Текст книги "Социология"

Культура включает в себя ценности, носителями которых являются члены определенных социальных групп, нормы, которым люди следуют, и материальные блага, производимые ими. Ценности, как мы уже знаем, – это абстрактные идеалы, в то время как нормы – это определенные принципы или правила, которые, как ожидается, люди будут соблюдать. В повседневной жизни мы часто под культурой понимаем лишь «высокие создания ума» – искусство, литературу, поэзию, музыку, живопись. В социологии понятие культуры включает не только эти виды творческой деятельности, но многое другое. Культура относится ко всему образу жизни, она включает манеру одеваться, брачные ритуалы, религиозные церемонии, трудовую деятельность и проведение свободного времени.[54]54
  Гидденс Э. Социология. С. 43–44.


[Закрыть]

Существует достаточно много определений культуры, одно из них, правда, достаточно общее: культура – это определенная система социальных ценностей.

По Э. Б. Тайлеру, культура есть многогранное целое, которое заключает в себе знания, верования, моральные воззрения, законы, традиции и другие навыки и обычаи, усвоенные человеком как членом общества.

Культура представляет нам объекты уже очищенными: некогда они являли собой непосредственную, спонтанную жизнь, а сегодня, благодаря труду, рефлексии, похоже, вообще освободились от пространства и времени и более на них не действуют разрушительно внешние силы и чей-либо произвол. Эти объекты образуют некую зону идеальной и абстрактной жизни, как бы плавающую над поверхностью наших индивидуальных жизней, всегда непредвиденных и проблематичных. Индивидуальная жизнь, непосредственное обстоятельство – все это разные наименования одного и того же: тех зон жизни, из которых еще не выпарен находящийся в них дух, их logos.[55]55
  Opmeaa-И-Гассет. Размышления о Дон-Кихоте // Хрестоматия по культурологии. В 2 т. Т. 1. Самосознание мировой культуры / Под ред. И. Ф. Кефели, В. Т. Пуляева и др. СПб., 1999. С. 161.


[Закрыть]

Можно полагать, что приведенные характеристики культуры, ее природы, относятся к весьма редким проникновенным определениям этого сложнейшего явления. Хотелось бы также обратить внимание на созвучность представленных положений относительно природы социальных ценностей (рассмотренных выше) определениям Э. Дюркгейма.

Н. А. Бердяев (1874–1948) писал, что всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными силами стихии.[56]56
  Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // Смысл истории. М., 1990.


[Закрыть] Всякая великая культура, подчеркивал П. А. Сорокин (1889–1968), есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность.

Во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, возлелеяны человеком. Если иметь в виду культуру в высшем смысле этого слова, речь здесь должна идти не об объектах простого желания, но о благах, к оценке которых или к работе над которыми мы чувствуем себя более или менее нравственно обязанными в интересах того общественного целого, в котором мы живем, или по какому-либо другому основанию.[57]57
  Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Хрестоматия по культурологии. В 2 т. Т. 1. Самосознание мировой культуры / Под ред. И. Ф. Кефели, В. Т. Пуляева и др. СПб., 1999. С. 129–130.


[Закрыть]

Поведенческий аспект культуры. О культуре можно говорить как о какой-то системе социальных ценностей, созданных руками, умом различных поколений людей. Но для социологии первоочередную задачу представляет поведенческий аспект культуры. В этом случае можно говорить о двух аспектах проблемы.

Во-первых, поведенческий аспект культуры состоит в том, что культура есть продукт творческой работы духа над природными и социальными силами. Собственно культурным актом является созидательное действие, посредством которого мы извлекаем logos некоего объекта, до этого момента являвшегося неозначенным (Ортега-И-Гассет).

Во-вторых, он выражается в воспроизводстве в поведении, действии, поступке культуры (культурной компоненты). Если в первом случае речь идет о производстве культуры, то во-втором – о ее потреблении.

Всякое общество время от времени сталкивается с кризисом культуры. И это, если говорить в общем, неизбежный и в чем-то нормальный процесс, поскольку культура, как система знаний, верований, моральных воззрений, законов и пр., постоянно испытывает давление новой жизни, цивилизации. По этому поводу Н. А. Бердяев писал, что цивилизация есть переход от культуры, от созерцания, от творчества ценностей к самой «жизни», к исканию «жизни», отданию себя ее стремительному потоку, организации «жизни», упоению самой «жизнью». Неизбежно происходит подмена целей жизни средствами жизни, орудиями жизни. Цели жизни меркнут, закрываются. Сознание людей, цивилизация направлены исключительно на средства жизни, на технику жизни. Цели жизни представляются иллюзорными, средства жизни признаются реальными.

Но, пожалуй, наиболее серьезное испытание для культуры – техника, технический прогресс. Нередко говорят «о технической культуре, и в этой области могло бы показаться, что носителями культурных ценностей являются голые ценности жизни, так как техника действительно часто имеет своей целью лишь возможно жизненную или здоровую жизнь. Против этого нечего сказать. Но если ценности технической культуры покоятся в ценностях жизни, то отсюда лишь следует, что техника не обладает самодовлеющей ценностью. В известных технических возможностях видят уже культурный прогресс, будучи не в состоянии указать на ту, обладающую самодовлеющей ценностью цель, которой они служили бы средством» (Г. Риккерт).

Получается, что культура, как некая эволюционная зона идеальной и абстрактной жизни, как бы витающая над поверхностью общества, должна не только противостоять давлению каких-то, на первый взгляд и поначалу весьма значимых и заманчивых тенденций реальной жизни, но и развиваться.

Ученые указывают на серьезные трудности, возникающие на пути сохранения и развития культуры в современных обществах. Первая состоит в отсутствии у данного поколения понимания того, что есть и что должно быть. Люди Ренессанса и эпохи Просвещения черпали смелость для своих дерзновенных попыток обновления мира с помощью идей, вытекающих из убеждения в абсолютной несостоятельности внешних и духовных условий, в которых они жили. Пока многие и многие современники не проделают нечто подобное, продолжить дело, завещанное теми поколениями, невозможно. Увы, люди нашего времени решительно не хотят видеть вещи такими, каковы они есть, и всеми силами стараются придерживаться максимально оптимистического взгляда на них. Но в этой способности смотреть на действительность, становящуюся все более неудовлетворительной, сквозь призму все более понижающихся идеалов проявляется также и воздействие пессимизма. Отрешившись от высшей надежды, мы подчинились власти нашего времени – мы стали меньше духовно страдать под его игом, и порожденная в нас такими страданиями боль уже не пробуждает жажды иного, нового времени.[58]58
  Швейцер А. Культура и этика // Хрестоматия по культурологии. Т. 1. С. 182.


[Закрыть]

Другая трудность – в восстановлении культурных идеалов. Культурные идеалы, в которых нуждается наше время, не нужно придумывать, они для него не новы. Раньше они уже были достоянием человечества, и дошли до нас во множестве формулировок, утративших ныне силу своего воздействия. Необходимо возрождение былого авторитета этих формулировок, чтобы со всей серьезностью использовать их для воздействия на современную нам действительность.

Культура… может возродиться только тогда, когда все большее число индивидов – независимо от господствующего в данное время склада мышления общества и в противовес ему – выработает у себя новую систему взглядов, которая постепенно начнет оказывать влияние на склад мышления общества и, в конечном счете, определять его. Только этическое движение может вывести нас из состояния бескультурья. Этическое же начало способно зародиться лишь в индивиде.[59]59
  Швейцер А. Культура и этика // Хрестоматия по культурологии. Т. 1. С. 182–183.


[Закрыть]

Но есть еще проблема усвоения и воспроизводства культурных идеалов, распространение их, если можно так сказать, на общество в целом. Дикарь, некультурный человек – все это можно услышать сегодня не так уж редко. И это тогда, когда накоплены огромные культурные ценности и идеалы. Могут, оказывается, существовать сами по себе в обществе ценности, идеалы и люди, большое количество людей, которым идеалы неведомы, недоступны и пр.

Культурное многообразие, культурная идентичность и культурные универсалии

Культуры в мире весьма разнообразны. Сказанное относится как к материальным, так и идеальным референтам культуры. Весьма характерные особенности выявлены в отношении поведения. Заметно огрубляя вопрос, можно сказать, что культурные идеалы разнятся в зависимости от того, «куда смотрит, куда обращено общество» – назад, т. е. к ценностям, традициям, обычаям, идеалам, созданным в далеком прошлом, или вперед, в перспективу. Именно в последнем варианте культура начинает подвергаться очень серьезным испытаниям и давлению со стороны ценностей новой жизни, цивилизации. Хотелось бы верить, что в конечном счете победителя нет, технический прогресс постепенно пронизывается культурой, в свою очередь и культура развивается, поскольку так же постепенно и из технической жизни извлекается ее истинный логос.

Отличительные особенности культурных идеалов (поведенческих) определяются в зависимости от того, что ставится на первое место в обществе – индивидуализм или коллективизм.

Система ценностей, принятая в том или ином обществе, может ставить на первое место либо индивидуальную самостоятельность, самоконтроль личности, личный успех, достижения, либо обязательство общественной солидарности. Для индустриальных западных обществ характерны ценности индивидуализма. Это означает, что в таких обществах отдается предпочтение самостоятельности человека и личному благополучию в ущерб социальной идентичности. Соответственно, культурные идеалы, изображаемые в средствах массовой информации, имеют своим адресатом непреклонного индивидуалиста, который стремится в первую очередь удовлетворять свои собственные интересы, вместо того, чтобы оправдать чьи-то ожидания. Для индивидуализма оказывается весьма питательной среда изобилия, социальной мобильности, урбанизма и интенсивного воздействия средств массовой информации.

В азиатских культурах и вообще в странах третьего мира больше ценится коллективизм. Наивысший приоритет люди приписывают целям и благополучию своих групп – семейных, клановых, трудовых. Обычно коллективизм процветает там, где люди постоянно сталкиваются с бедствиями, например голодом; там, где семьи велики и жизнь требует взаимовыручки и др.

За последние полстолетия индивидуализм Запада стал еще более сильным. Родители все чаще поощряют в детях независимость и самостоятельность и менее всего озабочены их послушанием. Стиль одежды, манера держаться стали более разнообразными, личная свобода возросла, а общие ценности исчезли. Усиление индивидуализма сопровождается не только учащением депрессии, но и нарастанием других признаков социального разобщения. Например, с начала 60-х гг. в США:

– количество разводов возросло в 2 раза;

– количество самоубийств подростков возросло в 3 раза;

– количество заявлений об изнасиловании увеличилось в 4 раза;

– количество сообщений о дурном обращении с детьми возросло в 5 раз;

– число детей, рожденных в неполной семье, выросло в 6 раз, равно как и число преступлений, связанных с насилием среди молодежи.

Понятно, что перечисленные тенденции вызваны множеством причин, сам по себе факт корреляции между ростом индивидуализма и снижением социального благополучия не доказывает наличия причинной связи между этими явлениями и непосредственного воздействия друг на друга.

Коммунитариантская модель сегодня предполагает нечто среднее между индивидуализмом Запада и коллективизмом Востока, между эгоистической независимостью, традиционно понимаемой как мужская роль, и заботливостью, традиционно соотносимой с ролью женщины; между защитой индивидуальных прав и общественным благополучием. Коммунитариантскую смесь индивидуализма и коллективизма уже сегодня можно обнаружить в некоторых западных культурах: в попытках Великобритании усилить стимулирование отдельных членов общества в условиях экономики свободного рынка при одновременном ущемлении индивидуальных прав владельцев оружия; в американских усилиях поощрять «новый завет» взаимной ответственности граждан и правительства, устанавливающий баланс между тем, что общество дает индивиду (финансирование народного образования), и тем, что индивид возвращает обществу, работая на общественных началах.[60]60
  Майерс Д. Указ. соч. С. 254–255.


[Закрыть]

Культурное многообразие покоится на сохранении культурной идентичности. Временные, пространственные границы культурной идентичности, конечно же, меняются, однако совершенно невозможно прогнозировать какие бы то ни было серьезные, даже эволюционные, изменения. Наиболее характерным примером в этом случае можно считать удивительную гибкость, устойчивость субкультур. Вместе с тем ученые говорят о процессах аккультурации – взаимовлияния культур, в ходе которого одна социальная система воспринимает свойства другой социальной системы. В результате формируется некая «одинаковость» обеих культур. На практике аккультурация означает медленную ассимиляцию культуры меньшинства с титульной (господствующей) культурой.[61]61
  Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1988. С. 115.


[Закрыть]

Среди многообразия культурных идеалов обнаруживаются и некоторые общие черты. Те из них, которые присущи всем или почти всем обществам, получили название культурных универсалий. Универсалиями являются язык, речь, письменность, институт брака, религиозные ритуалы, право собственности. Во всех культурах в той или иной форме есть запрет инцеста (сексуальных отношений между близкими родственниками). Обнаружено (Р. Браун), что в 27 исследованных языковых сообществах люди не только создают иерархию статусов, но и обращаются к персонам более высокого ранга в той же самой уважительной манере, в которой они, как правило, разговаривают с незнакомцами. А вот к персонам низшего ранга многие обращаются фамильярно, по имени, так же как и к своим друзьям. Получается, что форма обращения к человеку определяется не только социальной дистанцией, но и социальным статусом, причем инициатива сближения ожидается со стороны персоны с более высоким социальным статусом.[62]62
  Майерс Д. Указ. соч. С. 238–239.


[Закрыть]

Религия является социальным институтом, возникшим, в той или иной форме, в большинстве человеческих сообществ (общая численность приверженцев основных мировых религий около 2,5 млрд, что намного меньше общей численности населения всего мира – около 5 млрд). Религия всегда оказывала и продолжает оказывать радикальное, серьезное, заметное влияние на само течение социальной жизни в обществе (к примеру, в 80-х гг. двадцатого столетия религиозное движение в Иране радикальным образом изменило общество).

Религия – важнейшая составляющая общества и в этом смысле можно сказать, что без учета влияния религии вряд ли возможно сколь-нибудь серьезное исследование и объяснение природы, структуры, функций, развития большинства человеческих обществ. В первую очередь потому, что религия затрагивает (формирует) не только мышление, но и образ действования.

С точки зрения социологии религия – это социальное явление, которое «вплетено» в социальную ткань общества. Интенсивность, объем проникновения религии в различных обществах, конечно, неодинаковы, однако в любом обществе религия является своеобразным клапаном, с помощью которого обозначаются направления расходования социальной энергии общества. Э. Дюркгейм писал, что религия не только отражает структуру общества, но и укрепляет его, концентрируя внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах поклонения.

Н. Смелзер заметил, что ученому, изучающему религию как явление социальное, следует отбросить свои личные религиозные предпочтения, поскольку необходимо объяснить, как возникают, как организовываются религиозные группы (а не только та, к которой он принадлежит или ценности которой разделяет). Ученого должны интересовать нормы и ценности религиозных групп, роль, которую религия играет в жизни верующих и общества в целом. Не менее важно выяснить, каким образом принадлежность к религиозным группам влияет на другие аспекты жизни людей – их семейную жизнь, жизненные позиции.[63]63
  Смелзер Н. Указ. соч. С. 461.


[Закрыть] И, возможно, более всего религия интересна как один из значимых, нередко наиболее значимых факторов, определяющих основные показатели образа жизни (верующих). И, конечно же, социолога не могут не привлекать тайны религиозной жизнедеятельности, которые, с той или иной долей вероятности, можно считать универсальными, едиными.

Существует много определений религии, одно из удачных следующее: религией называется система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.[64]64
  Смелзер Н. Указ. соч. С. 462.


[Закрыть]

Другой автор определяет религию как некий набор символов, которые вызывают у верующих чувства почтения и благоговейного страха. Эти символы участвуют в ритуалах и обрядах, проводимых общинами верующих.[65]65
  Гидденс Э. Социология. С. 423.


[Закрыть]

И, конечно же, религия есть инструмент социализации индивидов в обществе, она – один из важнейших регуляторов поведения людей посредством норм, символов (идолов), ритуалов.

Структура религии

Исследователи выделяют пять основных элементов религии. Во-первых, религия предполагает наличие группы, сообщества верующих (католики, протестанты, православные, иудаисты, секты и пр.). Во-вторых, религия включает понятия, символы, которые считаются священными, или по поводу которых люди испытывают почтение, благоговейный страх. В-третьих, религия подразумевает определенную совокупность верований – вероисповедание. В-четвертых, религия разрабатывает особую совокупность и особый порядок действий или ритуалов (обрядов). Ритуалы – это образцы поведения по отношению к сверхъестественным и священным силам.

Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей, или норм – регуляторов поведения. Эти нормы определяют, как следует вести себя при различных обстоятельствах (в христианстве, например, – десять заповедей).

Типы религий. Существуют различные классификации религий, одна из наиболее распространенных – по названиям, данным их приверженцами: католицизм, протестантизм, православие, иудаизм, мусульманская религия и др. Не менее распространена классификация основных религий: иудаизм, христианство (католики, протестанты, православные), ислам.

Иудаизм является старейшей из трех религий (возник примерно к 1000 г. до н. э.). Древнееврейские кочевые племена жили на территории древнего Египта и вокруг него. Религиозные вожди, или пророки, заимствовали часть идей из религиозных верований, возникших в этом регионе, но внесли новый принципиальный момент – веру в единого и всемогущего Бога. До образования государства Израиль не существовало ни одной страны, в которой иудаизм был бы принят в качестве государственной религии.

Еврейское право в значительной степени связано (в смысле истоков) с иудаизмом, поскольку, имея ярко выраженный религиозный характер, еврейское право было в то же самое время сугубо национальным, и его развитие есть плод исключительно творчества сынов еврейского народа. Этим еврейское право отличается от других религиозно-правовых систем, таких, например, как мусульманская (последняя создавалась и развивалась не представителями одного народа, а мусульманами разных наций).

Еврейское право регулирует жизнь каждого еврея в течение всего дня и всей жизни. Им руководствуются на работе и во время отдыха, в будни и праздники, при радостных событиях и во время скорби. Еврейское законодательство формировало всю жизнь нации, регулировало взаимоотношения внутри общин и отношения с другими народами.

…Во время своего продолжительного изгнания и рассеяния по многим диаспорам еврейский народ нес с собой свои правовые принципы и судебные учреждения и зорко стоял на их страже, добиваясь соответствующих привилегий со стороны власть имущих из-вне, а также путем строжайшей дисциплины внутри общин.[66]66
  Элон М. Еврейское право. СПб., 2002. С. 32.


[Закрыть]

Основными источниками еврейского права является Тора (учение) – своего рода Конституция еврейского народа, Талмуд (после Библии (Танаха) – основа духовной пищи еврейского народа, Галаха (собственно право, законодательство еврейского народа), Мидраж и др. В своей основе еврейское право есть национальное, живое, подвижное право, в формировании которого едва ли не основную роль сыграли национальные суды.

Христианство — самая многочисленная религия, однако в общем числе верующих христиане составляют 20 %. Эта религия восприняла от иудаизма многие идеи, которые стали ее составной частью. Иисус был ортодоксальным евреем, и христианство возникло поначалу как секта внутри иудаизма.

Основная заслуга в распространении христианства принадлежит Павлу, римскому гражданину, владевшему греческим языком и проповедавшего во многих городах Малой Азии и Греции.

Римский император Константин сделал христианство государственной религией Римской империи. Вскоре христианство стало движущей силой общественного развития в западных культурах на несколько тысячелетий…

Ислам – вторая по величине мировая религия (600 млн верующих). Ислам и христианство имеют отчасти общее происхождение. Ислам исходит из учения пророка Мухаммеда, жившего в VII в. н. э. Согласно исламу, Аллах есть единый Бог, который управляет природой и людьми. В религии ислама есть несколько основных принципов, или «Столпов ислама» – пять важнейших обязанностей мусульманина:

– необходимость произнесения формулы исламской веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – посланник божий»;

– произнесение пять раз в день формальной молитвы, которой должно предшествовать омовение;

– соблюдение рамазана, месячного поста;

– обязательная милостыня, установленная шариатом,

– паломничество в Мекку каждого мусульманина, хотя бы один раз.

Существует классификация религий (по М. Веберу), в зависимости от их подхода к спасению души: 1) требует ли спасение души пассивного созерцания (мистицизм) или же активного управления своей волей (аскетизм); 2) происходит ли спасение души в этом или в каком-то ином мире (во внутреннем мире человека или вне его, в царстве небесном.

В большинстве восточных религий спасение души происходит на основе мистицизма – индуисты занимаются медитацией или йогой, буддисты воспевают духовное просветление.

В западных религиях главное значение придают аскетизму, требующему самопожертвования и самодисциплины во имя высокого идеала.

Формы религиозных организаций

Исследователи выделяют четыре основные формы религиозных организаций: церковь, секту, деноминацию и культ.

Э. Трельч определяет церковь как религиозную организацию, имеющую тесные связи с широкими слоями общества и действующую внутри него. Практически все члены общества проявляют религиозную преданность церкви, которая обычно связана с государством.[67]67
  Привод. по: Смелзер Н. Указ. соч. С. 467 и сл.


[Закрыть] Последняя имеет различный характер. Англиканская церковь считается в Англии государственной, в России (допетровской) церковь также была государственной, во Франции и Италии католицизм был государственной религией, однако впоследствии эти государства отделились от церкви.

Сектой называется организация, которая отвергает ценности остального общества и может потребовать «обращения» в свою веру и исполнения соответствующих ритуалов. Обычно секты образуются в тех случаях, когда сравнительно небольшая группа представителей церкви, неудовлетворенная традиционными ритуалами, отделяется и создает новое учение.

Деноминация – третья форма религиозной организации, обычно представляющей из себя нечто промежуточное между церковью и сектой. В то время как церкви требуют преданности от большинства членов общества, деноминации конкурируют между собой, стараясь привлечь новых членов. Деноминации, не являясь государственной религией, поддерживают нормальные отношения с обществом (баптисты, пресвитериане и др.).

Культ – крайняя форма секты, как правило, он отходит от господствующей религии, призывая к радикальным изменениям индивида, общества или того и другого одновременно (например, в США – Церковь единения – «мунисты», «Миссия божественного просветления» и др).[68]68
  Привод. по: Смелзер Н. Указ. соч. С. 469 и сл.


[Закрыть]

Секуляризацией называется процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ним ритуалы, и институт религии утрачивает свое социальное влияние. Сегодня многие исследователи отмечают упадок религиозного рвения, религия переходит в область устаревших верований и обычаев. Этому способствует развитие науки, государственности, рост потребительских тенденций в современных обществах и др. Вместе с тем имеет место и обратный процесс, например, когда набирает силу исламский фундаментализм, в Северной Ирландии протестанты и католики демонстрируют приверженность определенным, только для них значимым, религиозным ориентациям. В ходе недавнего исследования на вопрос о своих религиозных убеждениях более 80 % британцев ответили, что верят в существование какого-либо божества.[69]69
  Гидденс Э. Социология. С. 445.


[Закрыть]

Поскольку мир, с точки зрения религиозности, весьма пестр, то и процессы секуляризации протекают в нем неоднозначно, тем более что секуляризация имеет множество аспектов. Так, Э. Гидденс выделяет в ней следующие аспекты:

– характер членства в религиозных организациях: сколько людей принадлежат к церкви или к какой-либо другой религиозной организации, насколько часто посещают церковь, участвуют в ритуалах. За исключением США, секуляризация в таком понимании характерна для всех промышленно развитых стран;

– насколько церкви и другим религиозным организациям удалось сохранить их общественное влияние, богатство, престиж. Даже если рассматривать только двадцатое столетие, можно убедиться в том, что религиозные организации постепенно утратили большую часть своего былого общественного и политического влияния (разумеется, за некоторыми исключениями);

– этот аспект имеет отношение к верованиям и ценностям (религиозности). Очевидно, частота посещения церкви и уровень общественного влияния церкви необязательно должны непосредственно выражать степень приверженности религиозным верованиям и идеалам. Многие люди, разделяющие религиозные верования, нерегулярно посещают церковь, участвуют в ритуалах. С другой стороны, посещение церкви и участие в ритуалах вовсе не всегда предполагает наличие твердых религиозных убеждений.

Одним из способов противодействия секуляризации со стороны организованной религии стала тенденция к экуменизму – стремлению различных конфессий к более глубокому взаимопониманию и сотрудничеству. Предпринимаются попытки к объединению протестантских деноминаций, наблюдается тенденция к конвергенции протестантизма и католицизма. Помимо прочего, причиной экуменизма может быть просто инстинкт к самосохранению.

Религия в России

Россия – страна, где, несмотря на все военные, политические, территориальные и другие катаклизмы, основной религией является православие. Но поскольку Россия – страна многонациональная, в ней можно встретить практически весь спектр религиозных вероисповеданий и религиозных форм. Так, согласно «Статистическому ежегоднику России», издававшемуся в начале ХХ в. Министерством внутренних дел России, на начало века распределение населения по вероисповеданию было следующим:

православные и старообрядцы – 69,90%

мусульмане – 10,83%

католики – 8,91%

протестанты – 4, 85%

иудеи – 4, 05%

прочие (христиане) – 0,96%

прочие (не христиане) – 0,50%

С момента возникновения и до начала XVIII в. православная церковь являла собой своеобразный симбиоз с государством. В празднованиях крещения и совершеннолетия царских детей, свадьбах и похоронах и, разумеется, в венчании на царство политические и духовные власти участвовали наравне. При этом важные законодательные акты и обращения к народу составлялись от имени царя (после совещания с боярами) и патриарха (с согласия церковного Собора).[70]70
  Раев М. Понять дореволюционную Россию: Государство и общество в Российской империи. Лондон, 1990. С. 160–161.


[Закрыть] Можно говорить о почти равноправной роли государства и церкви (на этом этапе) в процессах, которые с позиций сегодняшнего дня с большими оговорками можно назвать законотворческими.

В области юриспруденции церковные акты частного права (к примеру о мене или продаже) и государственного права (о созыве Соборов, дисциплине духовенства и др.) обладали тем же статусом, что и царские. Они объявлялись и распространялись тем же способом, как и документы мирской власти и включались в кампеляции законодательных актов наравне с указами царя и Боярской Думы. Однако уже в первые годы царствования Петра I указанные аспекты симбиоза исчезают. Последствия разрыва были ужасными, и имели устойчивый характер и длительное действие. Помимо всего прочего, этот разрыв породил такое явление, как старообрядцы.

С начала XVIII века (20-е гг.) и до 1917 г. православие – государственная религия. Затем следует так называемый атеистический период, когда на религию, в особенности на ее организационные формы, осуществлялось тотальное давление.

В начале 20-х гг. XX в. (согласно выступлениям партийногосударственных деятелей, в частности, П. А Красикова) от религии «отошли» 10 % населения, к концу 20-х гг. – уже 20 % (А. В. Луначарский); к середине 30-х гг. верующих горожан – одна треть, среди сельского населения – две трети.

Согласно переписи 1937 г. 50 % граждан СССР заявили о своей религиозности (около 5 млн человек от ответа на этот вопрос уклонились).

С конца 80-х гг. начинает процесс восстановления организационных форм, причем не только православия. Количество посещающих православную церковь и участвующих в церковных ритуалах и обрядах начинает заметно расти. Есть некоторые данные, согласно которым можно составить определенное представление о динамике религии в 60–80 гг.:

Воронежская область: 1966 – 25,1 %; 1980 – 18,4 %;

Горьковская область: 1972 – 27,2 %; 1982 – 21,0 %;

Марийская АССР: 1973 – 27,7 %; 1986 – 24,1 %.

Был зафиксирован относительно более высокий уровень религиозности в регионах традиционного распространения ислама: в Татарии – до 40,0 %; в Северной Осетии – 39,0 %; в Чечено-Ингушетии – до 50,0 %;

С конца 90-х гг. исследователи фиксируют устойчивый рост уровня религиозности населения:

ВЦИОМ: 1988 – 18,6 %; 1990 – 30,0 %; 1991 – 39,1 %; 1993 – 43,0;

Аналитический центр РАИСНП: 1990 – 29,0 %; 1991 – 29,0 %; 1992 – 40,0 %; 1993 – 39,0 %.

Во всех исследованиях отмечается религиозная активность молодежи – до 20 лет. Эта возрастная группа уже превосходит людей среднего возраста и приближается к старшей возрастной группе.[71]71
  Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995. С. 187 и сл.


[Закрыть]