Читать книгу "Кама Сутра. Священный трактат о любви"

Глава 7
Об ударах, наносимых при соитии, и о сопровождающих его звуках

Соитие между мужчиной и женщиной можно уподобить войне между ними, поскольку в самой основе любовного чувства заложено зерно противоречия.

Удары в порыве страсти могут наноситься в различные части тела, а именно: по плечам; по голове; по впадине между грудями; по спине; по джагхане, или срединной части тела; по бокам.

Удары бывают четырех видов:

– удары тыльной стороной руки;

– удары чуть согнутыми пальцами;

– удары кулаком;

– шлепки открытой ладонью.

Поскольку удары вызывают боль, то на них отвечают звуками, напоминающими поцелуй, и вскриками восьми видов:

– звуком «Хин!»;

– звуком, напоминающим раскат грома;

– воркующим звуком;

– рыдающим звуком;

– звуком «Пхут!»;

– звуком «Пхат!»;

– звуком «Сут!»;

– звуком «Плат!».

Кроме того, влюбленные в течение соития произносят различные значимые слова, например «мама!», а также восклицания, означающие запрет, нетерпение, боль, желание освободиться или восхищение. Помимо этого, можно издавать звуки, подобные воркованию голубя, крику кукушки или попугая, жужжанию пчелы, чириканью воробья, крику фламинго, кряканью утки, свисту перепелки и прочее.

Удары кулаком следует наносить по спине женщине, сидящей на коленях у мужчины, а она должна отвечать ударом на удар, бранить мужчину, как будто бы она на него очень сердита, и издавать воркующие звуки и рыдания. Во время сношения мужчине следует наносить удары женщине между грудей тыльной стороной руки, вначале медленно, а затем все быстрее и быстрее с нарастанием возбуждения, вплоть до самого конца совокупления.

В это же время следует издавать звук «Хин!» или другие звуки, как того требует обычай. Когда мужчина, говоря «Пхат!», бьет женщину по голове слегка согнутыми пальцами, это называется Прасритака, или «удары слегка согнутыми пальцами». В этом случае женщина должна издавать воркующие звуки, звуки «Пхат!» и «Пхут!» (последний произносят не открывая рта), а в конце совокупления – вздохи и рыдания. Звук «Пхат!» повторяет звук расщепляемого бамбука, а звук «Пхут!» напоминает звук падения предмета в воду. Каждый раз, когда мужчина целует тело женщины, она отвечает ему поцелуйными звуками. Испытывая сильное возбуждение, женщина, не привыкшая к нанесению ударов, издает восклицания запрещения, желания освободиться, а также кричит «мама!», чередуя это со вздохами, криками и рыданиями. Во всем продолжении сношения мужчина сильно шлепает открытой ладонью по груди, джагхане и бокам женщины до самого конца, после чего издает звуки, напоминающие гогот гуся и свист перепелки.

Об этом сложено такое стихотворение:

 
Заложена в мужском начале грубость,
порывистость и страстность в нем кипят,
а в женщине живут любовь и мягкость,
и нежелание столкнуться с неприятным,
и слабость – та, что нежности сестра.
Однако, вожделением томима
                      и в сладострастии не ведая предела,
способна женщина вдруг поменять характер,
на время резкой стать и беспощадной.
Но все вернется на круги своя,
как только прочь отхлынут волны страсти.
 

Кроме тех ударов, о которых рассказывалось выше, некоторые также бьют друг друга клином в грудь, ножницами по голове, колют щеки и щиплют грудь и бока. Если сложить эти удары с теми четырьмя способами ударов, о которых мы уже говорили, то всего их получается восемь. Однако удары разными инструментами обычны только для жителей южных областей, и отметины от них можно видеть на груди их женщин. Это, безусловно, местный обычай, но Ватсьяяна считает его варварским и недостойным, ибо он приносит боль, и потому совершенно непригоден для подражания.

Также иногда можно оценить и другие обычаи: то, что распространено в одной области, совсем необязательно заимствовать повсеместно. И даже там, где тот или иной обычай в почете, нельзя в нем доходить до крайности. Известны примеры того, как опасно иной раз использовать инструменты для нанесения ударов: владыка племени Панчалов убил куртизанку Мадхавасену клином во время соития; Сатакари Сатавахана, повелитель Кунталы, лишил жизни свою великую царицу Малаявати ножницами, а Нарадева, чья рука была искалечена, ослепил танцовщицу, направив шило ей в щеку острым концом.

На эту тему сложено такое стихотворение:

 
Когда мужчина с женщиной
в объятиях сплелись,
то пали все преграды между ними,
и в жажде наслаждений что угодно
они творят без страха и стыда.
 

Во время соития влюбленные напоминают коней, спокойно бежавших рысью, которые вдруг понесли, и вот они уже несутся, не разбирая дороги, через ограды, канавы и рытвины, – так и в высшей точке совокупления любовников ослепляет сладострастье, и перестают они думать о последствиях.

Вот почему мужчина, искушенный в науке любви, изведавший свою силу, а также силу страсти своей подруги и стремление ее к новизне, должен действовать сообразно этому.

Некоторые способы получения острого наслаждения вовсе не годятся для всех и каждого, но можно их использовать там, где это уместно, прилично и приятно.

Глава 8
О женщине в роли мужчины и о действиях мужчины при соитии

Когда женщина видит, что любовник ее утомлен долгим соитием и не может полностью удовлетворить свое желание, то, испросив на это его разрешения, укладывает она мужчину на спину и сама помогает ему удовлетвориться, играя его роль. Она может сделать это из любопытства или из желания новизны.

Есть два способа того, как женщине войти в роль мужчины: при первом она во время совокупления, не прерываясь, переворачивает мужчину на спину и оказывается наверху. Во втором случае она начинает играть роль мужчины с самого начала соития. С цветами в спутанных волосах, тяжело дыша от возбуждения, часто склоняясь к возлюбленному и прижимаясь своими грудями к его груди, совершает она те же движения, что он делал до этого, и отвечает на все его порывы. Кроме того, может она в шутку сказать: «Ты возложил меня на ложе и утомил своей любовью, а теперь я сделаю с тобой то же самое».

Расскажем теперь, что делает мужчина перед соитием и во время него для удовлетворения женщины.

Когда женщина возляжет на ложе подле него, мужчина сперва занимает ее разговором, а затем ослабляет узел ее нижних одежд. Если она вступает с ним в спор, то он преодолевает ее сопротивление поцелуями. Когда его лингам набирает силу и встает, мужчина начинает гладить женщину и нежно ласкать разные части ее тела. Если женщина испытывает стеснение и это их первая близость, мужчина кладет руку между бедер женщины, которые она держит плотно сомкнутыми. Если это очень молодая девушка, то пусть мужчина возложит руки на ее грудь, а она прикроет их своими руками, а затем начнет он ласкать ее шею и подмышки. Если перед ним женщина зрелая, то пусть делает он все, что доставляет удовольствие ему или ей и что приличествует случаю. После всех этих ласк мужчина гладит женщину по волосам и поворачивает к себе за подбородок лицо ее для поцелуя. Здесь очень молодая девушка вновь может застесняться и закрыть глаза. В любом случае мужчина должен по поведению женщины догадаться, что более всего понравится ей во время соития.

В этом месте Суварнанабха замечает, что если во время соития мужчина хочет делать то, что ему нравится, то пусть постоянно ласкает те части тела женщины, на которые падает ее взгляд.

Когда женщина насладилась и чувствует удовлетворение, тело ее расслабляется, она закрывает глаза, и, отбросив всякий стыд, как можно теснее сливается она с мужчиной. Напротив, если она не удовлетворена, то не дает мужчине выйти из нее, цепляется за него, а затем впадает в уныние, кусает мужчину, бьет его ногой и продолжает свои движения после того, как он удовлетворил свою страсть. В этих случаях перед следующим совокуплением пусть мужчина ласкает ее йони пальцами и ладонью подобно тому, как слоны дотрагиваются хоботом до всех предметов у себя на пути, и делает это до тех пор, пока не сделается ее йони мягким, и лишь после этого входит в нее.

Вот те движения, которые мужчина делает своим лингамом:

1.

Прямой вход.

Когда лингам мужчины прямо вводится в йони, это называется «прямой вход».

2.

Замешивание теста.

Когда мужчина держит лингам рукой и поворачивает его в йони по кругу, это называется «замешивание теста».

3.

Пронзание.

Когда йони женщины опущено, а лингам соприкасается с верхней частью йони, это называется «пронзание».

4.

Потирание.

Когда лингам трется о нижнюю часть йони, это называется «потирание».

5.

Вжимание.

Когда лингам мужчины долгое время тесно и неподвижно вжат в йони, это называется «вжимание».

6.

Толчок.

Когда мужчина выводит лингам за пределы йони, а затем сильно и упруго вводит его обратно, это называется «толчок».

7.

Кабаний толчок.

Когда при этом лингам трется только об одну сторону йони, это называется «кабаний толчок».

8.

Бычий толчок.

Когда лингам трется об обе стороны йони, это называется «бычий толчок».

9.

Воробьиный скок.

Когда мужчина оставляет свой лингам внутри йони и, не вынимая, совершает им мелкие движения вверх и вниз, это называется «воробьиный скок». Так бывает перед концом соития.

Когда женщина играет роль мужчины, она в дополнение ко всем перечисленным движениям делает еще три следующих:

1.

Тиски.

Когда женщина удерживает лингам мужчины в своем йони и при этом втягивает и пожимает его, это называется «тиски».

2.

Волчок.

Когда во время соития женщина поворачивается вокруг себя подобно колесу на оси, это называется «волчок» и достигается только упражнением.

3.

Карусель.

Когда при этом мужчина высоко поднимает таз, а женщина таким же образом поворачивается вокруг себя, это называется «карусель».

Если женщина устала, она замирает и отдыхает, уперевшись лбом в лоб своего возлюбленного, не нарушая союза лингама и йони. После этого мужчина может повернуть ее на спину и продолжать совокупление.

В заключение главы можно привести такое рассуждение:

«Хотя женщина – существо скрытное и хранит свои чувства в секрете, стоит ей оказаться на мужчине, и не сможет утаить она всю свою любовь и желание. Мужчина же по движениям женщины должен угадать ее привычки и предпочтения в любви. Не следует играть роль мужчины женщине, у которой начались месячные; женщине, недавно зачавшей, и толстой женщине».

Глава 9
Об Аупариштаке[37]37
  Этот способ любви распространен в южных областях Индии с древнейших времен. В «Шушруте» – медицинском труде двухтысячелетней давности – описываются повреждения лингама зубами как одна из причин болезней. В восьмом веке этот обычай также был в ходу, поскольку отразился он в скульптурах храмов Бхубанешвара, что около Ориссы, воздвигнутых как раз в это время. В современной Индии Аупариштака, видимо, уступала место содомии, завезенной мусульманами.


[Закрыть], или сношении в рот

Существуют два рода евнухов: одни выглядят как мужчины, а другие – как женщины. Евнухи-«женщины» одеваются в женскую одежду и перенимают у женщин их речь, жесты, походку, а также женскую робость, нежность, наивность, мягкость и застенчивость. Все, что делает женщина своим йони, евнухи совершают ртом, и это называется «Аупариштака». При этом евнухи получают от соития в рот воображаемое наслаждение и также зарабатывают Аупариштакой на жизнь, как куртизанки. Это все, что касается евнухов-«женщин».

Евнухи-мужчины держат свои желания в тайне и для получения удовлетворения ведут жизнь банщиков. При омовении такой банщик под предлогом намыливания притягивает к себе бедра мужчины, которому прислуживает. После этого евнух начинает ласкать джагхану, то есть срединную часть тела мужчины. Если при этом лингам мужчины встает, евнух ласкает его руками и при этом подшучивает над таким поведением мужчины. После этого, если мужчина, понимая намерения евнуха, не просит того продолжать, евнух все равно делает это по своей воле и начинает сношение. Если же мужчина велит евнуху совокупиться с ним, тот сначала отказывается, а затем соглашается с большим трудом.

Евнух ведет сношение восемью различными способами:

1.

Прикосновением губ.

Когда, держа лингам мужчины в руке и беря его в рот, евнух дотрагивается до него только губами, то это называется «прикосновением губ».

2.

Покусыванием с боков.

Когда, взявшись за конец лингама пальцами, сложенными как цветочный бутон, евнух со всех сторон ласкает лингам губами и зубами, это называется «покусыванием с боков».

3.

Захватом снаружи.

Когда, получив разрешение продолжать, евнух сжимает конец лингама плотно сомкнутыми губами и целует его так, как будто хочет оттолкнуть от себя, это называется «захватом снаружи».

4.

Захватом изнутри.

Когда, получив разрешение продолжать, евнух берет лингам в рот еще глубже, крепко захватывает его губами, а потом вынимает, это называется «захватом изнутри».

5.

Поцелуями.

Когда, держа лингам в руке, евнух сильно целует его так, как целуют нижнюю губу, это называется «крепким поцелуем».

6.

Оглаживанием языком.

Когда после этого евнух со всех сторон с силой облизывает лингам языком от основания до конца, это называется «оглаживанием языком».

7.

Вкушением плода манго.

Когда евнух берет лингам в рот до половины, крепко целует и сосет его, это называется «вкушением плода манго».

8.

Заглатыванием.

И наконец, когда с согласия мужчины евнух берет лингам в рот целиком и сосет его так, как будто бы сейчас проглотит, это называется «заглатыванием». Закончив пробовать один способ, евнух показывает, что желал бы остановиться, но мужчина просит его продолжать, и евнух возобновляет Аупариштаку новым способом.

Во время сношения в рот можно также наносить царапины и удары.

Древние и почтенные авторы придерживаются мнения, что Аупариштака – это совокупление человека и собаки и потому занятие низкое и противоречащее правилам Священной Шастры. Считается, что мужчина наносит себе вред, когда допускает, чтобы его лингам брали в рот евнухи и женщины. Но Ватсьяяна говорит, что законы Священной Шастры не распространяются на мужчину тогда, когда имеет он сношение с куртизанкой, и что Аупариштака, безусловно, может быть запрещена только с замужними женщинами. Что же касается возможных повреждений лингама, то они легко поддаются лечению.

Жители Восточной Индии не вступают в сношение с женщинами, занимающимися Аупариштакой.

Жители Ахичхары вступают в сношения с такими женщинами, но не делают с ними ничего из того, в чем участвует рот.

Жители Сакеты вступают с этими женщинами в любое сношение в рот, а жители Нагары воздерживаются от сношения в рот, зато занимаются с ними всем остальным.

Жители Шурасены, области на южном берегу Джумны, делают все без всякого стеснения, потому что считают женщину по природе своей нечистой. По этому никто не может знать истинное лицо любой женщины и быть уверенным в ее чистоте и благонравном поведении. Но это не основание для отказа от близости с женщиной, потому что законы веры говорят о чистом и нечистом так: всякая корова чиста во время дойки, однако рот коровы и рот ее теленка нечисты; собака чиста, когда кусает дичь на охоте, но любая пища, до которой собака дотронется, станет весьма нечистой; птица чиста, когда клювом сбрасывает плод с дерева, но то, что пожирают вороны и другие птицы, считается весьма нечистым. По этому рот женщины во время соития чист для поцелуев. Ватсьяяна же уверен, что во всем, что касается любви, нужно следовать обычаям своего народа и своим собственным желаниям и наклонностям.

На эту тему существует такое рассуждение:

«Слуги некоторых мужчин делают господам своим Аупариштаку. Даже достойные обыватели, хорошо знающие друг друга, могут совершать Аупартиштаку между собой. Некоторые женщины гарема, когда испытывают любовное томление, используют рот, лаская йони друг друга, и то же может делать мужчина с йони своей подруги. Способы, которые при этом используются (то есть ласки йони с помощью поцелуев), такие же, как при обычных поцелуях. Когда мужчина и женщина возлежат головами к ногам друг друга и так проводят свое соитие, то это называется „соитием вороны“.

Во имя таких удовольствий куртизанки бросают богатых, любящих и умных поклонников и отдаются людям низкого звания, рабам и погонщикам слонов. От Аупариштаки да воздержится ученый брамин, приближенный повелителя, занимающийся государственным делом, а также человек во всех отношениях безупречный. Ибо, несмотря на то что Шастра разрешает Аупариштаку, нет причин предаваться ей всем и повсеместно. Ведь, например, хотя в медицинских трудах описывается вкус и питательные свойства собачьего мяса, нет никаких причин мудрецам мясо это поедать. Однако существуют такие обстоятельства, в которых Аупариштака возможна, и, кроме того, она не противна природе некоторых людей. Потому пусть мужчина сам решает, уместно ли предаваться Аупариштаке в это время, в этом месте и с этим человеком и согласуется ли она с его нравом. В конце концов, поскольку дело это обычно совершается втайне, а желания людские переменчивы, кто может точно сказать, как поступим мы в тех или иных обстоятельствах».

Глава 10
О том, что предшествует соитию и следует за ним,
О соитии различных родов и о любовных ссорах

В комнате наслаждений, убранной цветами, где воздух благоухает ароматами, окруженный друзьями и слугами, принимает мужчина женщину, что приходит к нему, принявшая омовение и роскошно одетая. Он приглашает ее разделить с ним трапезу и возлияния и усаживает слева от себя. Правой рукой он гладит ее по волосам и дотрагивается до узла, стягивающего ее одежды, а затем нежно обнимает ее. Далее беседуют они с приятностью на разные темы, включая такие, какие в других обстоятельствах сочли бы нескромными. Затем приходит время пения и танцев, игры на музыкальных инструментах и разговоров об искусстве. Потом вновь предаются они совместным возлияниям, и когда наконец мужчина видит, что любовь и желание переполняют женщину, он отпускает своих слуг и друзей, одарив их цветами, благовониями и листьями бетеля. А затем, когда остаются мужчина с женщиной наедине, то предаются они любви так, как было описано в предыдущих главах.

Вот что должно предшествовать соитию.

После него любовники, из скромности не глядя друг на друга, по отдельности следуют в комнату для омовений. Вернувшись, вкушают они листья бетеля, и мужчина своей рукой наносит на тело женщины чистое сандаловое масло или какие-либо другие благовония. Затем он обнимает ее левой рукой и нежными словами упрашивает ее выпить вина из чаши своей или предлагает ей воды. Теперь могут любовники вкусить сладости или что– либо иное по своему желанию или испить свежего сока[38]38
  В Индии в ходу свежий сок кокоса или пальмовый сок. Он быстро начинает бродить, и тогда из него делают крепкие напитки.


[Закрыть], супа, травяного или мясного отвара, шербета, сока манго, лимонного сока с сахаром или еще чего-либо сладкого, нежного на вкус и чистого. Любовники также могут выйти на террасу, чтобы насладиться созерцанием луны и продолжить приятный разговор. Когда голова женщины покоится на коленях мужчины, а взгляд ее обращен в небо, пусть покажет он ей все планеты, утреннюю звезду, Полярную звезду и семь Ришей, или Большую Медведицу.

Вот что должно следовать за соитием.

Соединение мужчины и женщины может быть разных родов:

1.

Соитие свершившейся любви.

Когда мужчина и женщина, любящие друг друга уже долгое время и столкнувшиеся со многими препятствиями, либо разлученные странствием или ссорой, наконец встречаются, это называется «соитием свершившейся любви». Оно продолжается так долго, как того захотят любящие, и совершается только по их взаимному желанию.

2.

Соитие обещанной любви.

Когда двое, чья любовь еще только зарождается, встречаются в первый раз, это называется «соитием обещанной любви».

3.

Соитие придуманной любви.

Когда при соитии мужчина возбуждает себя при помощи шестидесяти четырех искусств, то есть поцелуями и прочим, или когда мужчина и женщина сходятся, испытывая на самом деле влечение к другим, такое соитие называется «соитием придуманной любви», и при нем следует использовать все средства «Кама Шастры».

4.

Соитие отраженной любви.

Когда мужчина от начала и до конца соития заставляет себя думать, что близок с другой женщиной, это называется «соитием отраженной любви».

5.

Соитие, подобное совокуплению с евнухом.

Соитие мужчины с женщиной низшей касты, например с разносчицей воды или служанкой, продолжается только до удовлетворения мужского желания и называется «соитием, подобным совокуплению с евнухом». При нем не допустимы ни ласки, ни поцелуи.

6.

Обманное соитие.

Соитие между городской куртизанкой и простоватым сельским жителем, или между горожанином и крестьянкой, или женщиной из пограничных областей, называется «обманным соитием».

7.

Стихийное соитие.

Соитие между теми, кто испытывает друг к другу нежные чувства и привязанность, совершаемое по их желанию и для их удовольствия, называется «стихийным соитием».

Здесь заканчивается рассуждение о соитиях разных родов и начинается рассмотрение любовных ссор.

Женщина, сильно любящая мужчину, не может спокойно слышать имя соперницы своей, ей противны любые разговоры о другой женщине, и она впадает в страшный гнев, если ее возлюбленный случайно назвал ее именем соперницы. Женщина затевает ссору, кричит, плачет, рвет на себе волосы, бьет своего любовника, падает на пол с ложа или сиденья и, отшвырнув венки и украшения, катается по земле.

Возлюбленный же должен попробовать помириться с ней ласковыми словами, нежно поднять ее с земли и возложить на ложе. Женщина, однако, не отвечая любовнику, с растущей яростью хватает его за волосы и пригибает его голову, бьет его ногой один, два или три раза, лупит его по плечам, голове, груди или спине, а затем выбегает из комнаты. Даттака учит, что женщина должна сесть у дверей комнаты, все еще выказывая гнев свой и проливая слезы, но пусть не уходит совсем, иначе окажется виновной в том, что бросила любовника.

Через некоторое время, когда решит она, что нежных примирительных слов любовника и его ласк достаточно, заключает она мужчину в объятия, и, хотя речь ее все еще полна укоров и упреков, вновь показывает она ему свое желание к соитию.

Когда женщина находится в своем доме и решает поссориться с возлюбленным, приходит она к нему, чтобы показать гнев свой, а потом уходит, то есть бросает его. После такой ссоры мужчина направляет к женщине Питхамарду, то есть доверенное лицо, Виту, то есть приживала, либо Видушаку, то есть шута, чтобы они смягчили ее гнев и отвели ее обратно в дом возлюбленного, где она проведет с ним ночь любви.

Здесь заканчивается рассказ о любовных ссорах.

В заключение этой части стоит привести такое изречение:

«Мужчина, преуспевший в шестидесяти четырех искусствах, упомянутых Бабхравайей, всегда достигает целей и наслаждается самыми прекрасными женщинами. Тот же, кто невежественен в искусстве любви, никогда не завоюет почета и уважения в собрании достойных, даже умея складно рассуждать на другие темы. И в то же время полный невежда, познавший шестьдесят четыре искусства, первенствует в обществе мужчин и женщин. Кто же не преклонится перед шестьюдесятью четырьмя искусствами, коли видит, как поклоняются им многомудрые мужи и любвеобильные куртизанки. Древние мудрецы называют их также милыми женскому сердцу, потому что добавляют они каждой женщине ума, очарования и таланта. Мужчиной, искушенным в шестидесяти четырех способах любви, восторгается собственная жена, а чужие жены и куртизанки смотрят на него с вожделением и обожанием».