Текст книги "У истоков мусульманской цивилизации"

Начальный этап пророчества Мухаммада

Появление в Мекке в первой четверти VII в. еще одного пророка не вызвало особого удивления. Жители Мекки не увидели в этом ничего удивительного. Они продолжали заниматься своими делами, кое-кто прислушивался к рассказам о новоявленном посланнике Аллаха с симпатией, а кому-то не нравилось, что он призывает не поклоняться идолам. В основном это были те, кто владел привилегиями и доходами от обслуживания паломников. Новый пророк, обличая многобожников, грозя адскими муками отступникам от истинной веры – единобожия – напоминал кахина и в то же время в его проповедях звучали имена библейских пророков, повествования священных писаний иудеев и христиан.

Поскольку в исторических хрониках и сочинениях, относящихся ко времени жизни Мухаммада, нет никаких упоминаний о нем, единственными источниками для биографии пророка являются Коран и рассказы (хадисы) о жизни, деяниях и речах Мухаммада, передававшиеся из уст в уста и в последствии вошедшие в сборники Сунны («Предания») и Сиру «Жизнеописание Пророка», составленное Ибн Хишамом в IX в. Современная светская наука – исламоведение, опираясь на эти источники, а также на средневековые исторические труды и фольклорный материал объективно оценивает деятельность этого бесспорно выдающегося человека, изучает исторические события, свершившиеся при его непосредственном участии.

По общему мнению, Мухаммад по рождению принадлежал к роду Хашим племени Курайш. Отец Мухаммада – купец Абдаллах, младший сын Абд ал-Мутталиба – правнука знаменитого Кусаййи, приведшего в середине V в. курайшитов в Мекку. Мать – Амина происходила из другого рода, что было обычным у арабов при заключении браков. Принято считать, что Мухаммад родился в 570 г. Эта дата основана на мусульманском предании, связавшем рождение пророка с другим важным событием. В конце VI в. правитель Йемена, Абраха, ставленник эфиопского государства Аксум, покорившего Химьяритское царство, вознамерился захватить Мекку, расположенную на главном торговом пути, шедшем с юга Аравии в византийские провинции. В поздних мусульманских сочинениях причиной похода стали называть строительство в Сане храма, паломничество к которому должно было заменить поклонение Каабе.

В войске Абрахи среди прочих животных, взятых в поход, был слон, наряженный в праздничные попоны. Поэтому год похода получил название «Год Слона», и долгое время арабы все события относили к периоду «до Слона» и «после Слона». Согласно историческим хроникам поход Абрахи относится к 570 г. Достоверно неизвестно, что помешало его успешному завершению. Можно предположить, что мекканцы, расположившись на холмах вокруг города, забросали войско Абрахи камнями и обломками скал. В Коране же говорится, что нападение армии Абрахи было отбито чудесным образом: «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? Разве он не запутал их козни и не послал на них птиц стаями? Они бросали на них комки обожженной глины и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев» (Кор 105: 1–5). В традиционном изложении событий птицы (абабиль), напавшие на армию Абрахи, были размером с ласточку, с зеленым оперением и желтым клювом. Каждая птица несла три камня – один в клюве и по одному в каждой лапке. Камни пробивали кольчуги и оставляли глубокие шрамы на телах воинов. Многие из уцелевших погибли на обратном пути, чем подтверждается мнение ученых, что вероятнее всего, катастрофа произошла из-за вспышки оспы. Считается, что именно в «Год Слона» родился пророк Мухаммад. Мусульмане рассматривали гибель армии Абрахи как свидетельство прихода последнего посланника Аллаха, который восстановит веру в Единого Бога.

До пяти лет Мухаммад жил у бедуинки-кормилицы Халимы в окрестностях Мекки. Отец Мухаммада умер еще до рождения сына во время торговой поездки. Амина, забрав мальчика у кормилицы, отправилась вместе с ним на могилу мужа, но на обратном пути внезапно заболела и тоже умерла. Оставшись сиротой, Мухаммад сначала жил у деда, а после его смерти опекунство перешло к дяде Абдманафу (более известному под именем Абу Талиб), ставшему главой рода Хашим – не очень богатого, но древнего и пользовавшегося большим уважением.

Если верить традиции, с пятнадцати лет Мухаммад начал самостоятельно зарабатывать на пропитание: пас скот, помогал снаряжать караваны. Он был настолько беден, что даже дядя дал ему почувствовать свое унизительное положение, отказавшись выдать за него дочь.

К двадцати пяти годам в жизни Мухаммада произошли значительные перемены – он стал мужем богатой вдовы Хадиджи, пригласившей молодого человека отправиться в Сирию с ее караваном, пообещав в виде платы четырех молодых верблюдов. Мнение, что Хадиджа была много старше Мухаммада, и он женился по расчету, вряд ли справедливо. Имеются сведения, что ей было не больше тридцати лет. От предыдущего брака у Хадиджы остался сын, Мухаммеду же она родила еще шестерых детей. Вероятно, союз оказался счастливым – до самой смерти Хадиджи в 619 г. она оставалась его единственной женой.

После женитьбы Мухаммад стал торговать кожами, Хадиджа вела остальные дела, связанные с караванной торговлей. В ее руках сосредоточивались доходы семьи, что в прочем мало волновало будущего пророка.

Огорчало другое – единственный сын ал-Касим умер совсем маленьким, после него рождались только девочки. Отсутствие сына ущемляло самолюбие и, чтобы поднять свой авторитет среди соплеменников, Мухаммад усыновил Зайда ибн-Хариса – раба, подаренного Хадиджей, и дал ему свободу.

Около 603–605 гг. мекканцы начали ремонт Каабы, пострадавшей от пожара и наводнения. Заново возвели стены из камня и деревянных конструкций, довели их высоту до 9 м, на два с лишним метра над землей подняли вход в святилище, покрыли его плоской крышей. Долго не могли решить, какому роду предоставить право водрузить на место особо почитаемый «черный камень». В «Жизнеописании Пророка» Ибн Хишама утверждается, что сошлись на том, что рассудить должен тот, кто первым войдет в святилище. Этим человеком оказался Мухаммад. Он предложил положить камень на ткань и, взявшись за ее края, всем вместе перенести камень к Каабе. Затем Мухаммад взял камень и положил его на место. Именно в этот момент, как утверждает мусульманская традиция, к нему пришло осознание своей близости к Богу.

Примерно в то же время в семье Абу Талиба родился сын Али, который в будущем займет видное место в истории ислама. Через несколько лет Абу Талиб, обязанный как глава рода кормить паломников, был вынужден отказаться от этой привилегии в пользу более богатого младшего брата ал-Аббаса. Детей вконец разорившегося Абу Талиба взяли на пропитание родственники. Младший сын – Али – поселился в доме Мухаммада.

Кроме семейных дел у Мухаммада были и другие интересы. Его увлекали беседы с пришлыми проповедниками из иудеев и христиан, ханифами, убеждавшими отказаться от жертвоприношений идолам и не употреблять в пищу мяса жертвенных животных, христианскими монахами, рассказывавшими о грядущем страшном суде и загробном воздаянии за добро и зло. Один из ближайших родственников Хадиджи Варака б. Науфал входил в круг ханифов Мекки и возможно даже был христианином в том смысле, что, как он сам говорил, «жил по Писанию». Было кого послушать, было о чем задуматься…

Многие жители Мекки имели обыкновение уединяться в горах, поститься и предаваться размышлениям, надеясь таким образом достичь духовного очищения. Мухаммад также стал часто уходить из дома и нередко отсутствовал несколько дней. Как сообщается в предании о жизни пророка, в один из таких периодов (по мнению исследователей ислама, примерно в 610 г.) в пещере Хира недалеко от Мекки в жизни Мухаммада произошло событие, изменившее его жизнь. Очнувшись от забытья, Мухаммад увидел кого-то, названного им потом «духом». В руках он держал книгу, завернутую в парчовое покрывало. Ибн Хишам в биографии пророка приводит яркий эмоциональный рассказ Мухаммада о том как «дух» приказывал ему читать, но он отказывался, говоря, что неграмотен. Только после третьего призыва, Мухаммад прочитал вслед за «духом»: «Читай! Во имя господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (Кор 96: 1–5). Когда Мухаммад вышел из пещеры, до него донесся голос с неба: «О Мухаммад, ты посланник Аллаха, а я Джибрил».

Мухаммад получает первое откровение. Арабская средневековая миниатюра

Дома Мухаммад поведал о случившемся жене, а та рассказала Вараке, тому самому кто, как сказано в «Жизнеописании Пророка», «принял христианство, читал Писания и слушал обладателей Торы и Евангелия… и он сказал:…явился ему архангел Джибрил (Гавриил), который приходил к Мусе (Моисею)».

Вход в пещеру на горе Хира. Фото. ХХ в.

Так, по преданию, началось пророческое служение Мухаммада, продолжавшееся в течение почти 23-х лет до самой смерти пророка. Точная дата той знаменательной ночи не известна, но традиционно мусульмане называют ее – Ночь Могущества или Ночь решения судьбы (Лайлат ал-Кадр), и отмечают 27 числа месяца рамадана (рамазана).

После первого видения Мухаммад долго не получал никаких откровений, что заставляло его мучиться и сомневаться в своем призвании. Через два года послания появились вновь. Сначала Мухаммад сообщал о них только родственникам и тем, кто проявлял интерес к новому учению. Из проповедей Мухаммада люди узнавали о том, что нужно поклоняться не идолам, а Единому Богу, милость которого безгранична, целиком положиться на его волю и все, кто уверуют в Единого Бога, будут вознаграждены, а неверные – наказаны.

Число последователей веры в Единого Бога росло медленно. Они собирались сначала открыто в доме Мухаммада, но вскоре собрания стали тайными и были перенесены в дом ал-Аркама на склоне холма ас-Сафа.

Род Хашима отнесся к проповеди нового пророка равнодушно, да и остальные курайшиты не были обеспокоены до тех пор, пока он, как сказано в сочинении историка IX в. ал-Балазури, «не стал открыто поносить их богинь и говорить, что отцы их умерли в неверии и заблуждении».

Проповеди Мухаммада вызывали у курайшитов смешанные чувства: естественный интерес к описанию райских наслаждений, ожидающих праведников после Воскресения и Судного дня, и недоверие к возможному оживлению давно истлевших тел. Сомневались они и в посланнической миссии Мухаммада, говорившего о себе как о последнем пророке Аллаха, призванном обратить людей к истинной вере. Верхушку курайшитов тревожили упорные призывы не поклоняться другим богам кроме Аллаха, что угрожало культу Каабы. Когда Мухаммад объявил грешниками, горящими в адском пламени, умерших в неверии отцов и дедов, терпению курайшитов пришел конец.

Попытки уговорами и угрозами заставить Мухаммада отказаться от проповедей успеха не имели. Ибн Хишам сообщает, как курайшиты спрашивали Мухаммада: «Скажи, чего тебе надо» – и предлагали – «Если ты домогаешься славы, то мы сделаем тебя вождем всех арабских племен, если ты жаждешь богатства – мы дадим тебе его. Ну, а если ты пророк, то докажи нам это» (то есть сотвори чудо). Мухаммад отвечал, что он только посланник Аллаха и не может творить чудеса. Даром чудотворчества пророка наделила более поздняя мусульманская традиция и то в очень умеренной степени.

В Коране полемика Мухаммада с жителями Мекки нашла отражение в повествовании о пророках, безуспешно пытавшихся до Мухаммада обратить людей к истинной вере. Их тоже называли лжецами и требовали явить «знамение» в подтверждение посланнической миссии (Кор 26: 154). Видимо, с такими же словами обращались и к Мухаммаду, но он понимал, что не может сотворить чудо, и не претендовал на божественные почести. Чудо может сотворить только Аллах, а кто в этом сомневается, будет жестоко и беспощадно наказан – таков был ответ Мухаммада. Пророки такие же люди, как и все: каждый из них «…ест то, что и вы едите, и пьет то, что и вы пьете» (Кор 23: 33).

Главными врагами Мухаммада стали глава рода Омейя Абу Суфьян и родной дядя пророка Абд ал-Узза, более известный по прозвищу, данному Мухаммадом – Абу Лахаб («Отец адского пламени»). О накаленности отношений свидетельствует Коран: «Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрел. Он попадет в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у нее будет плетеная веревка из пальмовых волокон». (Кор 111: 1–5).

Вскоре к уверовавшим в Аллаха, кроме жены Мухаммада Хадиджи, его дочерей – Рукайи, Умм Кульсум, Фатимы, приемного сына Зайда ибн Хариса и некоторых других родственников, присоединились богатый купец Абу Бакр, Абдаррахман б. Ауф, Осман ибн Аффан из рода Омейя, несколько вольноотпущенников, бедняков и пастухов – всего не более полутора сотен.

Следует ли из этого, что Мухаммад защищал бедняков и рабов, отражал их интересы? Да, он бичевал «обмеривающих» и «обвешивающих», порицал богатство, приобретенное нечестным путем, выступал против ростовщичества, называл богатых мекканских купцов грешниками, так как они в погоне за прибылями забывали о Боге и загробном воздаянии. Но пророк не отвергал богатство в принципе – богатства надо охранять, умножать, но без ростовщичества и спекуляции, праведными путями; рабство тоже законно, однако с рабами надо обращаться мягко, не унижать их и по возможности отпускать на волю.

В некоторых мусульманских сочинениях говорится о гонениях на сторонников Мухаммада – нападениях, драках, погромах и издевательствах со стороны курайшитской верхушки. Однако причиной враждебности было не только стремление защитить свою веру, но и опасение, что проповедь Мухаммада, направленная против идолопоклонства, может задеть их экономические интересы. В 615 г. Мухаммад принял решение о первой хиджре («переселении») части мусульман в Эфиопию, где правил негус-христианин. Сам Мухаммад остался в Мекке с пятьюдесятью двумя мусульманами.

Вскоре собрание родовых старейшин потребовало от рода Хашим отказать Мухаммаду в покровительстве. Большинство хашимитов не сочувствовали Мухаммаду, но лишить поддержки отказались. Кара последовала немедленно – всем хашимитам (кроме Абу Лахаба) запрещалось участвовать в караванной торговле. Через два года запрет, грозивший роду полным разорением, был снят благодаря упорству хашимитов и нараставшему недовольству некоторой части мекканцев, обеспокоенных тяжелым положением своих родичей, оказавшихся в среде хашимитов. Ибн Хишам рассказывает, что когда «запретная» грамота была извлечена из Каабы, от нее осталась только фраза «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного» (басмалла).

Мухаммад объявил уничтожение запретного документа волей Аллаха. В описании этого события настораживает одна, но существенная деталь. Грамота была составлена задолго до того, как мусульмане стали писать «Во имя Аллаха…» в начале всех важных документов. Эта традиция, сохраняющаяся до наших дней, стала складываться после того как в жизни пророка произошли важные события, определившие дальнейшую судьбу Мухаммада и ислама.

Наступило время тяжелых потерь и душевных терзаний. В 619 г. почти одновременно ушли из жизни два самых близких человека – Абу Талиб и Хадиджа. Став главой рода, Абу Лахаб отказал Мухаммаду в покровительстве. Одинокий, во враждебном окружении, Мухаммад был одержим желанием продолжать проповедь своей веры, привлекать новых последователей. Родовое чувство больше не удерживало его в Мекке.

Попытка переселиться в оазис Таиф закончилась неудачей. На следующий год во время паломничества проповедь Мухаммада услышали арабы, приехавшие из города Йасриб. Им показалось, что с помощью Мухаммада и его сподвижников можно разрядить напряжение в отношениях племен, населявших этот крупный земледельческий оазис, расположенный в 350 км Северо-восточнее Мекки.

Йасриб в то время населяли арабские племена аус и хазрадж и несколько иудейских племен, сохранявших независимость и состоявших в союзнических отношениях с арабской стороной. Между арабскими племенами шла постоянная борьба, в которую вовлекались и иудейские племена. К 20-м годам VII в. сложилась ситуация, когда примирение без вмешательства внешней силы было уже невозможно – требовался третейский судья для разбирательства споров и налаживания мирных отношений.

После довольно длительных переговоров йасрибинцы обязались предоставить Мухаммеду и его сподвижникам право жить в Йасрибе особой общиной и обещали защищать их. Мухаммад, в свою очередь, обязался воспринимать интересы жителей оазиса, как свои собственные, быть справедливым судьей и правителем. Таким образом, он получал права авторитетного арбитра – хакама, пользовавшегося в доисламской Аравии большим уважением и, в некоторой степени, главы племени (сайида), поскольку был признан сайидом мухаджиров (т. е. тех, кто переселился в Йасриб вместе с Мухаммадом), главой мусульманской общины (уммы).

Хиджра. Образование мусульманской общины

Хиджра («переселение») – первое абсолютно достоверное и точно датируемое событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летосчисление по лунному календарю. Хиджрой называется переезд Мухаммада и его сподвижников из Мекки в Йасриб. Позже город получил новое имя – Мадинат ан-наби («Город Пророка»). Обычно его называют Медина. Хиджра произошла в 622 г. Сначала мусульмане уезжали небольшими группами. Сам пророк, оставив на некоторое время в Мекке дочь Фатиму и одну из своих жен, ушел из города вместе с Абу Бакром. Это случилось 8-го числа месяца раби ал-авваль, а 12 числа Мухаммад прибыл в селение Куба на окраине оазиса. Четырехугольный двор с навесами вдоль стен на месте молитвы пророка считается первой мечетью (масджид).

Главное значение хиджры состоит в том, что переехав в Йасриб, Мухаммад и его единомышленники отказались от кровно – родственных связей ради объединения, основанного на вере. Они стали жить по правилам своей религии, образовав общину мусульман и создав тем самым предпосылки для создания в будущем мусульманского государства. Мусульман, пришедших с пророком стали именовать «мухаджирами», а йасрибинцев, принявших ислам – ансарами («помощниками»). Опорой Мухаммада были мухаджиры, наиболее стойкие в вере и преданные ему люди. Среди жителей города нашлись и недоброжелатели, критически воспринимавшие некоторые слова и поступки пророка – мунафикун («лицемеры»). Они раздражали Мухаммада, но никаких враждебных действий кроме отсутствия слепой веры даже поздняя мусульманская историография не смогла им приписать. Не удалось наладить отношения и с иудеями: они не признавали Мухаммада пророком и уличали в неправильной передаче библейских сюжетов. Позже, на одном из наиболее удачных этапов борьбы с языческой Меккой, Мухаммад попытался обратить иудеев в свою веру, но встретил сопротивление. Малейшего толчка было достаточно, чтобы началась война, приведшая к частичному уничтожению иудейских племен и выселению оставшихся на другую территорию.

С падением политического статуса еврейского народа в Аравии, иудаизм утратил прежнее положение самостоятельной религии, имевшей многочисленных последователей даже в арабских племенах.

Проповеди Мухаммада в Медине, произносимые им в виде божественных откровений, отличаются от мекканских преобладанием в них предписаний о порядке и значении культовых действий, правилах поведения и общения, законах социальной жизни. Сложение мусульманской общины в Медине шло одновременно с ожесточенной борьбой между мединцами и мекканской знатью. Медина была расположена вблизи от пути караванов, проходивших в Сирию и Йемен через Мекку, чем воспользовался Мухаммад – он решил нападать на караваны, захватывать грузы, убивать мекканцев и брать пленных. В 624 г., узнав о приближении богатого каравана под предводительством знатного купца Абу Суфьяна, шедшего из Сирии в Мекку, мединцы собрали войско из 300 человек с 70 верблюдами и 2 конями. Абу Суфьян, предупрежденный о готовящемся нападении, послал в Мекку гонца с просьбой прислать отряд для охраны каравана. На помощь Абу Суфьяну выступил отряд в 950 человек с семьюстами верблюдами и сотней лошадей. Скорее всего, численность мекканского войска преувеличена арабскими историками, чтобы представить победу мусульман над неверными более внушительной.

Сражение между отрядами мединцев и мекканцев, закончившееся победой мусульман, произошло у местечка Бадр, где была хорошая питьевая вода, и караваны обычно останавливались на отдых. Караван к этому времени успел уйти из опасного места, но мединцам досталась богатая добыча: несколько сот верблюдов, оружие и всевозможная утварь. При дележе добычи начались споры, которые Мухаммаду пришлось пресечь новым «божественным откровением»: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если Вы являетесь верующими» (Кор 8: 1). После Бадра Мухаммад распорядился разделить добычу поровну, что вызвало недовольство старейшин и особо отличившихся бойцов. В дальнейшем раздел добычи регламентировался следующим образом: 1/5 часть (хумс) пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 – войску: одна доля пехотинцу и три доли всаднику.

Битва при Бадре показала, что война против неверных – удобное средство для приобретения добычи. Мединские мусульмане, не очень охотно начинавшие вооруженную борьбу против Мекки, теперь ждали удобного случая, чтобы сразиться. Мухаммад, кроме прежних функций сайида, хакама и кахина, принял на себя обязанности походного атамана (акида). В его руках сосредоточилась огромная власть, прежде распределявшаяся между многими лицами и группами правящей верхушки.

Тем временем мекканцы готовились отомстить за поражение при Бадре. 21 марта 625 г. большое войско Абу Суфьяна, и сопровождавшие его жены воинов и вдовы погибших при Бадре, расположились у горы Ухуд, недалеко от Meдины. Мединцы были застигнуты врасплох. На военном совете Мухаммад и опытные бойцы предлагали не вступать в открытый бой, а заманить противника на узкие улицы города, предварительно спрятав женщин и детей в укрепленных местах. Их мнение не было принято. Ожесточенное и кровопролитное сражение закончилось победой мекканцев, а сторонники Мухаммада, унося с собой раненого пророка, покинули поле боя.

Битва при Бадре. Средневековая миниатюра. Иран

В 627 г. большие силы мекканцев вновь приблизились к Медине. На этот раз мединцы не решились на открытое сражение и стали готовиться к обороне. С трех сторон город был хорошо защищен почти вплотную смыкавшимися стенами домов. У мекканцев не было осадных машин и поэтому стены домов служили вполне надежным укрытием. Но с севера город был совершенно открыт. Оказавшийся в Медине перс Салман ал-Фариси предложил окопать эту часть города рвом. О таком способе обороны арабы до сих пор не знали, но сразу же оценили его достоинства. Все жители приняли участие в работах, и через шесть дней ров был готов.

Когда мекканцы приблизились к городу, они были поражены невиданным ранее препятствием, преодолеть которое им не удалось. После неудачной осады мекканцам пришлось отступить. Исход «битвы у рва» положил конец вооруженной борьбе Мекки и Медины.

В 628 г., собрав караван более чем из тысячи человек, прихватив 70 жертвенных верблюдов, Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Целью столь внушительного предприятия было паломничество к Каабе, о чем Мухаммад объявил еще в Медине и, для подтверждения своих намерений, облачился в белую одежду паломника (ихрам). Мекканцы были полны решимости не допустить Мухаммада к святилищу, но и Мухаммад не отступал, он был готов применить силу и даже потребовал, чтобы все паломники дали клятву умереть за веру. После длительных и трудных переговоров мекканцы согласились заключить с Мухаммадом договор как с равным себе, хотя посланником Аллаха его не признали.

Договор был подписан у водопоя Худайбия: мир заключался на десять лет, в течение которых прекращается вражда и не будет ни ограблений, ни козней; на следующий год разрешалось паломничество на три дня Мухаммаду и его спутникам без боевого оружия, только с мечом в ножнах.

Выполняя условия договора, Мухаммад в 629 г. собрал около двух тысяч мусульман и присоединившихся к ним бедуинов-язычников и вступил в Мекку. Жители города издали наблюдали, как выполняются обряды паломничества (хаджжа) и проникались уважением к Мухаммаду, которому беспрекословно повиновались тысячи людей.

Верхушка курайшитов понимала, что укрепление мединской общины, переход арабских племен под политическое руководство Мухаммада ведет к созданию мощного объединения, способного подчинить себе всю Аравию.

Один за другим известные и уважаемые курайшиты стали переходить в лагерь пророка. Халид ибн ал-Валид – воин-герой, победитель в битве при Ухуде, Амр ибн ал-Ас – в будущем прославленный полководец, приняли ислам. Даже сам Абу Суфьян вступил в тайные переговоры с Мухаммадом. Пророк не стремился к обострению отношений с Меккой и был готов к компромиссу, но только при условии принятия ислама. Интересы высших слоев мединской общины и курайшитов слились в стремлении к установлению господства над всеми племенами Аравийского полуострова и территориями, через которые проходили древние торговые пути. Вера в Единого Бога могла объединить арабов и стать знаменем борьбы против язычников за установление единых порядков, освященных божественной волей.

Однако для утверждения ислама в качестве господствующей религии требовалось не только сломить сопротивление Мекки, но и придать новый статус Каабе. Традиция поклонения Каабе, идущая из глубины веков от далеких предков к памяти дедов и отцов, была накрепко связана с образом жизни арабов и складом их мышления. Мухаммад видел, что его нападки на идолопоклонников не нанесли никакого ущерба авторитету древнего святилища. Еще до хиджры, Мухаммад назовет Аллаха «господином Каабы», а правоверных – «народом Каабы». В мединских откровениях о Каабе говорится уже как о «Доме Аллаха», построенном по воле Бога пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом, а затем захваченном язычниками, поместившими в его ограде своих идолов.

Свою миссию Мухаммад видел в восстановлении забытой и попранной веры Ибрахима, в возрождении правильного обряда поклонения Каабе. В Медине, по мнению мусульманских ученых, мусульмане сначала молились, как в Мекке, лицом на Восток, а затем направление молитвы было изменено. Не меньше года, молясь, мусульмане обращали лицо в сторону Иерусалима, пока не последовало откровение: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (Кор 2: 144). Чем же была вызвана новая ориентация молитвы? Вероятно, к этому времени Мухаммад окончательно уверился в том, что он проповедует истинную веру в Единого Бога, отличающуюся от иудаизма и христианства, и в этой вере Каабе отводится особое место не как языческому капищу, а как Дому Аллаха.

Начиная набеги на мекканские караваны, Мухаммад преследовал, конечно, вполне житейские цели – захватить добычу, нарушить нормальную торговую деятельность мекканцев, отомстить своим врагам, наконец. Со временем, когда удалось достичь серьезных успехов и укрепить влияние среди племен на всей территории мединского оазиса, Мухаммад начинает добиваться права на паломничество, а затем по Худайбийскому соглашению осуществляет это право.

В январе 630 г. в Медине начинается подготовка к военному походу с пока еще не ясной для большинства мусульман целью. В том, что предстоит идти на Мекку не осталось сомнений, когда отрядам были розданы знамена. Главный оплот неверия должен погибнуть или сдаться – таково предначертание, данное Аллахом, и выполнить его суждено пророку и мусульманской общине.

Некоторые курайшиты, перешедшие к тому времени на сторону Мухаммада, пытались предупредить мекканцев о грозящей опасности. С помощью ал-Аббаса – дяди пророка – нескольким мекканцам во главе с Абу Суфьяном удалось склонить Мухаммада к переговорам, в результате которых он гарантировал неприкосновенность всем, кто не будет оказывать сопротивления.

12 января 630 г. войска Мухаммада вошли в Мекку почти без потерь; мекканцы потеряли полтора десятка человек, остальные укрылись в домах. Несколько человек, объявленных врагами общины и лично пророка, позже были казнены.

Дальнейшие события подробно описаны арабскими историками и биографами пророка: Мухаммад в сопровождении Абу Бакра проехал верхом на муле через весь город к Каабе, чтобы поклониться и отдать почести, как предписывалось традицией. Не слезая с мула, Myхаммад совершил семикратный обход Каабы и только затем спешился. После двух земных поклонов Каабе, прежде чем дать распоряжение об уничтожении идолов, выпил воды из источника Замзам. Затем все идолы, стоявшие вокруг Каабы и внутри нее, были низвергнуты; росписи, кроме изображения Девы Марии с младенцем, стерты. Помолившись в очищенном храме, Мухаммад произнес перед новообращенными речь, в которой объявил, что милостивый Аллах ни в чем их не упрекает, и прощает (Кор 12: 92). За курайшитами осталось право охранять Каабу и снабжать паломников водой.

Вслед за мекканской Каабой настала очередь святилищ ал– Уззы, Манат и ал-Лат. С трудом удалось сломить сопротивление жителей Таифа, где находилось святилище ал-Лат. После неудачной осады и долгих переговоров мекканцы склонили население к принятию ислама взамен на удовлетворение некоторых экономических требований. Опасаясь гнева своей богини, прежние ее приверженцы добились разрешения не участвовать в крушении святилища. Сравнительно мирно прошло присоединение Йемена, находившегося в вассальной зависимости от Ирана: персы во главе с наместником Базалом приняли ислам.

Мухаммад выбрасывает идолов из Каабы. Средневековая миниатюра

Призывая поклоняться только Аллаху, Мухаммад противопоставил единобожие аравийскому политеизму с его культом сил природы, небесных светил, божеств-покровителей. Коран предписывал – «убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закат, то отпустите их…» (Кор 9: 5).

Принятие ислама, безусловно, гарантировало не-мусульманам, даже многобожникам, неприкосновенность и защиту. Иудеям и христианам, названным в Коране «людьми Писания», предлагалась и другая возможность спасения – заключить союз, не нарушать его, не помогать никому в борьбе с мусульманами. Войну с «людьми Писания» предписывалось вести только до определенного предела – «пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Кор 9: 29). Причиной особого отношения к христианам и иудеям было признание за христианством и иудаизмом права на существование, поскольку обе религии провозглашают веру в Единого Бога и обладают, хотя и искаженными, с точки зрения мусульман, божественными Писаниями (Тора, Псалмы, Евангелие).