Текст книги "Словарь-справочник по социологии"

З

ЗАКОНЫ СОЦИОЛОГИИ. Законы, выражающие глубинные, сущностные, необходимые связи между социальными явлениями. Классификация З. с. может быть проведена по различным основаниям. По степени общности они могут быть подразделены на общие, т.е. определяющие развитие общества, социума, социальной системы как целого; и специфические, т.е. характерные для отдельного элемента социальной системы, части общества. По характеру, способу проявления З. с. подразделяются на динамические и статистические. Первые выражают жесткую однозначную связь между последовательностью событий в конкретных условиях и определяют направление, факторы и формы социальных изменений. Вторые детерминируют социальные явления не строго, а с определенной степенью вероятности; они отражают основные направления и тенденции социальных изменений в рамках сохранения данного социального целого.

ЗАПАДНАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА. Модель, сложившаяся в 1940–1960-е гг. на основе массового производства и потребления, массовой культуры, породившая особую идеологию, в основе которой лежали принципы дисциплины, исполнительности, авторитарного руководства в системе производства. Это общество стало предметом критики представителей различных направлений западной социологии. В конце 1970-х гг. в Англии вышла книга Ф. Хирша “Социальные пределы роста”. В ней автор показал, что свободный рынок формирует индивидуальные потребности и потребление однобоко, придавая им во многом иррациональный характер. Тем самым создается ситуация, которая с необходимостью требует общественного вмешательства, включая государственное регулирование. Ф. Хирш использовал для обозначения этого феномена понятие “невольный коллективизм”. Кризис 1970-х гг. привел к крушению старого мирового экономического порядка, рассчитанного в первую очередь на условия национального хозяйства, ускорил трансформацию и интеграцию национальных хозяйств в единую мировую экономику. Страны Запада обеспечили себе выход к новой модели энергосберегающей экономики, к революции в управлении производством (микроэлектроника, информатизация), стабилизации экологической ситуации. Одновременно на Западе неожиданно для многих стали набирать силу так называемые новые правые интеллектуалы – экономисты, философы, социологи, политологи. В 1974 г. Нобелевскую премию по экономике получил ортодоксальный неолиберал, экономист, австрийский философ Ф. фон Хайек, а в 1976 г. Нобелевским лауреатом по экономике становится архитектор монетаристского, антикейсианского направления в политэкономии М. Фридман. Перешли на эти позиции столпы американской социологии Д. Белл и С. Липсет. Приобрели популярность И. Кристол, Р. Нисбет, Д. Мойнихен в США, Г.К. Кальтербрунер в ФРГ, А. Бенуа, П. Вьяль во Франции и др. Причину такого поворота многие авторы видят в кризисе социал-реформистской модели общественно-экономического прогресса, которая утратила свою способность решать назревшие проблемы адекватными средствами. Активное вмешательство государства в сферу экономики породило эффект “перегруженного” государства, нарастание бюрократической регламентации всего и вся за счет снижения личной инициативы, предприимчивости и конкуренции. Нарастание социального иждивенчества “низов” ослабляло стимулы к тру-ду. Профсоюз стал все больше выражать корпоративные интересы, а не всего общества. Государство стало громоздким и неповоротливым, перестало эффективно выполнять свои функции стража общественного порядка, борьбы с преступностью, вседозволенностью. Возникла угроза самой демократии на Западе. Адаптация к новым условиям западного общества позволила выдержать кризисный натиск 1970-х гг., а индустриальное общество оказалось устойчивым. Революции на Западе не произошло. Вместо этого наметился переход к обществу новой, постиндустриальной цивилизации, сравнимый лишь с аграрной революцией и промышленным переворотом прошлых веков.

ЗАПАДНИЧЕСТВО. Направление русской общественной мысли, оппозиционное к идее самобытности. Западники в узком смысле – влиятельное идейное течение русской общественной мысли 1840–1850-х гг., порожденное активными поисками ответов на вопросы о грядущих социальных преобразованиях в стране, о выборе ею путей и форм развития. Западники исходили из того, что прогресс в России невозможен без опоры на передовые ценности материальной и духовной культуры, накопленные народами Западной Европы. Центральной фигурой в споре между ними и славянофилами был Петр Великий. Западники считали его реформы прогрессивными, позволившими сделать огромный шаг на пути социального прогресса. По их мнению, основной ценностью общества является человек как существо изначально свободное. Он должен быть независим, активен и терпим к инакомыслию.

Сторонники З. высоко оценивали роль науки и техники в обществе, уважали правовые нормы и институты государства. Авторитетами для них были гуманисты эпохи Возрождения, французские просветители, немецкие философы XIX в. Г. Гегель и Л. Фейербах. Наибольший вклад в осмысление, развитие и пропаганду важнейших идей З. внесли В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин. З. подготавливало буржуазно-демократические преобразования в России (свобода слова, отмена крепостного права и др.). Высокая оценка западниками достижений европейской цивилизации вовсе не означала, что они не были патриотами России. Напротив, их мировоззренческая позиция определялась единственным мотивом – помочь своей стране выйти на путь общечеловеческого прогресса, не дать ей замкнуться в узких рамках пресловутой национальной самобытности. З. как течению общественной мысли были присущи свои внутренние противоречия и непоследовательность.

В конце XX в. западники пришли к власти в России (Г. Бурбулис, Е. Гайдар, П. Авен, А. Чубайс). Именно с ними связаны приватизация, ваучеризация, шоковая терапия, последствия которых крайне противоречивы, а скорее отрицательны как для экономики страны, так и для благосостояния большинства граждан. Влияние западников в связи с этим резко упало. Об этом свидетельствуют результаты парламентских выборов конца XX – начала XXI в.

ЗАСЛАВСКАЯ ТАТЬЯНА ИВАНОВНА (р. 1927). Один из ведущих ученых-обществоведов России, крупнейший специалист в области социологии и экономики, основатель Новосибирской экономико-социологической школы, оказавшей существенное воздействие на развитие российской социологии. В начале 1980-х гг. Т.И. Заславская в дополнение к традиционной парадигме социально-экономического анализа предложила новую экономико-социологическую парадигму, основанную на концепции социального механизма развития экономики как процесса взаимодействия общественных групп, занимающих разное положение и имеющих разные интересы. Созданная ею и ее соратниками Новосибирская экономико-социологическая школа признана одним из влиятельных течений в российской социологической мысли 1960–1990-х гг. Оказала существенное воздействие на развитие социологии в советский период и, в частности, на институционализацию экономической социологии как самостоятельной научной дисциплины.

ЗАЩИТА СОЦИАЛЬНАЯ. В широком смысле – предоставление государством гарантии реализации предусмотренных конституцией и другими законами прав и свобод всему населению страны. В содержание этого явления, процесса и понятия входит также создание необходимых для этого условий, их постоянное и качественное воспроизводство. В узком смысле – система мер жизненной поддержки аутсайдеров, социально слабых, находящихся в сложной жизненной ситуации людей (многодетные семьи, безработные, инвалиды, мигранты, бездомные и т.п.). З. с. населения предполагает проведение социальной политики, адекватно реагирующей на социальное самочувствие различных групп населения, способной улавливать рост социального недовольства и социальной напряженности, предупреждать возможные конфликты и радикальные формы протеста путем оказания необходимой помощи и поддержки нуждающимся в них людям. З. с. является средством обеспечения государством достойной жизни всему населению страны и достижения социального равновесия.

ЗВОНИЦКАЯ АГНЕССА СОЛОМОНОВНА (1897–1942). Ученый-социолог неопозитивистского направления. На формирование ее научных взглядов оказали влияние Н.К. Михайловский, Г. Тард, Д. Болдуин и теоретики бихевиоризма. Работала в Лаборатории коллективной рефлексологии под руководством П.А. Сорокина. Занималась исследованием социологических проблем уголовного права. Читала курс социологии с рефлексологической точки зрения. Проводила эмпирические исследования.

ЗИБЕР НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1844–1888). Ученый-экономист, социолог и публицист. По оценке Г.В. Плеханова, самый ранний и наиболее верный последователь К. Маркса в России. Начинал как социолог-позитивист. Особое значение придавал общинному способу ведения хозяйства, считая все его формы универсальными для любого общества на ранних ступенях развития. Организатор одного из первых марксистских кружков в Киеве. Верил в возможность демократизации буржуазного государства и движения России по пути к “государственному социализму”, в котором ведущую роль отводил мирной деятельности кооперативных организаций. Для успешных демократических преобразований в буржуазном обществе считал необходимым создание конгресса государств. Критиковал революционный настрой народничества и идею “хождения в народ”.

ЗИММЕЛЬ ГЕОРГ (1858–1918). Немецкий социолог, философ, культуролог. Основоположник формальной школы в социологии, представитель поздней философии жизни. Окончил философский факультет Берлинского университета. В разные периоды жизни испытал влияние идей Э. Кассирера и А. Бергсона. В круг его общения входили также Э. Трельч, С. Георге, П. Эрнст, Р.М. Рильке и др. А. Смолл и Р. Парк много сделали для распространения идей З. в Америке, а Дж. Хоманс и Л. Козер видели в нем свою предтечу. При жизни получили известность прежде всего социологические идеи З., но вскоре и они во многом были забыты. Непроста творческая эволюция З. Выделяют, как правило, 3 этапа развития его идей: ранний социологический, который в целом можно охарактеризовать как натуралистический; неокантианский – период философского обоснования его концепции социологии; период философии жизни (в основном философский). Однако представляется возможным и целостный взгляд на его наследие, пронизанное темами формы, жизни и культуры, отмеченное переплетением философского, социологического и культурологического ракурсов в большинстве анализируемых проблем. Культура постоянно “культивирует”, пролагая “путь души к себе самой”. В качестве характеристики современного общества отмечается борьба жизни против принципа формы как такового, т.е. против культуры вообще. Давление форм развитой “современной культуры” отчуждает человека от жизни, и единственным средством регуляции поведения оказывается индивидуальный поиск личностной идентичности и ее выражение в субъективной культуре. Дух, опредметившись, начинает противостоять душе. Противостоять этому можно только через взращивание индивидуальной жизни на основе “индивидуального” нравственного закона. Таким образом, если у К. Маркса человек отчуждается от “родовой сущности”, возврат к которой возможен только через устранение отчуждения, то З. переворачивает отношение: отчуждение создает соответствующего времени человека, способствует его индивидуализации. Общество понимается как совокупность форм, организующих социальную жизнь, и как совокупность складывающихся связей людей. Проблему здесь, по З., надо скорее видеть, чем разрешать. Сам ученый в совершенстве владел этим искусством, что дало основание оценить его как непревзойденного “диагноста”.

ЗНАНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ. Разновидность знания, продуцированного на начальном этапе познавательного процесса в результате непосредственного контакта исследователя с действительностью путем его прямого изучения с помощью наблюдений, чувственных констатаций, предметных описаний, фактуальных классификаций, приборных показаний и экспериментов.

И

ИДЕНТИФИКАЦИЯ. Когнитивный и ментальный механизм, помогающий человеку отождествлять и разотождествлять себя с другими людьми, осознавать свою уникальность и автономию и одновременно неизбежную зависимость, соотносимость с группами, коллективами, обществом в целом. По мнению Э. Эриксона, идентификация и порождаемая ею индивидуальная и социальная идентичности дают возможность воспроизводить чувство равенства (неравенства), “неразорванности во времени”, реагирования на то, как другие люди оценивают равенство (неравенство) человека.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ. Добровольное отождествление отдельного человека или большой группы людей с определенной общностью, как правило, территориально определенной, со своим языком и культурой. Различают национально-государственную и национально-этническую И. н. Первая предполагает отнесение себя к определенному государству (нации); вторая замыкается на соотнесении со своей национальностью (этнической группой), отличаемой от других национальностей. И. н. предполагает национальное самоопределение личности. Отождествляя себя с определенной национальностью, человек выражает факт разделения человечества на национальные группы и свою включенность в групповую, внутринациональную интеграцию. Каждый человек имеет, кроме того, определенное социальное качество, политическое предпочтение. Человек одновременно входит в различные устойчивые группы, различающиеся по способам и размерам получаемого дохода, характеру труда, возрасту, образованию, месту жительства и т.д. В тех случаях, когда в представлении человека стерты социальные, политические, нравственные различия, когда человек не идентифицирует себя ни с одной группой, кроме национальной, происходит смещение ценностных ориентаций. В этом случае образ нации превращается в идола, человек, группа абсолютизируют национальные признаки. Радикальный национализм – патологическая форма национальной идентификации. Это явление можно изучать с помощью эмпирических, социологических исследований, выявляя количественные данные.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс социально-психологического отождествления себя с ценностями и признаками групп, объединений, политических партий (партийная И. п.), государства (национально-государственная И. п.), с вождем, политическим деятелем (персоналистская И. п.). И. п. помогает более успешно осваивать новые виды коллективной организационной деятельности, политики властей и партий, социальные и политические ценности, нормы, роли. И. п. базируется на идентификации социальной. Ю. Громыко считает, что современные войны и конфликты имеют целью прежде всего борьбу за идентичности как своеобразную перевербовку людей, приверженность определенным ценностям и символам.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Механизм ориентации в обществе, который созревает в процессе первичной социализации, заключается в выборе образцов и стереотипов поведения, символов, образов, представляющих социальные ценности и презентируемых социальными группами. Проходит в жизненных сферах, где люди осуществляют коллективную и индивидуальную самоорганизацию. В территориально-экологической жизненной сфере люди самоорганизуются и идентифицируют себя в том или ином географическом, т.е. природном и поселенческом, окружении (территориально-экологическая составляющая И. с). В сфере естественно-антропологической (демографической, телесной) идет самоорганизация семей, соседей, общин относительно жилья, питания, охраны здоровья, продолжения рода (естественно-антропологическая составляющая И. с.). Духовно-культурная сфера ориентирует на И. с. относительно трансцедентальных ценностей и смыслов жизни, норм морали, предписаний религии (духовно-культурная составляющая И. с.). Наконец, агентно-профессиональная жизненная сфера (труд, предпринимательство) является пространством самоорганизации людей как производителей благ, которые возможно обменивать на другие блага с другими людьми (агентно-профессиональная И. с.). И. с. имеет в основном коллективное, общественное измерение, но интернализируется личностью. Поэтому И. с. и отличается, и сочетается с индивидуальной идентификацией. И. с. является основой идентификации политической и идентификации национальной.

ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Широкий круг явлений, характеризующихся переменами в существенных признаках объектов и состояний, условий жизни, связанных с деятельностью социальных субъектов. Социологические подходы к изменению предполагают рассмотрение И. с. в парадигмах прогресса и регресса, цикла, развития, спирали. Выделяют также изменения эволюционные и революционные. В первом случае предполагается, что И. с. включает основные стадии развития, когда общества постепенно прогрессируют от простых сельских, аграрных форм к более сложным и дифференцированным индустриально-городским формам. Авторы эволюционных теорий – О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Теории революционного И. с. базируются на классовом конфликте, политической борьбе в качестве инструментов изменений, ведущих к быстрому преодолению определенных этапов, для чего концентриуется власть в руках представителей радикальных групп, классов (К. Маркс). Содержание И. с. передается также понятием “социальные процессы”. Это такое взаимодействие людей, в результате которого происходят перемены, которых без подобного взаимодействия не было бы.

ИЗМЕРЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Процесс получения и изучения социологической информации о социальных явлениях и процессах на основе количественных данных и оценок. Качество И. с. зависит, с одной стороны, от правильности концептуального, теоретического, понятийного подхода к нему, а с другой – от инструментального уровня, техники его проведения.

ИНЖЕНЕРИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность подходов в прикладных социальных науках, ориентированных на изменение поведения и установок людей, разрешение социальных проблем, адаптацию социальных институтов к изменяющимся условиям, сохранение социальной активности. И. с. соотносится с уровнем практического внедрения полученных знаний с целью моделирования путей разрешения конкретных социальных проблем.

ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫЙ. 1. Совокупность норм, предписаний и требований, связанных с определенной организационной структурой, посредством которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни. 2. Элемент социальной структуры общества, понимаемый в самом широком смысле слова; исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной жизнедеятельности людей. 3. Определенная совокупность учреждений, соответствующая социальной структуре общества в широком смысле; совокупность социальных норм и культурных образцов, предопределяющих устойчивые формы социального поведения в соответствии с этими нормами. Необходимость реализации различных социальных потребностей обусловила появление соответствующих И. с.: потребность в воспроизводстве рода – институт семьи и брака; потребность в безопасности и социальном порядке – политические институты; потребность в добыче средств существования – экономические институты; потребность в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров – институты образования, науки и культуры; потребность в решении духовных проблем – институт религии. Главным основанием классификации И. с. выступают сферы общественной жизни, виды общественных отношений. В связи с этим выделяют: а) экономические социальные институты – разделение труда, собственность, обмен, деньги, банки, разного рода хозяйственные объединения и т.д.; б) политические социальные институты – государство, партии, общественные организации и объединения, армия, суд и т.д.; в) институты родства, брака и семьи; г) социальные институты в духовной сфере – моральные нормы, массовая коммуникация, общественное мнение и т.д. И. с. подразделяются также на формальные и неформальные, а сам процесс создания И. с. называется институционализацией. Внешне И. с. выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны – это определенный набор целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в определенных ситуациях. Эти стандарты поведения воплощаются в социальных ролях, характерных для системы юстиции (роли судей, прокуроров, адвокатов и т.д.). В рамках И. с. организуется жизнь общества. Если животные приспосабливаются к среде с помощью инстинктов, то люди с помощью институтов, через институционализацию. И. с. имеют явные и латентные функции. Явные функции ожидаемы, необходимы и легко распознаются. Это прежде всего: 1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизующих поведение своих членов и делающих это поведение предсказуемым. Тем самым обеспечивается устойчивость социальной структуры общества. Например, кодекс семьи ориентирует ее на устойчивость, стабильность, ограничивает возможность распада, ведущего к хаосу в сексуальной жизни и невозможности качественного воспитания детей. 2. Регулятивная функция состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов поведения. Человек с помощью И. с. демонстрирует предсказуемость и стандартное поведение, выполняет ролевые требования и ожидания. 3. Интегративная функция включает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп. Это происходит под воздействием институциональных норм, ценностей, правил, системы ролей и санкций. Интеграция упорядочивает систему взаимодействий. Это приводит к повышению устойчивости и целостности элементов социальной структуры. 4. Транслирующая функция состоит в передаче социального опыта новым членам общества, стремлении привить им нормы повиновения и лояльности. Общество не может развиваться без передачи социального опыта, поэтому в каждом институте предусмотрен механизм социализации к его ценностям, нормам, ролям. Семья, воспитывая ребенка, ориентирует его на жизненные ценности, которых придерживаются его родители. Государство стремится привить нормы повиновения и лояльности гражданам. 5. Коммуникативная функция проявляется в распространении необходимой информации как внутри данного института, так и на другие институты, с целью управления и контроля за соблюдением социальных норм. Латентные функции – это функции, которые осуществляются непреднамеренно, не запланированы заранее, имеют скрытую форму. Например, существуют институты, которые не только не выполняют своих функций, но и препятствуют их выполнению. Очевидно, что у такого института существуют скрытые функции, с помощью которых он удовлетворяет потребности определенных социальных групп. Заметим, что подобные явления наиболее часто наблюдаются у политических институтов. Функции институтов ожидаемы и необходимы. Они формируются и декларируются в кодексах, правилах, закреплены системой ролей и статусов. Если институт не справляется с выполнением своих функций, то его ждут дезорганизация и изменения. Необходимые функции могут быть присвоены другим институтом. Для выполнения своих функций институты имеют учреждения – социальные организации, в рамках которых организуется деятельность того или иного института, осуществляется контроль за его деятельностью.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Процесс формирования социальных институтов, закрепления и признания основными элементами социального взаимодействия норм, правил, процедур поведения, а также способов контроля за их соблюдением. Институт образования, например, обладает такими чертами, как: 1. Постоянное и глубокое взаимодействие между участниками института в отличие от случайных, поверхностных контактов. 2. Наличие специально подготовленных людей для передачи знаний молодежи. 3. Концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятельности (профессионализация) и т.д. 4. Четкое определение функций, прав и обязанностей, обеспечивающее высокую степень срабатываемости, взаимодействия каждого из участников связи: учителя, ученика, преподавателя, студента, лаборанта, библиотекаря. 5. Регламентация и контроль за этим взаимодействием.

ИНСТРУМЕНТАРИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Набор специальных документов (анкеты, опросные листы, карточки наблюдения, социологические карточки, таблицы экспертных оценок и т.д.), с помощью которых реализуются основные методы социологического исследования, осуществляется отбор первичной социологической информации об изучаемом объекте.

ИНТЕГРАТИВНАЯ ИДЕЯ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ. В западной социологии в 1980-е гг. наметился поиск “теоретического” и “практического” основания перехода от многовариантного к монопарадигматическому статусу социологической науки. Представителями западной социологии была выдвинута идея интеграции социологического знания. Подобная идея исходит из гипотетической возможности объединения теорий, основывающихся на примате структурных элементов (т.е. “структурных теорий” и теорий “социального действия”), в одну “интегративную” социологическую теорию. Эта тенденция наиболее рельефно выявилась в теории “структурации” Э. Гидденса, интеграции теории “действия” и теории “систем” Ю. Хабермаса, интеграции социального действия и социального “порядка” Дж. Александера, теориях “микрооснования явлений микроуровня” С. Босуорта и Дж. Крепса, “интеграции рационального выбора с более макросоциологическими прблемами” М. Хечтера, “интегрированного подхода к социальному действию с системным поведением” Дж. Коулмена, “взаимотношения между действующими лицами и социальными отношениями” Б. Хиндесса, “интегративного обмена” Р. Эмерсона и проч. В отличие от других парадигма “социального порядка” и “интегративная” социальная парадигма (Д. Тернер и Дж. Ритцер) ставят задачу выявить, на каких сторонах и чертах процесса институционализации в первую очередь основывается синтетическое решение теоретической проблемы порядка. Проблема порядка – это вопрос об условиях, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные образцы социальной организации.

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ. Социальная группа людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным, творческим трудом, развитием и распространением культуры; родовое понятие, определенный социокультурный тип; определенный социальный слой. Термин введен П.Д. Боборыкиным во второй половине XIX в. для обозначения образованного слоя русского общества. В странах Запада он употребляется редко, чаще используются слова “интеллектуал, специалист”. Исторической предпосылкой выделения слоя И., его все большего расширения явились отделение умственного труда (как более привилегированного) от физического, рост потребности в различных специалистах в условиях материального и духовного производства. Зародившись в период рабовладельческого общества, И. превратилась в многочисленную социальную общность в период капитализма и в массовую общность в период постиндустриального общества. В зависимости от производственной деятельности и выполняемых функций И. подразделяется на инженерно-техническую, научную (техническую и гуманитарную), художественную (писатели, композиторы, актеры, художники, архитекторы, кинематографисты), педагогическую, культурно-просветительскую (библиотекари, журналисты, работники музеев), медицинскую, управленческую (в том числе у военных – офицерскую), работников сферы юриспруденции (адвокаты, судьи, прокуроры, следователи). Основная функция И. заключается в создании, развитии, распространении и сохранении культуры, культурных ценностей. В русском языке слово “И.” ассоциируется не столько с определенным местом в социальной структуре, сколько с ролью, которую она выполняет. Считается, что быть интеллигентом – значит выполнять определенную историческую миссию, служить обществу.

ИНТЕРАКЦИОНИЗМ СИМВОЛИЧЕСКИЙ. Теоретико-методологическое направление в современной западной социологии, сосредотачивающееся на анализе социальных взаимодействий, преимущественно в их символическом содержании. Взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга, реагируют на них.

ИНТЕРАКЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Процесс, в котором люди взаимодействуют друг с другом, повседневные совместные действия людей, формирующие социальные институты (правила, нормы, социальные сети) и испытывающие влияние этих институтов. И.с. составляет содержание жизненных сфер: территориально-экологической, естественно-антропологической, духовно-культурной, агентно-профессиональной. И. с. обеспечивает коммуникацию, символический обмен, социальную и индивидуальную и групповую идентификацию.

ИНТЕРВЬЮ. Один из методов социологического исследования. Выполняет важную роль в получении первичной информации. Оно бывает свободное, полустандартизированное и стандартизированное. Свободное И. представляет собой беседу, которая может продолжаться несколько часов. В этом виде И. опросный лист заранее не готовят, не предусмотрен также и разработанный план беседы. Определяются только тема и ориентировочные представления о проблеме. Применяется, как правило, на стадии разведывательного исследования. Полу-стандартизированное И. – беседа, при которой заранее не только определяется тема, но и составляется список примерных вопросов. Вместе с тем интервьюер не обязан задавать вопросы респонденту строго по подготовленному опроснику. Он может вести беседу в относительно свободной форме, переформулировать вопросы, задавать их в произвольном порядке. Стандартизированное И. – это беседа, которая проходит строго по заранее подготовленному плану – вопроснику с примерными вариантами ответов. Такое И. ориентировано на получение максимальной сопоставимости данных, собранных разными интервьюерами. И. – сложный и дорогостоящий вид социологического исследования. Оно предполагает хорошую подготовку интервьюера и необходимых документов (маршрутная карта, опросный лист и т.д.). Важное значение имеет создание благоприятной для опроса ситуации – совокупности внешних и внутренних факторов, которые могут воздействовать на ход и результаты И. Во время беседы не должны присутствовать люди, доставляющие респонденту дискомфорт, особенно если обсуждаются “острые” вопросы. И. не должно быть чрезмерно длительным и утомительным. Если интервьюер намерен записывать беседу на диктофон или другие технические средства (что может быть полезным для дальнейшего анализа), то он обязан спросить разрешения респондента. Время проведения И. должно выбираться так, чтобы его было достаточно и не возникало ситуации спешки. Задача интервьюера – обеспечить релевантность ситуации И. для всей совокупности опрашиваемых. Это означает, что следует добиваться такого состояния, когда внешние и внутренние факторы ситуации И. влияют одинаково на разные группы опрашиваемых.