль 632 г. Мухаммад умер и был похоронен на том месте, где находилось его смертное ложе. Мусульмане, совершающие хаджж в Мекку, обычно посещают Медину, чтобы отдать дань уважения пророку и выполнить его завет: «Тому, кто посетит мою могилу и поприветствует меня, воздастся ответным приветствием».

Смерть Мухаммада. Средневековая миниатюра

Со смертью пророка закончился период существования мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Теперь связь между Богом и человечеством прервалась. Предстояло жить, руководствуясь Словом Бога – Кораном.

Глава II
Мусульманская община при праведных халифах

Правление халифа Абу-Бакра (632–634)

Внезапная смерть Мухаммада, не оставившего никаких распоряжений относительно преемника, поставила перед общиной не простую задачу – вместо посланника Аллаха выбрать политическим вождем, верховным судьей и имамом обыкновенного человека. После недолгих споров между мухаджирами и ансарами главой государства и религиозной общины – «заместителем посланника Аллаха» (халифом) был избран тесть Мухаммада, шестидесятилетний Абу Бакр.

На второй день после избрания Абу Бакра халифом после общей молитвы (салат или намаз) на верность ему присягнули все жители Медины. Так начался период правления Праведных (рашидун) халифов, охватывающий исторический отрезок времени всего в тридцать лет, в течение которых сменились четыре халифа – все из числа ближайших сподвижников пророка. Светская и духовная власть, как и во времена пророка, находилась в руках одного человека, каждый из халифов был последовательным проводником «божественного порядка», установленного Мухаммадом. По существу именно с правления Праведных халифов начинается история Арабского государства – халифата.

Первому халифу сразу же пришлось столкнуться с серьезными трудностями. Не только в отдаленных районах, но даже в Хиджазе ислам еще не стал главной религией. Многие бедуинские племена приняли ислам лишь внешне, подчиняясь авторитету пророка. Суть веры не была им понятна, но они знали, что за союз с посланником Аллаха надо платить налог (садаку) и исправно это делали, пока был жив Мухаммад. Получив известие о его смерти, племена Йемена, Иемамы и Омана отказались платить подать.

Наступило время «отступничества», когда племена, почувствовавшие себя свободными от воли «божьего посланника», попытались разрешить собственными силами межплеменные противоречия, существовавшие еще до принятия ислама. Все участники будущих сражений, кроме мединцев, преследовали только политические и экономические цели.

Хотя ислам и не стал еще для племен своей религией, но и старые верования не занимали такого большого места, чтобы ради них нужно было идти на вооруженную борьбу. В некоторой степени религиозный характер носило восстание во главе с Тулайхой (Талха б. Халид), объявившим себя пророком еще при жизни Мухаммада. Как и Мухаммад, Тулайха утверждал, что получает откровения Бога через ангела Джибрила, а, следовательно, он также посланник Аллаха.

Оппозиционным исламу было и движение пророка-монотеиста Мусайлимы. Изредка впадая в транс, он вещал от имени Бога, но его откровения не имели особого успеха у сородичей из племени ханифа, жившего в Иемаме, до тех пор, пока не умер Мухаммад, и не наступило удобное время, чтобы начать борьбу за восстановление независимости.

Во главе войск, направленных на борьбу с вероотступниками, Абу Бакр поставил курайшита Халида ибн ал-Валида, в прошлом заклятого врага ислама. Участник всех военных столкновений с мединцами, Халид в 629 г. после первого паломничества пророка в Мекку, уверовал в посланническую миссию Мухаммада и принял ислам. Храбрый воин, талантливый полководец, прозванный «мечом ислама», Халид ибн ал-Валид впоследствии командовал военными силами арабов при завоевании Ирана, Египта, Сирии и Палестины. Наиболее упорное сопротивление Халид встретил со стороны отрядов Мусайлимы. Сражение «в саду смерти», как называют его мусульманские историки, закончилось гибелью Мусайлимы и всех его сторонников. Убитых было так много, что тело пророка нашли не сразу. Один из соратников Мусайлимы, находившийся в заложниках у мусульман, помог Халиду опознать врага ислама и халифата.

Победа досталась мусульманам дорогой ценой: они потеряли от 400 до 500 воинов, в том числе около 60-ти мухаджиров и ансаров. Из них 30 человек знали наизусть Коран, что было чрезвычайно важно для сохранения чистоты и подлинности Слова Аллаха – божественного Писания. Мухаммад передавал откровения Бога в виде проповедей, обращенных к единоверцам, слушавшим его, запоминавшим, изредка записывавшим Божье слово на камнях, плоских костях, кожах. Совсем немногие помнили все, что сказал пророк и что мусульмане называли Кораном. В переводе с арабского Коран значит «чтение вслух», от глагола караа (читать). В самом названии священной книги отражен изустный способ передачи Писания от Аллаха ангелу Джибрилу, передавшему Писание Мухаммаду, а тот мусульманам. Пока были живы ближайшие сподвижники пророка и многие знали наизусть, если не весь Коран, то значительные части его, не было потребности в полной записи. Угроза искажений в тексте божественных посланий и даже утраты их, заставила самых близких к Мухаммаду сподвижников начать сбор текстов Корана. Первая попытка сведения воедино разрозненных записей и хранившихся в памяти отрывков Корана была предпринята секретарем Мухаммада Зайдом ибн Сабитом по указанию халифа Абу Бакра. Составленный Зайдом сводный текст был предназначен только для частного пользования некоторыми вождями мусульманской общины и вдовами пророка. Позже появились и другие тексты, отличавшиеся друг от друга не содержанием, а порядком расположения глав (сур) и отдельных частей (айятов). Однако до установления канонического текста было еще далеко.

Начало арабских завоеваний

Восстания племен в Аравии свидетельствовали о непрочности положения господствующей верхушки в мусульманском государстве и эфемерности самого объединения. Мекканская и мединская знать стремилась ослабить внутренние противоречия, направив беспокойные бедуинские племена на завоевание новых территорий. Кроме того, захват земель сулил ей богатства, которые она не могла получить в обделенной природой Аравии.

Абу Бакр, собирая войска для завоеваний, обратился к арабам Мекки, Таифа, Йемена, Неджда и Хиджаза, призывая их нести ислам ко всем арабам, в том числе и к тем, что живут в сопредельных странах, прельщал военной добычей.

Завоевательным походам арабов благоприятствовала и обстановка в Азии в первой половине VII в. Два наиболее могущественных государства того времени Византия и Иран были ослаблены взаимной борьбой и внутренними противоречиями.

Арабское войско в первой половине VII в. многим отличалось от византийского и иранского. Если войска Ирана и Византии формировались из представителей разных народов, то арабское было однородно по своему национальному составу и организовано по родоплеменному принципу – отдельные отряды составлялись из членов одного рода, а более крупные соединения – из членов одного племени. Глава племени или рода был одновременно и военачальником. Родственные связи между воинами обеспечивали взаимную поддержку в бою. Но родоплеменная организация имела и свои отрицательные стороны – вражда, существовавшая между родами и племенами, давала себя знать и мешала согласованным действиям всего войска не только во время походов, но и в сражениях.

Численность арабского войска установить трудно. В исторических источниках очень часто сообщаются умышленно искаженные сведения о войске противника с целью представить победу еще более значительной, а поражение объяснить неравенством сил. И не численностью определялось основное преимущество арабов перед их противниками, а тем, что у них были практически неистощимые резервы. Каждый бедуин с детства приучался владеть оружием и ездить верхом, был неутомим в походе, неприхотлив в пище. Арабские отряды обычно не имели тяжелых обозов и, располагая значительным числом верблюдов, на которых перебрасывалась пехота, легко и быстро преодолевали большие расстояния. В начале завоевательных походов главную роль в войске играла пехота, но в ходе войн арабы создали крупные конные отряды.

В одном арабском сочинении о военном деле говорится, что вооружение конного воина «состоит из крепкого, прочного панциря, не слишком тяжелого, но и не слишком легкого, из шлема, плотно прилегающей под шлемом шапки, двух наручей, двух поножей и двух набедренников. Конь… должен иметь крепкие подковы, сильную грудь, сильные переднюю часть, шею и круп». Всадник был вооружен также длинным копьем, двумя луками со стрелами, мечом и боевой палицей. Конечно, не все воины имели полное вооружение, значительная часть конных отрядов состояла из легковооруженных стрелков. Легкая арабская кавалерия подвижностью превосходила тяжеловооруженную конницу соперников.

Арабская кавалерия. Миниатюра. Йахья ал-Васити. 1237 г.

Персы и византийцы располагали более совершенным вооружением и военной техникой, о которой арабы узнали только во время войн. Однако, позаимствовав у завоеванных народов катапульты, баллисты, тараны, арабы превратили свои войска в мощную вооруженную силу.

Когда арабское войско останавливалось на длительный срок, то обычно оно разбивало укрепленный лагерь: «Как только разбит лагерь эмир прежде всего повелевает в тот же день без отлагательства и задержки прорыть ров; этот ров служит для прикрытия армии, препятствует дезертирству, предотвращает попытки нападения и предохраняет против других опасностей, которые могут возникнуть благодаря хитрости противника и всяким неожиданным событиям».

В бою арабские воины бились храбро и редко терпели неудачи. Вначале боевые слоны персов внушали арабам страх, однако и со слонами скоро научились бороться, ловко обрубая им хоботы или поражая дротиками ноги исполинов.

Первые удары по Ирану

Сасанидский Иран раздирался внутренними противоречиями. Главным было противостояние землевладельческой знати и разоряющегося свободного крестьянства. Немалое значение имела и борьба внутри класса землевладельцев между военной и жреческой знатью, добивавшейся независимости от центральной власти, и гражданскими чиновниками (сословием писцов) и мелкими землевладельцами (дехканами), заинтересованными в укреплении царской власти.

Ослабила Иран и неудачная война с Византией (604–624). Крестьяне и горожане были разорены налогами на военные нужды. Авторитет шаханшаха и его правительства был сильно подорван.

Правящая верхушка Ирана, занятая внутренней борьбой и войнами с Византией, не придавала серьезного значения опасности со стороны арабов – на них смотрели только как на кочевников, изредка совершавших опустошительные набеги на пограничные области.

В 633 г. Абу Бакр послал арабский отряд под командованием Халида ибн ал-Валида в Месопотамию (современный Ирак) к западным границам державы Сасанидов. К 10-ти тысячной армии Халида присоединились 8 тысяч воинов бакритского племени во главе с Мусанной ибн Харисой, ранее подчинивших Бахрейн, находившийся в вассальной зависимости от Ирана. Соединенные силы выступили по направлению к устью Тигра и Евфрата. Арабские исторические хроники рассказывают, что в марте 633 г. южнее Шатт-ал-Араба арабское войско разбило отряды персидского наместника Нижнего Евфрата Хурмуза. Бросив обоз и тело убитого Халидом наместника, персы бежали. По преданию, в обозе арабы захватили большой верблюжий вьюк с цепями. Ими персы якобы намеревались сковать воинов, чтобы никто не мог бежать с поля боя и бился до конца. Современные историки считают это маловероятным и предполагают, что цепи были предназначены для пленных арабов. Сомнительно также сообщение о боевом слоне, которого вместе с остальной добычей отправили в Медину и водили по улицам перед изумленными жителями. Плохо представляя себе реальные силы и настрой противника, персы не готовились к серьезному сражению и вряд ли в первом пограничном столкновении использовали столь грозное оружие.

Обычно перед началом военных действий Халид обращался к противной стороне с предложением принять ислам или, сохранив свою веру, платить подушную подать. Иногда, получив отказ, давал некоторое время на размышления и после окончательного отрицательного ответа вел войско на штурм. После победы Халид в первую очередь жестоко расправлялся с арабами, отказавшимися принять ислам. С остальными обращались более гуманно при условии уплаты налога.

После овладения рядом персидских крепостей и городом Хира, арабским войскам открылся путь на столицу Ирана Ктесифон. 633 г. прошел под знаком полководческих успехов Халида ибн ал-Валида, ни разу не потерпевшего неудачи. Но в начале 634 г. Халид был отозван из Месопотамии и направлен на завоевание Сирии. Дальнейшие события разворачивались уже при новом халифе. Абу Бакр скончался 22 августа 634 г., успев оставить распоряжение о передаче власти Омару (Умару ал-Хаттабу).

Правление халифа Омара (634–644)

Второй Праведный халиф происходил из курайшитского рода ал-ади. Ислам принял только в 616 г., в ближайший круг пророка вошел после хиджры. Его дочь Хафса стала женой Мухаммада. Присяга Омару прошла спокойно, без противодействия – благодаря своей деятельной натуре, он пользовался авторитетом в общине.

Во время правления Омара происходит быстрое расширение мусульманских владений за пределами Аравии. Были завоеваны Иран, Сирия и Египет. Община единоверцев-арабов превратилась в многонациональное государство, и население его уже состояло не только из мусульман, но и из христиан, иудеев и зороастрийцев.

Омар ввел новое летосчисление от хиджры, основанное на лунном календаре. Отправной точкой нового летосчисления была принята не дата прибытия Мухаммада в Медину (12 раби ал-ауввала, что соответствует 24 сентября 622 г.), а 1 мухаррама того же года (16 июля 622 г.). В мусульманском лунном календаре 12 месяцев по 29 дней 12 часов и 44 минуты, что составляет 354 дня. Почти каждый третий год – високосный (355 дней). Поскольку лунный год короче солнечного на 11 дней, все праздники и памятные даты ислама являются переходными. Для перевода дат по хиджре на григорианский календарь существуют специальные таблицы.

С именем Омара мусульманская традиция связывает введение ежегодного паломничества в Мекку, которое он сам возглавлял.

Завершение завоевания Ирана
Падение династии Сасанидов

Для продолжения похода, начатого в Месопотамии Халидом ибн ал-Валидом, Омар стал собирать добровольцев в ополчение. Поначалу мединцы не проявляли энтузиазма, только на четвертый день откликнулся некий Абу Убайд ибн Масуд. Следом за ним пришли еще тысяча человек, которых Омар направил в Месопотамию для пополнения армии под командованием ал– Мусанны. Во главе объединенного войска халиф неожиданно для всех поставил Абу Убайда только потому, что тот первым откликнулся на его призыв. Последствия необдуманного решения были трагическими.

Армии противников почти одновременно подошли к наплавному мосту через Евфрат недалеко от развалин древнего Вавилона и остановились на противоположных берегах реки. Арабские историки рассказывают, что персы, стоявшие на левой, восточной стороне Евфрата, предложили: «Или вы переправляйтесь на наш берег – и в таком случае мы дадим вам беспрепятственно совершить переход, или пустите нас переправиться к вам». На военном совете большинство было за то, чтобы остаться на западном берегу, но Абу Убайд решил перейти реку по мосту. Арабы оказались на узкой полосе земли, где возможности маневра были ограничены водной преградой.

Битва, названная «сражением у моста» началась 26 ноября 634 г. Поначалу арабы отбивали все атаки персов, но дрогнули, когда в сражение были введены боевые слоны. Абу Убайда сам вышел против слона, отрубил ему хобот и был задавлен обезумевшим от боли животным. Один за другим гибли его сородичи, в их числе оказались брат и сын Абу Убайда. В разгар сражения кто-то из воинов перерубил канат наплавного моста и тот разрушился. Натиск врага сдерживал отряд Мусанны. Несмотря на ранение, он нашел силы возглавить прикрытие для отступавших воинов, восстановить мост и спасти остатки разбитого войска. Погибло по разным источникам от 1800 до 4000 человек. Медина погрузилась в траур.

Иран, ослабленный борьбой между отдельными группировками знати, не сумел воспользоваться победой, одержанной в «сражении у моста».

Халиф Омар тем временем посылал новые подкрепления своему войску. Вскоре конные отряды подчинили всю территорию Месопотамии почти вплоть до Ктесифона, а Мусанна, чтобы закрепиться на захваченных землях, заложил в Шатт-ал-Арабе крепость Басру – впоследствии крупнейший торговый город и порт Арабского халифата.

Одновременно арабское войско успешно действовало в Сирии против византийцев, захватив в 635 г. Дамаск, а затем и всю Сирию. Это говорило о том, что арабы совершали не хищнические набеги, как в недавнем прошлом, а вели систематическое завоевание обширной территории. Только теперь в Иране поняли всю серьезность создавшейся обстановки.

Во главе персидских войск стоял прославленный полководец – правитель Хорасана – одной из крупнейших иранских провинций – Рустам сын Фарухзада, известный не только своими воинскими доблестями, но и участием в интригах вокруг шахского трона: с его помощью взошла на престол царица Бурандухт (631–632). Ее сестра была ослеплена, а возможно даже казнена Рустамом.

Халиф Омар главным военачальником в Месопотамии сделал Са’ада ибн Абу Ваккаса – одного из первого десятка людей, приближенных к пророку Мухаммаду. Основные силы арабов сосредоточились у местечка Кадисия, недалеко от Хиры. Здесь же расположилось и войско Рустама. Противники стояли друг против друга в течение почти четырех месяцев. Персы вели переговоры и тянули время, постепенно накапливая силы. К тому же Рустам проявлял нерешительность, опасаясь неблагоприятного исхода сражения. Он видел слабые стороны персидской армии – раздоры среди военачальников, их зависть к нему, как к командующему, и нежелание подчиняться. По словам одного из современников, Рустам не имел надежд на победу.

Численность войск той и другой стороны доподлинно неизвестна. Считается, что персидское войско состояло из 40 тыс. воинов, поддерживаемых мощью более чем 30 слонов, а арабское насчитывало 30 тыс. человек. Точная дата сражения также не установлена. По косвенным данным, оно могло произойти в самом начале декабря 636 г.

Накануне боя Са’ад приказал прочитать каждому отряду суру Корана «Военная добыча», чтобы подбодрить воинов обещанием богатств, которые достанутся им в случае победы. Не лишним было напомнить о порядке раздела добычи и предостеречь именем Аллаха от произвола при дележе.

Сражение у Кадисии длилось 3 дня. Первоначально ее исход не был ясен. Несмотря на храбрость арабов, боевые слоны произвели большие опустошения в их рядах. Да и конница, составлявшая главную силу персидского войска, действовала успешно. Но вскоре положение стало меняться. У многих слонов арабские воины сумели обрубить хоботы, и рассвирепевшие животные бросились на ряды персидских воинов. Сама природа, казалось, была против персов: глаза бойцов слепли от песка, поднятого сильными порывами встречного ветра.

Персы не имели сил для продолжения боя – их войско было разбито, полководец Рустам убит. Но и арабы потеряли треть своего войска и не смогли преследовать побежденного неприятеля.

Государственное знамя Ирана, сшитое из леопардовых шкур и осыпанное драгоценными камнями, досталось победителям. Утрата знамени была воспринята персами как национальная трагедия – они лишились символа независимости и свободы. Иранский народный эпос связывал этот стяг со знаменем кузнеца Кавэ, под которым тот повел народ против царя Заххака, захватившего Иран и истреблявшего юношей, чтобы кормить их мозгом змей, росших на его плечах. Великий иранский поэт Фирдоуси (940–1020) в «Шахнаме» так описывает это событие:

 
«Он свой передник, сделанный из кожи, —
Нуждается кузнец в такой одежде, —
Взметнул, как знамя, на копье стальном,
И над базаром пыль пошла столбом…
Так шел Кавэ, толпа ему внимала, —
Народа собралось к нему немало.
Узнал кузнец, где Феридун живет.
Главу склонив, упорно шел вперед.
Пред молодым вождем предстал он смело.
Толпа вдали стояла и шумела.
Была воздета кожа на копье, —
Царь знаменьем блага счел ее.
Украсил стяг парчою, в Руме тканной,
Гербом алмазным ярко осиянной…
В цветные ленты кожу разубрал он,
И знаменем Кавэ ее назвал он.
С тех пор обычай у царей пошел:
Венец надев, и получив престол,
Каменьев не жалел царя наследник,
Чтоб вновь украсить кожаный передник.
Каменьям, лентам не было конца
Стал знаменем передник кузнеца».
 

Победив при Кадисии, арабское войско направилось к Ктесифону – столице сасанидской державы. Хорошо укрепленный город мог бы выдержать длительную осаду арабов, не имевших осадной техники, но у персов уже не осталось сил, достаточных для защиты. Ктесифон сдался почти без боя. Когда победители ворвались в столицу, она была пуста – шахский двор во главе с Йездигердом III бежал, прихватив с собой только казну. Все остальные сокровища достались арабам.

Бедных сынов пустыни поразили несметные богатства Ктесифона. Изумленно смотрели они на золотые и серебряные сосуды с изображениями людей и животных, шелковые ткани и парчу, царские венцы и золотой трон Сасанидов. Возможно, сведения летописцев не совсем достоверны, но действительно добра в городе осталось не мало. Самой большой по размерам и стоимости добычей, доставшейся арабам, был замечательный по художественному исполнению царский ковер из Ктесифонского дворца. Когда в зимние и осенние дни ковер расстилался в приемном зале, создавалась иллюзия расцвета природы. Входившие во дворец шли по саду с серебряными дорожками, лужайками и ручейками из изумрудов и жемчуга, плодами и цветами из самых разнообразных по цвету и форме драгоценных камней.

Ни халиф, ни его окружение, ни тем более простые воины, не смогли найти применения художественным ценностям, попавшим в их руки: культурный уровень арабов того времени, даже самых высокопоставленных, был чрезвычайно низок. Вот почему с добычей арабы поступили варварски: ковер, посланный халифу, по предложению Али – зятя пророка – разрезали на куски, чтобы в каждом оказалось одинаковое количество жемчужин и драгоценных камней. Золотые и серебряные сосуды расплавлялись в слитки и разрубались на равные части. Камфару, высоко ценившуюся на востоке как благовоние, бедуины, приняв за соль, клали в пищу, благовонными маслами смазывали оружие и конскую сбрую.

Борьба с Ираном не завершилась взятием Ктесифона. Вновь собранное персами войско встретилось с арабами в 642 г. у Нехавенда, города расположенного в центральной горной части Ирана – Мидии. Арабские историки называют это сражение «победой побед». Оно решило судьбу Ирана. Усилившиеся сепаратистские настроения привели к раздроблению государства и поочередному подчинению провинций арабам на основе мирных соглашений или в результате военных поражений.

К 651 г. арабы дошли до Аму-Дарьи и границ Армении и Азербайджана. Йездигерд III безуспешно обращался то к одному, то к другому правителю, добиваясь денег и ополчения. Потеряв остатки войска, измученный и голодный шаханшах укрылся на мельнице, где и был убит мельником, прельстившимся богатой одеждой и шкатулкой с драгоценностями – единственным, что осталось от огромного царства у последнего из рода Сасанидов.