Текст книги "Гипнотические манипуляции. Манипуляции подсознания"

Человек, по мнению К. Юнга, должен научиться отделять свое собственное я от коллективной психики. Это нужно для того, чтобы энергия субъекта нашла подходящий ей диапазон. Только тогда человек сможет полноценно существовать в обществе. Чем глубже субъект осознает себя, тем сильнее сужаются границы личного бессознательного, и тем больше человек ощущает себя причастным к остальному миру.

Юнг, как и Добрович, считал, что гипнотизер в представлении больного может играть разные роли. Он может выступать как отец, возлюбленный, мать. Нетрадиционными воплощениями считаются роли демона, дьявола или Бога.

Иными словами, личные амбиции и эгоистичные желания отвергаются, а сам человек соединяется с миром.

Взгляды Юнга отразились в книгах «Психология бессознательного» и «Трансформации и символы либидо». В последней ученый изложил свою точку зрения относительно либидо. Если Фрейд понимал его как биологическую силу, то Юнг рассматривал либидо как космический принцип, жизненный порыв. Также в этой книге были приведены феномены, когда психически больные люди могли цитировать выдержки старинных текстов или восстанавливать образы давно минувших дней. Это еще раз доказывает существование коллективного бессознательного.

К понятию «коллективное бессознательное» обращался итальянский психиатр Р. Ассаджиоли. Система, предложенная им, довольно интересна и имеет большое значение в исследованиях феномена особых состояний. Его концепция носит название «психосинтез». По мнению ученого, человек постоянно находится в состоянии роста, в котором очень важны положительные, творческие стороны человеческой деятельности. Кроме того, отдельно отмечена роль волевого компонента. Система психосинтеза Ассаджиоли напоминает систему Юнга. Она складывается из следующих составляющих: низшее бессознательное, которое ответственно за эмоциональную сторону и основные потребности. Среднее бессознательное включает в себя накопленный опыт, а сверхсознание – это средоточие высшей психической деятельности. Сюда входят вдохновение и интуиция. Сознание – это те чувства и мысли, которые подвергаются анализу со стороны субъекта. В этом аспекте выделяется понятие сознательная самость – это ясное осознание.

Высшая же самость – это то, что существует отдельно от ума, сознания и тела. Также Ассаджиоли ввел понятие субличности. Под этим понимается та часть личности, которая существует независимо от нее. Например, это социальные роли, которые играют люди в повседневной жизни.

Психоаналитическая теория в дальнейшем приобрела другое направление. Так, во Франции сформировалось новое течение в области психоанализа – структурно-семиотическое.

Согласно этому направлению, мир и человек понимаются как тексты и их суммы. Из этой трактовки вытекает следующий принцип: человек работающий (homo faber) превращается в человека, живущего в мире символов (homo signum symbolicum).

В особых состояниях сознания – таких, как гипноз, – возникают символические образы, которые представляют собой особый язык, порожденный бессознательным. Понимание феномена особых состояний сводится к расшифровке этих образов, то есть к переводу языка символов на общепонятный язык сознания. Деятельность психотерапевта можно сравнить с работой переводчика с иностранного языка.

Французский психиатр Ж. Лакан утверждал: «Бессознательное структурировано, как язык, и порождается им». Этот ученый совершил попытку соединить психоанализ с такими науками, как этнология, философия, литература, антропология и лингвистика. Он считал, что в человеческой психике можно выделить три явления: реальное, воображаемое и символическое. Реальное само по себе непостижимо, Лакан определяет его как «вещь-в-себе». Человек не способен воспринимать мир реальным – в сознании каждого существует свое собственное представление об окружающей действительности, и у каждого оно свое. То, как мы воспринимаем вещи и явления, и является воображаемым. Хотя нам кажется, что мы видим реальное, действительное, на самом деле это всего лишь наше представление, зачастую неправильное. Воображаемое свойственно и животным, которые воспринимают целостные образы.

В процессе своего развития человек также сталкивается с различными образами. Например, имеется так называемая стадия зеркала, когда ребенок впервые узнает себя в зеркале. Одновременно с радостным узнаванием своего «зеркального» я происходит и отчуждение, потому что в отражении человеку видится идеал, к которому он будет стремиться всю жизнь. Но в то же время субъект испытывает к своему зеркальному отражению зависть, агрессию. З. Фрейд описывает жуткие чувства, которые возникают у человека при виде собственного отражения в зеркале.

Символическое – это третье явление человеческой психики. Оно формируется под влиянием речи других людей. По мнению Лакана, человек становится заложником речевого поля окружающих еще до своего рождения. Под понятием «символическое» подразумевается система любого языка, любой порядок. По мере проникновения сознания субъекта в поле речи другого начинается отчуждение от своего собственного я. Другими словами, окружающие уже заранее присваивают словам и поведению ребенка именно то значение, которое они сами видят, не оставляя первому права выбора. В результате ребенок должен принять условия и согласиться именно с тем значением, которое другие припишут его поступкам. В противном случае ребенок никогда не сможет стать полноценным членом общества, как, например, дети, больные аутизмом.

Из этого следует вывод: мы сами не понимаем, что именно хотим сказать, так как следуем установкам, внушенным с детства. Что же представляют собой с этой позиции особые состояния сознания? Это дискурсы, то есть речь, нуждающаяся в переводе на общепринятый язык. Психотерапевт должен помочь пациенту осознать свои истинные желания и отделить их от навязанных установок. При неврозах пациенту необходимо освободиться от символического порядка, при психозах же, наоборот, восстановить утраченный порядок.

Лакан видел в гипнозе орудие порабощения людей, поэтому призывал запретить исследования в области внушения и гипноза. Сам он считал, что занимается психоанализом, а гипнотическим состоянием ученый отказался даже объяснять симптомы заболевания, не то что устранять их.

В 1996 году Ю. Кристева предложила концепцию гено– и фенотекста.

Генотекст – абстрактное понятие, под которым подразумевается изначальная система символов и знаков. Он определяет способность различать я и не-я, проводить грань между субъектом и объектом, отличать хорошее от плохого. Собственно, это и есть система, заложенная в человеке, на которую не оказывает влияния «речь другого».

Хотя Лакан осуждал гипноз, сам он длительное время управлял сознанием людей, собиравшихся слушать его лекции. Он снискал славу даже среди своих коллег, по популярности его сравнивали с Месмером.

Генотекст, в свою очередь, является основой для фенотекста. Они представляют собой составленные по правилам языка упорядоченные тексты, посредством которых происходит общение и взаимодействие между людьми. В качестве фенотекста выступают обычные фразы, которыми мы обмениваемся друг с другом, и высказывания, посредством которых субъект выражает свои желания.

Генотекст представляет собой бессловесный, или довербальный, уровень функционирования личности.

Особые состояния сознания имеют более близкую связь с генотекстами, так как в условиях гипноза субъект наиболее приближен к самораскрытию.

Рассказывая о своих переживаниях в состоянии транса, пациент или испытуемый передает впечатления либо посредством пересказа, либо подражая чужой речи и интонациям. Подобное воспроизведение называется миметическим копированием, его можно сравнить с цитированием высказываний. Другими словами, субъект пытается воспроизвести нечто значимое, для чего и использует цитирование.

Задача психотерапевта сводится к расшифровке «послания», то есть к анализу рассказа пациента с целью увидеть причины проблем и патологий личности. Одним из исследователей, которые пытались сделать это, был Р. Барт. В 1994 году он предложил метод такого текстового анализа. Ученый считал, что в любом тексте заложен не единственный смысл, а множество значений. Прежде всего текст – это непостоянный, изменяющийся феномен, который не подчиняется никаким нормам и стандартам. Задача психотерапевта – не увидеть единственный, однозначный смысл, а проследить все множество значений, понять пути смыслообразования текста. Проанализировав проблемы пациентов, Барт пришел к выводу, что причина патологий кроется не в единственной проблеме, а в целом их наслоении. Поэтому и в рассказах больных прослеживается огромное количество смыслов. Пути передачи текстов также множественны: существует множество значений, цитат, символов, ассоциаций, посредством которых пациент передает свое состояние.

В тексте Барт выделил пять кодов, то есть специфических значений, дающих представления об определенной структуре. Коды представляют собой нечто виденное пациентом и отражают уже пройденный этап.

Акциональный (проэретический) код отражает поступки и действия субъекта, происходящие в действительности, например встречи, ссоры, разговоры.

Семный код – в нем заключены скрытые смыслы (коннотации) и символы, которые пациент может подразумевать в своем рассказе. Семный код образуют разные слова, имеющие ассоциативное значение.

Символический код представляет собой систему, имеющую антитезы, или противоположности. Как известно, мир складывается из элементов, имеющих противоположные значения, однако без одной противоположности не может существовать другая. Пациент видит лишь одну сторону проблемы, не видя ее решения. Задача психотерапевта – понять смысл антитезы, то есть решить проблему больного.

Энигматический код (от англ. enigma – «загадка») вначале определяет загадку, а потом ищет путь к ее разгадке. Под загадкой понимается проблема пациента, однако вся сложность в том, что субъект редко может точно сформулировать ее. Психотерапевт вынужден опираться на возникающие ассоциации, чтобы найти решение проблемы.

Наконец, пятый код – культурный (код референции). Он помогает соотнести символы, находящиеся в речи пациента, с реальными объектами и явлениями. Культурный код может иметь множество значений: социальное, научное, географическое, политическое. Все это нужно для того, чтобы соотнести рассказ пациента с конкретным временем, людьми, местом. Культурный код могут образовывать символы, связанные с литературными традициями, историческими эпохами, областями знаний и искусства.

В речи пациента не может присутствовать какой-либо определенный из вышеназванных кодов, в любом тексте имеют место все пять, которые образуют пять голосов. Первому коду, акциональному, соответствует Голос Эмпирии, второму – Голос Личности, третьему – Голос Символа, четвертому – Голос Истины, пятому – Голос Знания. Психотерапевт должен суметь отличить один голос от другого, так как в речи пациента они настолько тесно переплетены друг с другом, что для их разграничения требуется большое мастерство. Однако если такая задача будет выполнена, врач сможет определить загадку в четвертом, герменевтическом коде и решить ее, тем самым избавив пациента от проблемы. Снова напрашивается ассоциация с чтением текста на иностранном языке: чтобы понять его, необходимо точно улавливать оттенки значений, нюансы.

Теоретик Я. Хинтикк в 1980 году ввел понятие «возможные миры». Может показаться, что этот термин взят из области фантастики, однако к последней данное понятие не имеет никакого отношения. Возможные миры – это особое состояние сознания субъекта, в котором он либо погружен в прошлое, либо представляет себе будущее. Конечно, здесь имеет место и творческая фантазия, так как без нее невозможно думать о последующих событиях. Субъект входит в такое состояние, если психотерапевт употребляет соответствующие слова, например «к счастью», «уже», «давным-давно», «слишком», «все еще», «возможно», «наверное».

Другой ученый, Б. М. Величковский, в 1986 году предложил делить текст на ментальные пространства. Это такие области, в пределах которых текст имеет определенные смысл и категории времени и пространства. Проанализировать текст значит понять смысл, заложенный в каждом ментальном пространстве, этот текст составляющим.

В ментальном пространстве заложена реальность, то есть представление конкретного человека о событиях, предметах и явлениях. Сюда могут входить мечты, воспоминания, восприятие себя и окружающих, ощущение пространства и места. Важно отметить, что ментальное пространство есть продукт творчества конкретного человека, так как даже общекультурное ментальное пространство имеет свойство преломляться в сознании субъекта и восприниматься им по-особому. Как уже было сказано, у каждого есть свое понимание окружающего мира, поэтому одно и то же явление для разных людей имеет разный смысл.

Остается выяснить, что же такое смысл. Ж. Делез высказывает по этому поводу следующую точку зрения: смысл связывает события и предложения, описывающие их. То есть путь к понятию того или иного явления лежит через поиск слов, которыми данное явление можно охарактеризовать. Противоположность смысла – бессмыслица, или парадокс, нонсенс, неотделима от него, оба эти понятия едины. Ошибкой было бы считать, что бессмысленное не имеет логики: она есть, однако понять ее рационально мыслящему человеку не представляется возможным. Поэтому смысл символов, возникающих в особых состояниях сознания, неоднозначен.

З. Фрейд выделял категорию первофантазмов, определяющих в дальнейшем поведение человека. Его концепция похожа на теорию К. Юнга об архетипах.

Если рассматривать высказывания субъекта как текст, парадокс в данной системе будет фонемой, а нонсенс морфемой, то есть носителем отдельных значений. В любом языке формируются фразы, так и язык бессознательного построен на сочетаниях слов, или семантемах. В качестве предложений выступают фантазмы, то есть несуществующие конструкции, в которых осуществляются желания и мечты субъекта. В норме фантазии есть у каждого человека, однако в патологии они наполняют психическую реальность субъекта бессознательными желаниями, которые вымещают настоящую реальность. Ненормальные патологические фантазмы присущи больным истерией, сексуальным извращенцам и психически невменяемым людям. Самая известная форма фантазма – сновидение.

Экзистенциальная теория появилась в середине ХХ века, когда существовавших в то время учений стало недостаточно. Психоанализ и бихевиоризм не рассматривали достаточно полно особые состояния сознания, поэтому появилась новая теория. Согласно ей, каждый человек является индивидуальностью, то есть неповторим и уникален, поэтому ценится прежде всего свобода и значимость индивидуальности. За основу в этой теории взята философия С. Кьеркегора и феноменология Э. Гуссерля. Последователи экзистенциального направления – Ж. – П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев и К. Ясперс.

Первый постулат данной теории – это неизбежность смерти. Нельзя не думать о смерти, так как отрицать ее глупо и неестественно. Каждый человек рано или поздно понимает, что его жизнь не вечна, осознавать неизбежность конца значит находиться в особом состоянии сознания.

Второй постулат – это принцип неповторимости личности, как уже говорилось ранее. Применительно к лечению психических патологий это означает, что каждый пациент нуждается в особом, разработанном только для него лечении. Каждый случай, каждая болезнь индивидуальна, следовательно, и лечение не должно быть одинаковым. Л. Бинсвангер разработал направление дазайн-анализа, согласно которому главная цель врача – помочь индивиду узнать собственные возможности, чтобы применить их для решения проблемы. Следует отметить, что понятия «психические заболевания» в экзистенциальной психотерапии не существует. Психически больной человек имеет другой взгляд на окружающую жизнь, он создает свой собственный мир, в котором и существует, однако свободным в этом мире он быть не может. Отсюда и возникает невротическая тревога, ведущая к усугублению состояния пациента.

Согласно данной теории, существует несколько способов существования. Когда человек живет только для себя, речь идет об одномерном способе существования. Дуалистический способ относится к двум людям, любящим друг друга и живущим друг ради друга. Когда человек вступает в конкуренцию или конфликт с другими людьми, он живет плюралистическим способом. Существует четвертая стратегия – человек, затерявшийся в толпе. Такой способ называется анонимным.

На протяжении всей жизни человек должен развиваться и совершенствоваться. Если он стоит на месте, значит, идет процесс деградации. А это чревато серьезными психическими патологиями.

Представитель экзистенциального психоанализа Ж. – П. Сартр считал, что главное – это свобода человека, то есть возможность выбирать свое отношение к какой-либо ситуации или явлению. Философ считал, что, если человек сталкивается с проблемой, он может отказаться от цели, на пути к которой встало препятствие, и последнее устранится само собой. То есть человек не может изменить мир – устранить проблему, однако он может изменить собственное отношение к нему или пассивно избежать препятствия. Свобода предполагает выбор цели, но не требует ее достижения.

По Сартру, источником нравственности выступает человек. Его сознание должно соответствовать истинному сознанию, то есть «пользуясь своей свободой, будь самим собой».

Другой последователь экзистенциальной теории, В. Франкл, утверждал, что в философских рассуждениях о смысле существования кроется неудовлетворенность человека собственной жизнью. По-настоящему счастливый человек получает удовольствие от настоящего момента, принимая жизнь такой, какая она есть. Он не мучится в поисках ответов на извечные философские вопросы, не пытается оправдать свое существование. Он понимает, что жить стоит просто ради того, чтобы наслаждаться каждым мгновением, каждой минутой. Достичь такого состояния удовлетворенности можно, войдя в особое состояние, то есть внутренне совершить некий сдвиг в сознании, чтобы восстановить нарушенную гармонию. Тогда жизнь будет восприниматься как чудесный дар, без раздумий, имеет ли она какой-то смысл или нет.

Одним из наиболее известных подходов в изучении особых состояний сознания стала созданная в 1976 году гештальт-терапия. Ее разработал Ф. Перлз. Главным принципом его теории является целостность всех вещей. Люди объединяют отдельные предметы в гештальты, или целостности. Вся природа представляет собой гештальт, в котором все взаимосвязано. Внутри этого целого выделяют «фигуры» – динамические, неустойчивые элементы. Главным условием прогресса является дыхание и осознание своих эмоциональных и физических процессов. Данная концепция схожа с принципами йоги: изменяя дыхание, можно изменить и свое состояние, достигнуть спокойствия или, наоборот, почувствовать тревогу.

Интересный взгляд на патологические состояния личности высказал выдающийся экзистенциалист А. Маслоу. Он обследовал индивидов, испытывающих внезапные мистические («пиковые») переживания. Хотя такие переживания считаются серьезным нарушением, Маслоу считал, что зачастую они оказывают положительное воздействие, так как испытав их, люди проявляли склонность к самореализации. По его мнению, патология – это нереализованные возможности человека и избежать ее можно, лишь найдя поле для активизации собственного потенциала.

К. Роджерс выдвинул клиент-терапию, согласно которой человек имеет склонность к развитию положительных способностей при наличии оптимальной среды. Психотерапевт должен помочь пациенту реализовать собственные возможности и найти им применение.

Таким образом, экзистенциальная теория главную проблему видит в отчуждении людей от собственных чувств и эмоций, поэтому задача психотерапии сводится к тому, чтобы помочь пациенту определить свое место в мире, найти собственное предназначение. Лечение психических нарушений осуществляется путем введения больного в особое состояние сознания с целью устранить возникшее отчуждение от окружающего мира.

Подсознание

Прежде чем говорить о гипнозе, внушении, трансе и других особых состояниях сознания, обратимся к понятиям «сознание» и «подсознание».

В предыдущей главе были перечислены некоторые теории, объясняющие феномен особых состояний сознания. Фрейд выделял три области человеческого разума: эго, ответственное за логику, супер-эго, то есть сознание, и загадочное. В дальнейшем Фрейдом было открыто еще и предсознание, которое ученый поместил под нижней границей сознания.

Интересную модель человеческого разума представил Н. Винер, который считал, что подсознание является сложным регулятором, контролирующим деятельность всего организма с помощью мозга. Однако, согласно этой теории, наш внутренний разум не может мыслить самостоятельно. Другие исследователи открыли, что подсознание в состоянии управлять электрохимическими процессами в человеческом теле. Ранее упоминалось, что в результате гипноза можно изменить физиологические показатели организма.

Как же функционирует наш мозг, каким образом мы воспринимаем поступающую информацию, как представляем себе окружающий мир? Без понимания данных процессов невозможно понять, что представляет собой гипноз, как его применять в целях лечения и самолечения.