Текст книги "Словарь-справочник по социологии"

КОНФЛИКТ СОЦИАЛЬНЫЙ. Столкновение социальных субъектов, имеющих противоположные цели, интересы, ценности; способ взаимодействия людей, при котором преобладает тенденция противоборства, вражды, разрушения достигнутого единства, согласия и сотрудничества. В состоянии К. с. могут находиться отдельные люди, социальные общности и гражданские институты, культуры и цивилизации, исторические системы и тенденции общественного развития. Можно сказать, что К. с. доступны все возможные проявления человеческой жизнедеятельности. Даже отдельная личность испытывает состояние внутреннего разлада, конфликта чувств и потребностей, борьбы желаний и запретов. Неслучайно древнегреческий мудрец и философ Гераклит считал, что вражда лежит в основе мироздания.

Проявления К. с. исключительно многообразны. Конфликты могут возникать между отдельными враждующими группировками в рамках одного коллектива и между различными коллективами, могут характеризовать взаимоотношения религиозных сект или партийных фракций, приобретать форму забастовок и революций, ожесточенных классовых битв и межнациональных столкновений, локальных и мировых войн.

Общество предоставляет конфликтологам богатый материал для построения всевозможных моделей, теоретических концепций и выводов. По числу вооруженных конфликтов, разрушительной силе оружия, взаимной ненависти противостоящих идеологий и гибели людей нынешнее столетие будет рассматриваться как наиболее воинственное и жестокое; поэтому столь актуальным сейчас становится исследование проблем современного общества, находящегося в состоянии конфликта.

Как бы глубоко ни была исследована природа К. с., никогда нельзя с уверенностью сказать, как будут развиваться и чем закончатся конфликтные события в каждом конкретном случае. Причина лежит в особой природе самого конфликта, в высокой степени хаотичности происходящих в его рамках социальных явлений и принципиальной непредсказуемости случайных комбинаций всевозможных факторов. Социальные взаимоотношения в К. с. – это открытая система, способная усваивать внешние воздействия и тонко реагировать на внутренние качественные изменения конфликтной ситуации. Посредством К. с. реализуется возможность спонтанного возникновения “порядка из хаоса”, общее свойство случайно-закономерного движения общественной жизни. Признавая неизбежность К. с. в жизни общества, нельзя, однако, считать, что любой К. с. неизбежен в той форме, в тех масштабах и такой напряженности, в какой именно он выступает. То, что нельзя избежать всех К. с., вовсе не означает, что нельзя избежать ни одного из них. Проблематика регулирования К. с. представляет собой часть более широкой проблемы управления социальными процессами вообще.

Важная роль в развитии конфликтных отношений, а значит и в управлении ими, принадлежит посредникам, функции которых с успехом могут выполнять как организации, так и частные лица.

В современной теории К. с. накоплен богатый опыт использования посреднических услуг в конфликтных ситуациях, а также возникающих в этом процессе особых проблем и закономерностей. Наблюдение над развитием К. с. показывает, что продуманные усилия, направленные на их предупреждение и регулирование, вполне достигают поставленных целей. С их помощью возможно оттянуть начало К. с., направить в безопасное русло его разрушительную энергию, предупредить или ослабить его негативные социальные последствия. Конечно, к каждому К. с. должен быть осуществлен максимально индивидуализированный подход, ибо как не бывает двух одинаковых людей, так не бывает и двух совершенно одинаковых К. с.

КОРРЕЛЯЦИЯ В СОЦИОЛОГИИ. Устойчивые, повторяющиеся взаимосвязи, соотношения, взаимодействия и взаимозависимости между определенными социальными явлениями, процессами и системами, их свойствами, признаками и характеристиками, т.е. между двумя и более социальными переменными.

КРИЗИС СОЦИАЛЬНЫЙ. Острейшая форма проявления социального противоречия, выражающаяся в нарушении социальной стабильности, падении производства, разрушении нормальных общественных связей во всех сферах общественной жизни, всеобщем недовольстве и возмущении в стране, вызванных падением жизненногоуровня большинства населения, ростом преступности, дезорганизации управленческих структур и т.д. Может вести как к негативным, так и к позитивным последствиям.

КРОПОТКИН ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ (1842–1921). Русский социолог, историк, географ. Наряду с М.А. Бакуниным являлся одним из основоположников русского анархизма. Предложил теорию анархического (безгосударственного) коммунизма. Считал революции закономерным и необходимым явлением. Полагал, что развитие общества может быть изменено по желанию людей. К. сформулировал “биосоциологический закон взаимной помощи”, объединяющий людей в гармоничное общежитие. Его социальный идеал был основан на федерации свободных производственных общин (коммун), где личность, избавленная от опеки государства, получит неограниченные возможности развития. Профессиональные и ремесленные союзы, которым передаются орудия и средства производства, должны были стать ячейками общества. По мнению К., в новом общественном строе не должно быть никакой власти, управления, авторитетов. Анархическая коммуна создается на базе взаимопомощи, солидарности людей, на принципах федерализма и договорных отношений. Отрицая в принципе государственную власть, признал Октябрьскую революцию и высоко оценивал роль Советов. После смерти М.А. Бакунина К. стал главой международного анархизма. Наиболее известные работы: “Хлеб и воля” (1892); “Поля, фабрики, мастерские” (1898); “Анархизм. Его философия и его идеал” (1900); “Государство, его роль в истории” (1904); “Анархия и ее философия” (1905); “Нравственные начала анархизма” (1906); “Великая Французская революция. 1789–1793” (1979); “Земледелие, промышленность и ремесла”, “Взаимная помощь как фактор эволюции” (1907); “Современная наука и анархия” (1913); “Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса” (1922); “Этика” (1922) и др.

КУЛЬТУРА. В широком смысле все, что создано и создается в обществе человеческой деятельностью. Исторически развивающаяся надбиологическая сфера человеческой жизнедеятельности (труд, поведение и общество), благодаря которой обеспечивается воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях. К. хранит и транслирует исторически накапливаемый социальный опыт. Она генерирует новые программы деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в соответствующих видах и формах человеческой активности, порождают реальные изменения в жизни общества. В более узком смысле различают материальную (техника, производственный опыт, материальные ценности, созданные в процессе производства) и духовную К. (производство, распределение и потребление духовных ценностей в области науки, искусства, литературы, философии, морали, просвещения и т.д.). С помощью понятия “К.” характеризуют особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (К. труда, быта, политическая, правовая культура и т.д.).

КУЛЬТУРА ГРАЖДАНСКАЯ. Важнейший показатель активного гражданства, инициативного поведения и практического гражданского соучастия в общественных делах. Начиная с 1960-х гг. в западной политологии идея К. г. рассматривалась исключительно в контексте политической культуры; но в 1980 г. вышел труд Г. Алмонда и С. Верба “Гражданская культура”, где исследован этот феномен. К. г. отражает прежде всего уровень осознания гражданином общественных задач, его практической активности в деле претворения их в жизнь. В этом смысле она структурный элемент гражданской жизни и выражает степень зрелости общества, способность обеспечения общегражданских интересов, форм и механизмов выработки и реализации совместных решений, согласованных действий. К. г. можно именовать “культурой общежития”, имеющей источником традиционные нормы, ценности, представления. Она не носит политического характера, а ее уровень определяет общекультурное развитие человека. Сведение К. г. к феномену политического порядка – прямой путь к этатизму и тоталитаризму. Типология К. г. (по Г. Алмонду и С. Вербу) определяется видом политического режима, при котором она функционирует: архаическая, элитарная, представительская и “политическая культура высокой гражданственности”. К. г. в собственном смысле слова относится к типу активистской культуры (“культуры участия”). Главной функцией К. г. выступает обеспечение социальной интеграции общества, единства действий в достижении общей цели гражданского процесса. Она интегрально организует деятельность граждан в рамках гражданского общества.

КУЛЬТУРА МАССОВАЯ. Отражение наиболее типичных форм бытия современного общества. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей. В самом общем виде – это производство различного вида продукции, трактуемой как “культурные ценности” для массового потребления. В современной социологии наиболее распространено понимание К. м. как каждодневной культуры, предназначенной для массового сознания, представляемой непосредственно деятельностью масс-медиа. Принято считать, что начало К. м. относится приблизительно к середине прошлого века. Однако ряд исследователей указывают на 1870-е гг., когда в среде мюнхенских торговцев дешевыми картинками появился термин “Kitsch”, обозначающий пошлые, но броские и имеющие успех у покупателей картинки. Одним из критериев начала эпохи К. м. (если рассматривать ее в плане искусства) служит расхождение художественных языков так называемого высокого и плебейского искусства. Феномен К. м. стал изучаться и продолжился в связи с переходом от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития. В ХХ в. основным предметом исследования стала психология толпы (Х. Ортега-и-Гассет, С. Московичи и др.). Этому вопросу уделяли внимание и исследователи проблем массовой коммуникации (Д. Макдойл, Ю. Хабермас). Собственно культурологическое изучение этого феномена ведется преимущественно в рамках общих исследований современного постиндустриального общества (О. Тоффлер, Д. Белл и др.). Среди основных направлений современной К. м. социологи выделяют:

– индустрию “субкультуры детства” (детская литература и искусство, промышленно производимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и другие организации, технологии коллективного воспитания), посредством которой детей воспитывают на основе типовых программ в форме, упрощенной для детского сознания и понимания;

– средства массовой информации, интерпретирующие актуальную информацию для населения в русле заказчика этой информации для манипулирования сознанием общества;

– систему национальной идеологии и пропаганды, контролирующей воспитание граждан в русле интересов правящих верхов;

– массовые политические движения, инициируемые правящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в массовые политические акции широких слоев населения в качестве манипулируемой толпы;

– систему организации и стимулирования массового потребительского ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг для формирования массовых потребительских вкусов в качестве самоцели существования;

– индустрию формирования имиджа и улучшения физических данных индивида (массовое физкультурное движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг и т.д.);

– индустрию досуга, включающую в себя художественную К. м., массовые постановочно-зрелищные представления, цирк, различные шоу, курортные и туристические услуги, нацеленные на формирование в сознании индивида иллюзорного альтернативного мира.

Хотя К. м. является откровенно инфантильным “эрзац-продуктом” специализированных областей культуры, этот феномен порождается важными объективными процессами социокультурной трансформации сообществ, при которых социализирующая функция традиционной обыденной культуры утрачивает эффективность и содержательную актуальность. При этом К. м. фактически берет на себя функции первичной социализации личности для ее приобщения к современным условиям.

КУЛЬТУРА НАРОДНАЯ. Форма культуры, создаваемая непрофессионалами. Состоит из двух видов – популярной и фольклорной. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная – его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором.

В К. н. можно выделить два уровня – высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой. Можно выразиться иначе: фольклор описывает первый пласт К. н. – его историческое прошлое, а второй пласт – историческое настоящее К. н., запечатленное в видоизмененном виде, – отражен в популярной (обыденной) культуре и тесно связанной с ней массовой культуре, разновидностью которых выступает молодежная субкультура.

К. н. создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Авторы народных творений (сказов, причитаний, былин) зачастую неизвестны, но это высоко художественные сочинения. Мифы, легенды, сказания, эпосы, сказки, песни и танцы принадлежат к высочайшим творениям К. н. Она возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Аудитория К. н. – всегда большинство общества. Так было в традиционном и индустриальном обществе. Ситуация меняется только в постиндустриальном обществе. Функционирование К. н. неотделимо от труда и быта людей. Произведения К. н. существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. По исполнению элементы К. н. могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия). Некоторые продукты творчества относят к К. н. в целом, не подразделяя их на фольклорную и популярную: народная медицина, народные промыслы, народные игры и забавы, народные песни и танцы, народные обряды и праздники, народная кухня, народная этика и педагогика.

КУЛЬТУРА ПОПУЛЯРНАЯ. Вид народной культуры, описывающий сегодняшние быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа. Термин часто используется как синоним обыденной и массовой культуры. Одни культурологи в силу сходства двух культур предлагают отождествлять и рассматривать их как два названия одного феномена. Другие считают массовую культуру подчиненным видом К. п. Третьи предлагают различать два явления и считать их самостоятельными разновидностями культуры. По их мнению, К. п. подразумевает самый поверхностный, доступный непосредственному наблюдению слой культуры, расположенный между фольклорной и элитарной культурой. Это культура большинства населения или культура среднего класса, если он составляет такое большинство. Массовая культура, размещающаяся на том же уровне и являющаяся повседневной культурой преимущественно молодежи, несет часто негативную оценку. К. п. считают более цивилизованной формой массовой культуры, так как в первой предполагается некоторый профессионализм и артистичность, не присущие второй. Массовая культура предстает как сниженный, вульгарный, коммерциализированный вариант К. п. или высокой культуры. Культура как типичный способ, каким представители данного общества проводят свое нерабочее время, – эквивалент К. п. Например, типичными чертами повседневной жизни американцев сегодня выступают массовые зрелища и телевизионные шоу, а типичными чертами, атрибутами античных греков являлись театр и политические диспуты. Такое понимание культуры исключает юриспруденцию, политику, религию, труд, но включает массовую культуру (кино), массовый досуг (спортивные зрелища) и множество субкультур. Слова “popular culture” и “population” одного корня. Они касаются населения, большинства жителей данной страны либо ее части. Термин “популярный” означает широко распространенный, народный, широко известный. Популяризация обозначает пропаганду чего-либо, превращение малоизвестного в общедоступное и широко известное, одновременно приближенное к пониманию и мышлению простых людей. В тех случаях, когда мы считаем выражения “большинство населения” и “народ” синонимами, то эквивалентными надо считать термины “К. п.” и “народная культура”. Если же мы вкладываем в понятие “народ” дополнительно этический, героико-эпический смысл, т.е. нечто большее, чем совокупность ныне проживающих на данной территории людей, то необходимо различать эти термины, а народную культуру связывать главным образом с фольклорной, а не К. п.

КУЛЬТУРА ЭЛИТАРНАЯ. Субкультура, рассчитанная на избранных. Обобщенная характеристика сравнительно редко встречающегося типа культуры, превращенной в форму производства культурных ценностей, рассчитанных и доступных в силу своей исключительности в основном лишь узкому кругу людей (элите).

Высокая степень закрытости К. э. обеспечивается благодаря использованию высокоинтеллектуальных технологий ее производства и потребления. Многозначность содержания продуктов К. э. ставит потребителя перед необходимостью приложить интеллектуальные усилия для поиска их скрытого значения. Важной особенностью К. э. является ее способность формировать мировоззренческие ориентиры, глобальные цели и фундаментальные ценности для всего общества.

Апеллируя к привилегированному меньшинству общества, К. э. сознательно и последовательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре, во всех ее исторических и типологических разновидностях (фольклору, народной культуре, культуре того или иного сословия или класса).

Понятие “К. э.” возникло в ХХ в. в связи с широким распространением ее антипода – культуры массовой. К. э. находится в постоянном соприкосновении с массовой культурой, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся в ней стереотипов и шаблонов (в форме пародирования, полемики, отторжения). В этом отношении К. э. вторична, производна по отношению к культуре большинства. Носителем К. э. выступает сформировавшаяся в сфере культурыгруппа избранных, исповедующая определенные идейные принципы, духовные ценности и социокультурные нормы.

В основе выделения К. э. лежит ее производство представителями социальных групп, занимающих ведущее положение в духовной жизни общества, его культурном развитии. Смыслом К. э. традиционно является поиск правды, красоты, забота о духовном развитии человека, преодоление его невежества, воспитание лучших нравственных качеств личности. В настоящее время К. э. выступает в формах художественного модернизма, новаторства в искусстве, углубляет идеи классического художественного наследия. Ее восприятие требует специальной подготовки, работы ума и души. Она функционирует в среде не столько социальной, сколько интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. К. э. характеризуется эстетической свободой и коммерческой независимостью творчества, мировоззренческой глубиной тематики, философским проникновением в сущность явлений и души человека, сложностью и разнообразием форм художественного освоения мира.

Теоретической основой становления и распространения К. э. стала теория и практика так называемых модернизационных элит – движущей силы социальных процессов модернизации, перехода от традиционного общественного уклада к современному. Колыбелью модернизации, как и ее художественного стиля – модернизма, стала европейская цивилизация. Здесь у К. э. были собственные традиции, исходившие из теории и практики классицизма, строго разграничивавшие “высокие” и “низкие” жанры, “высокий” и “низкий” стиль.

Появление постмодернизма в последней трети ХХ в. разрушило иерархические представления о культуре и, соответственно, поколебало всевластие К. э. Из зачинательницы моды она превратилась лишь в один из элементов плюралистического видения картины мира, в одну из субкультур (субкультуру высшего слоя творческой интеллигенции) наряду с другими (этническими, демографическими, региональными и др.).

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ. Черты, нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. В 1959 г. американский антрополог Дж. Мер-док выделил более 70 культурных универсалий – элементов, общих для всех культур: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживания, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время на принятие пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой. Более короткий список К. у. дал К. Уислер. Он выделил всего 9 фундаментальных черт, присущих всем культурам, которые назвал универсальными паттернами: речь, материальные черты, искусство, мифология и научное знание, религиозная практика, семья и социальная система, собственность, правительство, война. К. у. возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда.