Текст книги "Он и Она: тайный шифр сказки отношений"

Мы вспомнили с нею сказки, в которых героиня переживает расставание с любимым, пытается найти своего возлюбленного: «Снежная королева», «Финист – ясен сокол», «Амур и Психея». Мы вспомнили также истории, в которых герой разыскивает свою суженую. Эти разговоры помогли Лидии принять тот факт, что быстрое возвращение супруга невозможно. Семь железных хлебов съесть, семь железных сапог стоптать, семь железных посохов сносить, – таков шифр изменений.

Лидия менялась постепенно. Очень часто возвращались к ней тяжелые мысли и чувства, пока она научилась управлять ими и сочинять красивые сказки. Она изменилась и внешне, похудела, расцвела. Все это время они жили с мужем раздельно. Он снимал вместе с Дашей квартиру. Иногда навещал жену и детей. Лида говорила детям (это девочки 3 и 5 лет), что у папы много работы и забот, поэтому он так редко бывает дома. Это не было ложью – у мужа Лидии, действительно, было достаточно и работы, и забот.

Так прошло полтора года. Он и Она научились жить самостоятельно. Лидия узнала о себе, своих особенностях, предпочтениях то, что прежде не знала. Она написала сказку, в которой была четко обозначена ее новая жизненная программа. Мысль вернуть мужа, которой Лидия была одержима вначале, отошла на второй план, боль утихла. Она сказала, что понимает, почему появилась в их жизни Даша. На самом деле, не только ее муж желал обновления, но и она сама. Только прятала эту потребность глубоко, не слыша голоса своей души. Оказывается, неоднократно, еще до информации об измене мужа, она отмечала у себя мысли, что дальше так пресно жить невозможно.

Они наблюдали друг за другом издалека, отмечая, как меняется каждый из них. Надо сказать, что Лидия приняла решение о разводе, потому что решила, что способна жить самостоятельно. Она сказала, что хочет, наконец, «пожить для себя». Что не исключало заботу о детях. Лидия не спешила ставить мужа в известность о том, к чему она пришла, не стремилась форсировать события. Ее обида и боль прошли, она смотрела на мужа совсем другими глазами. Для нее было важным само решение, потому что с ним пришли покой и уверенность.

История закончилась неожиданно и ожиданно одновременно. Неожиданно для Лидии, потому что однажды вечером муж пришел к ней с цветами и сделал предложение. И ожиданно для меня, потому что седьмая часть «технологии вакцинации» должна была состояться. Лидия сказала тогда, что измена партнера не самое страшное в семейной жизни. Гораздо опаснее обыденность и чувство, что знаешь мужа, «как свои пять пальцев».

Замечу, что совершенно необязательно в седьмой части «технологии вакцинации» случается повторная свадьба. Иногда партнеры восстанавливают отношения, иногда нет. Главное, что у них нет более прежних болезненных ощущений, и они смотрят друг на друга иным, свежим и мудрым взглядом.

«Запретная информация» о партнере не обязательно связана лишь с адюльтером. Просто статистика обращений к психологу именно с этой проблемой велика. Бывает, что неожиданно открывается еще более тяжелая, даже криминальная правда. И тогда жизненные изменения будут связаны не только с психологическим ростом, но и с оперативным решением проблем иного рода.

Так или иначе, прививку «запретной дверью» влюбленным приходится проходить. Первое прикосновения к Тайне другого оказывается совсем не простым. Далее, на других уровнях отношений, будет открыто и скрыто еще множество тайн. Во взаимном познании не будет место недоверию, но будет место «сердечному видению». Но пока, на втором уровне, ключ от «запретной двери» жжет руку…

Уровень третий – сакральная близость

«Брачное ложе»

Третий уровень отношений скрыт от постороннего глаза. В мифах, легендах и сказках можно найти лишь косвенный намек на него.

Удержание вибрации Любви на третьем уровне отношений связано с сексуальностью, интимностью, чувственностью. Сказки же с сакральным подтекстом подвергались жесткой цензуре.

Например, четвертый том «Русских народных сказок», подготовленный Александром Афанасьевым в 1859 году, был запрещен цензурой и не издавался до 1914 года. Это были «Заветные сказки», освещавшие сексуальный аспект народной жизни. В этих историях героиня и герой не стесняются своих сексуальных желаний и делают все возможное, чтобы их удовлетворить. Подобное поведение было признано цензурой морально распущенным, а большинство выражений, используемых в «Заветных сказках» определялись как «нецензурные».

Действительно, в «Заветных сказках» сложно найти высокий слог и яркие метафоры, описывающие эротические чувства героев. Но если мы оставим словесную «упаковку» и заглянем внутрь «Заветных сказок», нам откроется их Тайна. Ключ к шифру в том, что герои принимают свою сексуальность, не боятся ее проявления, своих желаний, несмотря на господствующую в те времена концепцию «греховной плоти».

Сексуальность, чувственность, интимность существуют в природе мужчины и женщины сами по себе. Они не обусловлены необходимостью продолжения рода. На третьем уровне отношений влюбленные подошли к вершине познания друг друга и получают возможность пикового переживания – оргазма.

В контексте постижения сакральной близости, наиболее тонкими, откровенными и красочными оказываются сказки «Тысяча и одной ночи».

«И Маруф поднялся и, сняв с себя одежду, сел на постель, и принялся дразнить жену, и начались заигрывания, и он положил ей руку на ногу, а она села к нему на колени, вложила губы к нему в рот, и был это тот час, когда забывает человек отца и мать. И Маруф обнял жену, и прижал ее к себе, и стал мять ее в объятьях, и прижал ее к груди, и сосал ей губы, пока из них не потек мед. Он положил ей руку под левую подмышку, и ее члены, как и его члены устремились к сближению, и тогда он ударил ее между грудями, и она оказалась меж его бедрами, и он опоясал ее ногами, и испробовал оба способа, и закричал: «О, отец двух покрывал!». И он вложил заряд, и зажег фитиль, и, нацелившись по компасу, приложил огонь, и сбил башню со всех четырех столбов, и была это загадка, о которой не спрашивают, и девушка вскрикнула криком, который неизбежен, и купец Маруф уничтожил ее девственность, и была это ночь, которая не идет в счет ночей жизни, так как она заключается в сближении с прекрасным, объятья и игры до утра».[22]22
  «Рассказ о Маруфе-башмачнике» в сб. «Тысяча и одна ночь. избранные сказки»: М., «Художественная литература», 1977


[Закрыть]

Собственно, цикл «Тысяча и одной ночи» тонко и многогранно описывает третий уровень отношений мужчины и женщины. История Шахрияра и Шехерезады – это история исцеляющей сакральной близости. В этом цикле содержится ключ к сокровенному сказочному шифру: сексуальная энергия, будучи правильно направленной, обладает великой исцеляющей силой.

Удержание и видоизменение вибрации Любви с помощью сакральной близости – вот главный урок третьего уровня отношений. Переживание оргазма как интегрирующего, просветляющего состояния – вот важнейший эмоциональный и духовный опыт, который выносят партнеры с третьего этапа.

Сексуальная энергия – одна из мощнейших энергий. Поэтому важно соблюдать этику в работе с нею и знать правила. В противном случае, сексуальная энергия может быть использована для разрушения.

В современном обществе о сексуальности редко говорят, как об энергии высокого порядка. Чаще всего, сексуальность понимают в контексте работы половых гормонов. Немало мужчин и женщин ищут партнеров, чтобы сбросить сексуальное напряжение, обменяться гормонами. Они получают удовольствие, и продолжают дальше заниматься своими делами, не связывая с сексуальной близостью возможность духовного изменения и роста.

Между тем, сакральная близость выпускает запертую силу, возрождающую и обновляющую человека. Оргазм – физиологический, эмоциональный, метальный, духовный, – средство с помощью которого влюбленные могут построить сильное энергетическое поле отношений.

К сожалению, на протяжении столетий, сказки, призванные донести до нас сокровенные аспекты сакральной близости, целенаправленно «подчищались», попросту портились. «Из большинства издаваемых ныне старых собраний волшебных сказок и мифов полностью выкорчеваны всякая скатология, все сексуальное, порочное», – пишет Кларисса Эстес.[23]23
  Кларисса Пинкола Эстес «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» «София» ИД «Гелиос» 2001


[Закрыть]

До нас дошли истории Красной Шапочки и Волка, Машеньки и Медведя, косвенно предупреждающие женщину о важности правильного выбора партнера. Также до нас дошли истории о героях, которые в процессе путешествия вступают в связь с различными партнершами. Из этих сказок и легенд видно, как посредством сексуальной близости партнеры оказывают влияние друг на друга. В зависимости от партнерши герой может приобрести стремление побеждать, или утратить его; он легко забывает о времени и долге, или, напротив, вдохновляется на новые подвиги во имя истины и справедливости.

Фактор взаимовлияния в контексте сакральной близости приобретает новое значение. Более тонкий анализ древних историй приводит нас к мысли о важности КАЧЕСТВА энергий, которые несет в себе каждый из партнеров. Особенности характера, мировоззрение, система ценностей, уровень духовности, – все это передается от одного партнера к другому в процессе сексуальной близости.

Представьте, один из партнеров, неважно, женщина или мужчина, несет в себе «низкие энергии». То есть у него внутри много не проработанных чувств, агрессии, боли; он склонен к манипулированию другими; общечеловеческие ценности воспринимаются им как нечто устаревшее или служащее средством управления сознанием. При этом, он или она обладают «сексуальной харизмой»: невероятной притягательностью и привлекательностью. Естественно, на эту «харизму», как мотыльки к свету, летят партнеры. Среди них есть и «братья» – несущие такие же «низкие энергии». Но есть и «существа высокого порядка» – личности чистые, жизнерадостные, но – потерянные, одинокие. Вот они – лучшая добыча для носителей «низких энергий». Благодаря сексуальной близости происходит обмен энергиями. И после серии интимных встреч «существо высокого порядка» начинает чувствовать, что теряет свою жизненную силу, становится раздражительным, а мир вокруг постепенно теряет краски. Это неудивительно, «низкие энергии» партнера «прилипли» и влияют на восприятие мира и самочувствие. Но, как ни странно, наше «существо высокого порядка» продолжает тянуться к своему партнеру, не чувствуя от него опасности. Дело в том, что сексуальная энергия часто используется носителями «низких энергий» как средство формирования устойчивой эмоциональной зависимости.

Под «существом высокого порядка» подразумеваются главные герои сказочных и других историй, а также чистые душой мужчины и женщины, независимо от возраста. Под «носителями низких энергий» подразумеваются сказочные герои-искусители, коварные колдуньи и колдуны, чарами заманивающие героев и сбивающие их с пути; драконы, похищающие хорошеньких принцесс; а также некоторые обычные мужчины и женщины, имеющие яркую сексуальную харизму и манипулирующие своими партнерами.

Получается, что «носителю низких энергий» легко разрушить даже сильного партнера посредством сексуальных отношений. Дракон похищает принцессу и делает ее своей наложницей. Она не может самостоятельно от него уйти, она привязана к нему символической «сексуальной пуповиной». Благодаря близости с принцессой, дракон питается ее жизненной силой. Другими словами, «поедает ее».

Медведь грозит Машеньке тем, что он ее съест; Волк желает проглотить Красную Шапочку, – в данном контексте подразумевается энергетическое питание, получаемое хищником за счет сексуальной связи со своей жертвой. Феномен этот можно определить как «сексуальный вампиризм».

Я встречала немало женщин и мужчин, которые угасали прямо на глазах, с того момента, как началось их бурное «романтическое приключение». Новый партнер казался им невероятно притягательным, сексуальные отношения с ним были непривычно продолжительными и множественными. Они говорили, что не могут прожить без него и дня, нередко теряли сон, становились раздражительными, постепенно появлялись различные болезненные симптомы. Бурный сексуальный опыт изматывал их. Это в то время, когда гармонично поступающая сексуальная энергия обычно омолаживает и оздоравливает! Налицо был феномен «сексуального вампиризма». Колдунья околдовала героя, дракон похитил принцессу, – так шифруется знание о феномене «сексуального вампиризма» в сказочных историях.

Принцессу приходится спасать, сама она сбежать не может. Герой же должен самостоятельно вовремя опомниться, распознать манипуляцию, победить колдунью или заставить ее служить себе. В этом отношении полезно проанализировать судьбы героев древнегреческого эпоса. В частности, хитроумного Одиссея, побывавшего в плену чар волшебницы Кирки и нимфы Калипсо. Его воля к жизни, его любовь к Пенелопе, помощь богов помогли ему противостоять сексуальному колдовству.

В сказках, легендах мифах, несмотря на многочисленные редакции, можно увидеть древние предупреждения о феномене «сексуального вампиризма», и следующего за ним разрушения личности. И Машеньку, и Красную Шапочку предупреждали о существовании «хищников». И «медведи» и «волки» могут быть невероятно притягательными. Они умеют «усыплять бдительность». Они способны раскрыть «заветные тайны», – но все это будет сделано не ради Машеньки, или Красной Шапочки, а ради того, чтобы получить их жизненную силу. И привязать их к себе, чтобы источник чистой жизненной силы был всегда рядом. Такова стратегия «дракона», «колдуна», «волка», «медведя», «носителя низких энергий», словом, – «хищника».

В мужских сказках и мифах также есть предупреждения о «сексуальном вампиризме» со стороны женщин. Например, в греческом эпосе волшебница Кирка опаивает мужчин волшебным напитком и они превращаются в животных. В индейском эпосе навахо рассказывается об опаснейшей Женщине-Мумии. Она принимает обличье прекрасной девушки, сражается с героем, побеждает его и уводит в свой дом. Проснувшись утром, герой оказывается запертым в клетке, а прекрасная девушка превращается в уродливую старуху. Выбраться из заточения герою помогает Женщина-Птица.

Надо сказать, что мифология индейцев сохранила немало первозданных метафорических предупреждения о «сексуальном вампиризме» со стороны женщин. Наверное потому, что цензура не коснулась их мифологии. В мифах апачей и навахо встречаются и женщины, убивающие своими зубастыми влагалищами. «Кусающее Влагалище» испускает свет, приглашает жертву посидеть с ней, а потом набрасывает на нее свое влагалище и убивает. В мифах племени хопи рассказывается о сборищах незамужних женщин, чрезмерно озабоченных сексом, – «девушках-цимонмамант». Слово «цимона» обозначает наркотическое опьянение. Девушки-цимонмамант символизируют отклонение от сексуальной нормы, приводящее к опустошению и гибели.[24]24
  Марта Вейгле «Мифология индейцев Юго-Запада США» в сб. «Женщины в легендах и мифах» М., «Крон-Пресс», 1998


[Закрыть]

Итак, предупреждение о разрушении личности с помощью сексуальной энергии есть и для женщин, и для мужчин. Главное, распознать их между строк, дополняя утраченные из-за цензуры фрагменты историй.

Но сакральная близость обладает и удивительной созидающей силой, если партнер – носитель «высоких энергий». То есть человек духовно развитый.

Интереснейший пример трансформации личности благодаря сексуальным отношениям можно найти в мифологии Месопотамии. А именно – в эпосе о Гильгамеше.

Гильгамеш – великий царь и герой. Однако его молодой напор оказался не по нраву некоторым людям. Царь заставлял их участвовать в военных походах не взирая на их семейное положение и происхождение. Горожане обратились за помощью к богу Ану. Тот внял их просьбам и приказал богине Аруру сотворить человека, равного Гильгамешу во всем. Так Аруру сотворила Энкиду. Боги рассчитывали, что Гильгамеш отвлечется на битву с ним и оставит горожан в покое.

Энкиду поселили в степи, где он вел дикий образ жизни. Он жил среди животных, практически сроднился с ними, и стал настоящим бедствием для охотников, потому что разрушал их ловушки и силки.

Охотники пришли жаловаться к Гильгамешу на дикаря и предложили план его поимки. По их мнению, справиться с Энкиду может только храмовая женщина – харимту.[25]25
  Харимту – это храмовая проститутка, куртизанка, «продажная женщина». В те времена, харимту являлись хранительницами тайны сакральной близости, знали о созидающей силе сексуальности, были образованы и духовно развиты. Аналоги харимту в других культурах – гетеры, гейши.


[Закрыть] Одна из харимту согласилась помочь и отправилась к водопою, куда часто приходил вместе с животными Энкиду. Прождав два дня, она, наконец, увидела его и принялась соблазнять. Дикарь ответил взаимностью. Шесть дней и семь ночей они занимались любовью. После контакта с цивилизованной женщиной, Энкиду обнаружил, что потерял связь с дикими животными, но стал умнее и сообразительнее. Он спросил у харимту совета, что ему делать дальше. Она сказала, что ему нужно идти в город и встретиться с Гильгамешем. Но прежде, научиться быть человеком и вести себя в обществе. Так харимту стала учительницей Энкиду. Благодаря связи с нею он полностью изменился. Вскоре он познакомился с Гильгамешем, и после небольшого сражения, они стали друзьями.

В этой древней истории всего одна неделя сексуальной близости с «носителем высоких энергий» меняет дикаря до неузнаваемости. В нем открываются его лучшие человеческие стороны и желание развиваться.

Собрав множество разрозненных сказочных и мифологических «ключей», мы можем расшифровать главное предупреждение третьего уровня отношений: в сакральной близости чрезвычайно важно КТО партнер. В сексуальных отношениях происходит обмен тонкими энергиями, партнеры глубоко проникают друг в друга, оставляя следы.

Каково КАЧЕСТВО следа от сексуального контакта? Это необходимо распознать в первую очередь. Вопросы, которые помогут прояснить это, просты и обычны: Что вы чувствуете сразу после сексуального контакта? Какие желания возникают? Какое у вас самочувствие на следующий день? Через неделю? Получаете ли вы удовлетворение? Помогает ли партнер узнать нечто новое о ваших сексуальных желаниях? Как реагирует на сексуальную близость и после нее ваше тело? и другие вопросы.

Развитие отношений на третьем этапе связано с углублением и утончением сексуальных переживаний. Процесс этот начинается с телесного уровня и поднимается выше – к эмоциональному, ментальному и духовному. Сегодня существует немало достойных книг, помогающих в практике сакральной близости. Главное – быть разборчивым в выборе партнера, чтобы не угодить в ловушку.

Ловушка третьего уровня – неразборчивое, слепое сексуальное влечение, стремление к удовлетворению лишь на телесном уровне. Она связана с незнанием и непониманием назначения сексуальной энергии.

Сексуальная энергия связана не только с телесными удовольствиями или продолжением рода. Она пронизывает все аспекты бытия, проявляя себя в окружающих нас формах – фаллических и вагинальных. Будучи духовно окрашенной, она смывает с нашего психического тела старые программы и стереотипы, обновляет и пробуждает к новой жизни.

Уровень четвертый – сотворчество в создании новой жизни

«Сотворение мира»: приобщение к мифу

Первые три уровня отношений были посвящены разным аспектам познания друг друга. Если пара смогла нанизать эти три символических кольца на Ось Отношений, это значит, что мужчина и женщина смогли преодолеть многие ловушки и удержать вибрацию Любви. Они знают друг друга, уверены друг в друге, принимают особенности друг друга, дают друг другу право на тайну, умеют переживать полет многоуровнего оргазма и управлять сексуальной энергией. Теперь они готовы к сотворчеству, как древние бог и богиня. Они готовы к сотворчеству в создании новой жизни. Да, такой долгий путь нужно пройти, чтобы продолжить род. Но при таком уровне развития партнеров потомство их будет ОСОБЕННЫМ. От такого союза родятся Герои и Героини, способные изменить мир к лучшему.

Утопия, – возможно, скажете вы. Обычные мужчина и женщина не часто задумываются над тем, насколько они готовы к продолжению рода, то есть к сотворчеству в создании новой жизни. Нередко беременность наступает нежданно-негаданно, принося с собой множество проблем и разногласий между партнерами. Так «незапланированное зачатие» приводит к рождение в мир еще одного человека, не понимающего, зачем он пришел, ждут ли его, помогут ли ему на жизненном пути. Поэтому, родившись, он начинает кричать и плакать. И это принимается за проявление его жизненной силы. Такова реальность, – возможно, вздохнете вы. Но – будем стремиться к лучшему и обратимся к древним знаниям.

На четвертом уровне отношений проявляется космогонический миф – миф о сотворении мира.

В начале был Хаос, затем от него отделились Гея (Земля) и Уран (Небо). Уран возлег с Геей и породил многочисленное потомство. Однако, опасаясь, что дети вырастут и низвергнут его, он не давал им появляться на свет. Он продолжал лежать с Геей и зачинать детей до тех пор, пока тело ее не распухло. Наконец, Гея, дала своему сыну Кроносу (Время) серп, и тот отрезал половые органы Урана, мешающие богам выйти на свет. Затем он бросил их в море. Из капель крови появились Фурии, а гениталии в соединении с морской пеной породили богиню любви Афродиту. Так сказано в древнегреческом мифе.

Вначале не было ни неба, ни земли, а существовали только воды. Пресные, персонифицированные богом Апсу, и соленые, океанические, символизируемые богиней Тиамат. Смешавшись между собой, они породили весь мир. Апсу был отцом, Тиамат – матерью богов. Так сказано в шумерской поэме «Энума Элиш». В египетской мифологии рождение всего сущего и богов также случилось из воды – вод Нун, символизировавших первобытный Хаос.

В скандинавской мифологии, из Мировой Бездны, покрытой льдом, корова Аудумла вылизала из ледяных камней великана Имира. Она кормила его своим молоком, и он сам по себе породил следующее поколение – под мышками и в ногах.

В разных мифах, в разных культурах – разные формы сотворчества бога и богини. Но во всех случаях появляется новая жизнь.

Женщина и мужчина на четвертом уровне отношений могут быть посвящены в Тайну Созидания новой жизни, приобщены к мифу о сотворении мира. Конечно, если к этому уровню они – мудрецы, познавшие друг друга, тонко настроенные друг на друга. Поэтому нередко в сказках мы встречаемся с «молодыми родителями» «преклонного возраста»: «Жили были старик со старухой и был у них маленький сыночек, смышленый не по годам». В данном случае старость родителей символизирует их мудрость, жизненный и духовный опыт; то есть старость – отражает психологический, а не физиологический возраст.

Сказочные старик со старухой олицетворяют родителей, приобщенных к мифу о сотворении мира. В данном контексте, старик со старухой – это мужчина и женщина, ГОТОВЫЕ быть родителями. Они могут сотворить новую жизнь не только из собственной плоти, но также из теста, снега, глины, из чего угодно. Здесь прослеживается божественная природа создания новой жизни. Боги могут вдохнуть жизнь во что угодно. Это метафора зрелых родителей. Рожденные ими дети становятся для них большими помощниками.

«В некотором царстве, в некотором государстве жил старик со старухой. Жили они бедно: у них только лошаденка была. Вот старик поехал пахать, а старуха собрала ему поесть в кошелку: хлеба, соли, пшена в мешочек и кувшин воды. Приехал старик в поле, запряг лошадь в соху и начал пахать. Пахал-пахал, уморился. оставил лошадь в борозде, а сам сел, хлебушка кусочек отломил, посолил и ест. Ну, и плеснул воды из кувшина. Ел-ел, поглядел на солнце – и как чихнет, открыл глаза – перед ним стоит мальчик с пальчик в золотой шапочке и говорит: «Батюшка, ты отдохни, а я пойду пахать!».[26]26
  «Мальчик с пальчик» в сб. «Русские волшебные сказки» СПБ «Лениздат», 1994


[Закрыть]

Так благодаря старухиной заботе, хлебу, соли, воде, солнцу и финальному чиху старика появился Мальчик с пальчик – сообразительный сыночек-помощник, меняющий качество жизни не только родителей, но и их односельчан.

В понимании смысла отношений мужчины и женщины на четвертом уровне нам с вами поможет древняя сказка «Снегурушка»:

«Жили-были старик со старухой; у них не было ни сына, ни дочери. Вот они лежат на печи, а дед и говорит бабке: «Я что придумал: поди принеси снегу». Принесла бабка в решете снега. Толкли, толкли они снег и вытолкли Снегурушку. Посадили ее печурочку, она высохла и стала расти не по дням, а по часам. Быстро выросла – к весне уже девушка. Узнали в деревне, что у деда с бабкой Снегурушка, и пришли две девушки: «Отпустите Снегурушку в лес по ягоды». Раз двадцать просили. Сжалился дед, и отпустил дочку. Бабка дала ей чашечку, шанежку, и пошли девушки в лес. Пришли они, сели есть, а Снегурушка рвет ягодки и в чашечку кладет. Смотрят, полная у Снегурушки чашечка, а у них ничего нет. Обидно стало, и убили они Снегурушку. Убили, чашечку разбили, ягоды разделили, шанежку съели. тело же закопали под кусточком и еще прутиком пристегнули, ну и пошли домой. «А где наша Снегурушка?» – «Не знаем, потерялась». Поплакали, поплакали дед с бабкой – делать нечего.

Вдруг по этому лесу ехал купец, а с ним сынок маленький. Увидел – прутик под кусточком растет: «папа, срежь прутик, сделай мне дудочку, я на ней играть буду». Срезали ему прутик, сделали дудочку, он начал на ней играть, а она запела:

 
Дяденька, помаленьку,
Свет родной, потихоньку!
Две меня подружки убили,
Под кустиком схоронили,
Чашечку расколотили,
Ягодки разделили,
Шанежкой помянули,
Прутиком пристегнули!
 

Ехали, ехали, мальчик все играет и играет. К деревне подъехали, вздумали отдохнуть, как раз к деду с бабкой заехали. дедушка накормил лошадей, бабушка самоварчик поставила. а мальчик сидел на крылечке. Взял он эту дудочку, заиграл, она и запела песенку. Вот бабушка слушает: «Ох, как хорошо играет! Дай и я попробую». Взяла – а дудочка:

 
Маменька, помаленьку,
Свет родная, потихоньку!
Две меня подружки убили,
Под кустиком схоронили,
Чашечку расколотили,
Ягодки разделили,
Шанежкой помянули,
Прутиком пристегнули!
 

Старуха как услышала, так обомлела: «Ох, что такое! Старик, поиграй!». Старик взял дудочку и она заиграла:

 
Батюшка, помаленьку,
Свет родной, потихоньку!
Две меня подружки убили,
Под кустиком схоронили,
Чашечку расколотили,
Ягодки разделили,
Шанежкой помянули,
Прутиком пристегнули!
 

Народу собралось, все слушают, и подружки тоже прибежали. Бабушка одной из них и дает дудочку, а она как хватит дудочку о землю: «Не буду я играть!». Дудочка и разбилась, а в ней Снегурушка живая сидела… Дед с бабкой обрадовались – сколько для них счастья!

Подружек тех наказали сурово, а купец с сыном напился чаю и поехал дальше в город на ярмарку».[27]27
  «Снегурушка» в сб. «Русские волшебные сказки» СПБ «Лениздат», 1994


[Закрыть]

Здесь дед и бабка символизируют зрелых мужчину и женщину, готовых стать родителями. У них уже давно нет проблем во взаимоотношениях, так как они давным-давно познали друг друга. Во всяком случае, на первых трех уровнях.

Итак, два творца создают свою Снегурушку из снега. Помните, в шумерском, египетском мифах жизнь появляется из воды, а в скандинавском – изо льда. В сказке зашифрована интереснейшая технология создания новой жизни: «Толкли, толкли они снег и вытолкли Снегурушку. Посадили ее печурочку, она высохла и стала расти не по дням, а по часам».

«Толочь снег», в данном случае, символизирует сексуальную близость, окрашенную глубинными чувствами и творческими мыслями. В древности супруги, собиравшиеся зачать ребенка, во время близости должны были мысленно и эмоционально сосредоточиться на будущем ребенке, представлять его здоровым, счастливым, реализованным. «Толочь снег» символизирует также сильное взаимное желание мужчины и женщины продолжить свой род, породить новую жизнь. В этом случае происходит «желанное зачатие». «Толочь снег» – это шифр древнего сакрального ритуала призывания души будущего ребенка. Рассчитав время зачатия, мужчина и женщина во время близости произносили определенные слова и звуки, совершали действия, которые должны были помочь душе будущего отпрыска отыскать своих родителей. Технология ритуала утеряна, но некоторые ее элементы рассеяны по сказкам.

Доказательством того, что Снегурушка состоит не из снега, а из плоти, служат последующие действия старика и старухи: они сажают ее на печь, чтобы она высохла. Это действие, принятое в родовспоможении. Надо сказать, что в печи повитухи даже «перепекали» слабеньких новорожденных.

То, что Снегурушка росла не по дням, а по часам, – символизирует быстрое развитие детей, рожденных психологически и духовно зрелыми родителями. Девушка приспособлена к продуктивному труду – быстро собирает в лесу ягоды, проявляет себя как более успешная на фоне других. Все это приметы одаренных отпрысков зрелых родителей.

Самый трагический эпизод сказки – убийство Снегурушки в лесу завистливыми подружками и раздел собранных ею ягод. Здесь родители теряют свою дочку. Этот эпизод символизирует важнейший аспект родительской миссии: в определенный момент им предстоит отпустить в мир свое творение, свое дитя. То есть символически потерять его. Поэтому в сказке и не фиксируется наше внимание на потере: «Поплакали, поплакали дед с бабкой – делать нечего».

Отпускание дитя с благословением – закономерный этап родительской миссии. Поэтому дед с бабкой ВМЕСТЕ отпускают Снегурушку в лес с подружками. Дед дает свое согласие, бабка собирает еду (шанежку) и дает инструмент женской самореализации (чашечку). Они сделали то, что ДОЛЖНЫ были сделать зрелые родители.

Дальше в сказке мы можем понаблюдать, сформировали ли родители психологическую резистентность у дочери? Сможет ли она самостоятельно противостоять людской злобе и зависти? В лесу она проходит свое первое «боевое крещение» человеческой завистью.

Снегурушка – хорошая работница, ее действия целенаправленны. Раз она пошла в лес за ягодами, она их и собирает. Поэтому ее чашечка быстро наполняется. Говорили ли ей родители, что ее успешность будет вызывать зависть окружающих? Мы об этом не знаем.

Даже если Снегурушка знает о человеческом несовершенстве, ей все равно необходимо пройти социальную инициацию, социальное посвящение. Многие инициирующие ритуалы были связаны с моделированием ситуации смерти, фактически с психической смертью. И Снегурушка проходит это посвящение. Она умирает и возрождается.

Так дети, зачатые и воспитанные в Любви зрелыми родителями, должны пройти социальную инициацию, чтобы тоньше понимать законы социального мира, глубже разбираться в людях, понимать, кому можно доверять, кому нет. Их социальная инициация не связана с разочарованием в людях. Воспитанные в Любви и благословленные, они способны не держать обид, но двигаться дальше с необходимой долей осторожности.

Дудочка символизирует голос Снегурушки, ее самостоятельное волеизъявление, ее способность творчески использовать ситуацию, чтобы выбраться из стресса. Будучи убиенной подружками, Снегурушка, казалось бы, уже ничего не может сама для себя сделать.

Но, лишенная возможности физически влиять на ситуацию, она может влиять на нее МЫСЛЕННО. В сказке зашифрована информация о способности человека мысленно изменять ситуацию, причем, без ущерба для окружающих. Так купеческому сыночку захотелось срезать прутик и сделать дудочку, – это приносит пользу и ему, и Снегурушке. Обстоятельства складываются такими образом, что купец останавливается у родителей Снегурушки, и те получают возможность услышать ее песню и оказать ей косвенную помощь.