Текст книги "Основные термины и понятия по направлению подготовки «Социальная работа». Словарь-тезаурус"

Тема 8
Социальная работа в полиэтнической среде

АВТОНОМИЯ – в этнических отношениях понимается, как право самостоятельно решать внутренние вопросы жизнедеятельности этноса в соответствии с существующей в данном государстве конституцией или другими законодательными актами.

АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс приобретения одним народом тех или иных элементов культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов.

БИКУЛЬТУРАЛИЗМ – своеобразный сплав культур различных этносов, возникающий, как правило, в результате аккультурации, при котором между разнородными этническими элементами возникает своеобразное разделение сфер влияния.

ГЕНОЦИД – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам.

ДЕЭТНИЗАЦИЯ – процесс потери народом или его отдельными представителями своих этнических черт: родного языка, национального самосознания и этнической идентификации.

ДИАСПОРА – пребывание значительной части народа (этнической общности) вне страны его происхождения.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ – процесс отождествления индивидом себя со своей этнической общностью, позволяющий ему усвоить основные нормы поведения и ценности культуры идентифицируемого этноса.

КОНФИГУРАЦИЯ КУЛЬТУРЫ – особое соединение, сцепление элементов культуры, придающее специфическое своеобразие данной культуре.

КУЛЬТУРА ЭТНОСА – совокупность компонентов материальной, духовной и социально-нормативной культуры, которые сформировались в данном этносе, являются для него специфическими и выделяют его среди других этносов.

МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ КОММУНИКАЦИЯ – обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемый в различных формах.

МЕНЬШИНСТВО ЭТНИЧЕСКОЕ – группа людей той или иной этнической принадлежности, существенно уступающая по своей численности окружающему ее иноэтническому населению.

НАРОД – субъект истории; совокупность классов и социальных групп общества; население государства, страны.

НАЦИЯ – исторический тип этноса, представляющий собой социально-экономическую целостность, которая складывается и воспроизводится на основе общности территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания.

ПСИХИЧЕСКИЙ СКЛАД ЭТНОСА – специфический способ восприятия и отражения членами этнической общности окружающей действительности.

РАСИЗМ – идеология и общественная психология, сущностью которых являются представления о биологическом превосходстве своей и неполноценности других расовых групп.

СИМВОЛИКА ЭТНИЧЕСКАЯ – совокупность явлений и элементов культуры какого-либо этноса, выполняющих этноразличительную функцию и служащих отличительными признаками этнической принадлежности их носителей.

СУБЭТНОС – этническая система, возникающая внутри этноса и имеющая свои хозяйственные, бытовые, культурные и другие особенности.

ТИТУЛЬНЫЙ этнос – этнос, давший наименование тому или иному национально-государственному образованию.

ФЕНОТИП – совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития.

ЭТНИЗАЦИЯ – процесс усвоения индивидом культурных ценностей того этноса, к которому он принадлежит.

ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ – общность, которая складывается на определенной территории среди людей, находящихся между собой в социально-экономических связях, говорящих на взаимопонимаемом языке, сохраняющих на протяжении своего жизненного пути известную культурную специфику и осознающих себя отдельной самостоятельной группой.

ЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ – форма гражданского, политического или вооруженного противоборства, в которой стороны или одна из сторон мобилизуются, действуют и страдают по принципу этнических различий.

ЭТНОЛОГИЯ – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.

ЭТНОС – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)

Рекомендуемая литература

1. Абдулатипов Р.Г. Управление этнополитическими процессами. Вопросы теории и практики. – М., 2014.

2. Калашников В. Славянская цивилизация. – М., 2000

3. Карнышев А.Д. Этнокультурные традиции и инновации в экономической психологии. – М.: Институт психологии РАН, 2010.

4. Народы и религии мира. Энциклопедия. – М., 2003.

5. Нации и этносы в современном мире: словарь-справочник. – М., 2007.

6. Резников Е.Н. Психология этнического общения. – М.: Институт психологии РАН, 2008.

7. Тавадов Т.Г. Этнология: учебник. – М., 2009.

Тема 9
Деонтология социальной работы

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (греч. antropos – человек) ставит в центр внимания человека и его потребности. Разумность человека выводит его из ряда животных и ставит над ними. С позиций антропоцентризма только человек может быть признан высшей ценностью, а, следовательно, нравственный долг человек может выполнять только перед людьми. Только перед человеком он несет ответственность. Кроме того, только человек в состоянии осознать долг и ответственность. Поэтому он имеет право использовать объекты окружающего мира, в том числе животных, в своих целях. Сущность этого мировоззрения удачно передает выражение: «Все для человека».

БИОЦЕНТРИЗМ (лат. bios – жизнь) как тип мировоззрения признает наличие нравственного долга человека перед всеми живыми существами на земле. Основная его идея – безусловная ценность всех форм жизни и жизни как таковой (благоговение перед жизнью, по А. Швейцеру). На этом основании человек обязан бережно относиться ко всему живому на планете и по возможности не лишать жизни живые существа. С позиций биоцентризма вегетарианство предпочтительнее традиционного питания, одежда и обувь из синтетических материалов предпочтительнее изготовленных из натуральных материалов. Используя природные ресурсы (в первую очередь живых существ – животных, птиц, растения и т. д.) в своих интересах, человек, реализуя свой долг перед ними, обязан принять меры к восстановлению их количества и качества. Носители этого мировоззрения не рассматривают проблему долга перед другими природными объектами (например, минералами), поскольку они не наделены жизнью и неспособны страдать.

ВНЕШНЯЯ ДОЛЖНАЯ МОТИВАЦИЯ – это процесс побуждения отдельного исполнителя или группы людей к деятельности, направленный на достижение целей организации, к эффективному выполнению принятого решения или намеченной работы посредством осознания своего долга. Внешняя мотивация формируется под воздействием внешних факторов, таких, как условия деятельности и жизнедеятельности, социальные гарантии, возможность повышения социального или профессионального статуса, похвала или наказание значимых других, уважение окружающих и т. п. Внешняя мотивация может стать одним из основных факторов эффективной деятельности.

ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА ДЕОНТОЛОГИИ – формирование научной основы регуляции поведения личности в интересах общества (группы) и самой личности.

ДЕОНТОЛОГИЧЕСКАЯ МОТИВАЦИЯ – совокупность мотивов, побуждающих личность к должному поступку. Под деонтологической мотивацией понимают также процесс побуждения личности к выбору объективно необходимого принятия решения и действий, направленных на достижение определенного результата.

ДЕОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ – это совокупные возможности социальных служб и системы социальной работы в целом, значительную часть которых представляют навыки, знания и способности социальных работников, используемые ими в выполнении профессионального долга. Наличие и использование деонтологического потенциала социальных служб предполагает расширение их возможностей за счет должного поведения и действий специалистов, за счет выполнения ими своего профессионального долга. Реализация деонтологического потенциала способствует сглаживанию извечного противоречия между сущим и должным (например, между фактическим состоянием формальной ресурсной базы профессиональной социальной работы и насущными потребностями клиентов в помощи и защите). То что оказывается невозможным при формальном («от» и «до») выполнении своих обязанностей, становится выполнимым на основе осознания и реализации социальным работником своего профессионального долга.

ДЕОНТОЛОГИЯ – это раздел этической теории, в котором рассматриваются проблемы долга, моральных требований, нормативов и долженствования как специфической для нравственности формы проявления социальной необходимости. Термин деонтология (от греч. deon – долг, deonthos – должный) был введен в научный лексикон дня обозначения учения о долге и должном поведении, поступках, образе действий в XVIII веке английским философом Иеремией Бентамом (1748–1832). Им была разработана концепция деонтологии как философского учения. Основные философские взгляды И. Бентама получили в науке наименование утилитаризма, хотя сам он предпочитал говорить не об утилитарности, т. е. полезности, а о «принципе наибольшего счастья». Основные взгляды Бентама изложены в его работе «Введение в принципы морали и законодательства», опубликованной в 1789 году.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА – процесс, в ходе которого он творчески преобразует природу, тем самым делая себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности. Деятельность человека имеет общественный характер и определяется общественными условиями жизни. Деятельность носит конкретно-исторический характер, представляя собой способ существования данной социальной реальности.

ДИСЦИПЛИНА – это определенный порядок поведения людей, отвечающий сложившимся в обществе нормам права и морали или требованиям какой-либо группы (организации). В целом дисциплина является необходимым условием нормального существования общества; благодаря ей поведение людей принимает упорядоченный характер, что обеспечивает коллективную деятельность и функционирование социальных организаций.

ДИСЦИПЛИНА ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНАЯ – социально необходимый порядок, которого должен придерживаться каждый человек.

ДИСЦИПЛИНА СПЕЦИАЛЬНАЯ – обязательная только для членов определенных групп (трудовая, партийная, воинская и т. д. дисциплина).

ДИСЦИПЛИНА ПО ПРИНУЖДЕНИЮ – соблюдается человеком под давлением внешних факторов (например, из страха перед наказанием.

ДИСЦИПЛИНА ИЗ СООБРАЖЕНИЙ ВЫГОДЫ – соблюдается в расчете на моральное или материальное вознаграждение, в чем бы оно ни выражалось. Эти два вида дисциплины обнаруживают сходство в том, что они обусловлены не внутренней потребностью человека, а опираются на положительные или отрицательные санкции.

ДИСЦИПЛИНА ВНУТРЕННЯЯ (САМОДИСЦИПЛИНА) предполагает глубокое усвоение членами общества или группы норм, регулирующих их поведение. Такая дисциплина поддерживается без внешних санкций и принудительных мер. Дисциплинированный человек испытывает внутреннюю потребность следовать принятым нормам поведения и в случае их несоблюдения испытывает угрызения совести, чувство вины и т. д. Он в состоянии самостоятельно контролировать свое поведение и не нуждается во внешних контролирующих субъектах и объектах.

ДОЛГ в широком смысле – это любая обязанность, вытекающая из какого-либо юридического или нравственного обязательства, налагаемого договором, законом, общественным мнением и т. п.; в узком смысле – это денежная сумма или иные вещи, обязанность возвратить которые в определенный срок и на определенных условиях предусмотрена гражданско-правовым или другим договором. Долг в широком смысле слова – одно из фундаментальных понятий этики, которое обозначает нравственно аргументированное принуждение к поступкам; нравственную необходимость, выступающую в качестве субъективного принципа поведения. Долг воплощает императивность морали. Сами действия, мотивированные долгом, называются обязанностями; понятие «обязанность» указывает на то, какое конкретное действие совершается, а понятие долг – на то, почему оно совершается: Служить отечеству, выполнять обещания, заботиться о детях есть обязанности, делать это по моральным основаниям есть долг.

ДОЛГ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ каждого социального работника перед профессиональной группой – предполагает поддержание стабильности и сплоченности коллектива, в котором он работает, создание атмосферы коллективизма, товарищества и взаимной поддержки. Поскольку усилия коллектива как единого целого приносят неизмеримо более высокие результаты.

ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ – объективное принуждение поступать определенным образом. В основе человеческой деятельности лежит долженствование, которое является социализированной формой моральности и свободы и выступает в качестве внутреннего добровольного самоопределения субъекта деятельности. Долженствование вытекает из потребности людей в единении и основано на таком их качестве, как социальность. Долженствование представляет собой содержание поступка, отношения или действия, которое должно быть реализовано субъектом. Посредством долженствования мораль выражает требования социальных законов, в том числе потребностей общества и человека. Оно принимает различные формы в человеческом поведении, нормах, обобщенных принципах поведения, моральном и общественном идеале.

ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ В РАБОТАХ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. Значительный вклад в развитие науки о долге внес Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Большое значение имеет разграничение в философии Гегеля морали и нравственности. Он называет мораль отношением непосредственной индивидуальности к общественному целому как к сумме внешних обязанностей. Эти обязанности объективно должны быть выполнены, однако их источником становится внешнее правовое принуждение. Свободный выбор личности, реализуемый в общественном поведении, выводит его за рамки правового принуждения. Поэтому индивид вырастает из простого юридического лица в моральную личность. Разрыв между совестью индивида и его моральным долгом устраняется. Однако легитимность совести как механизма саморегуляции ограничивается областью неразвившихся отношений человека и общества.

ДОЛЖНОЕ – это такое положение дел, которое полагается, которое следует иметь. Должное и сущее – категории, в которых отражается существенная для морали противоположность между фактическим положением дел (поступком, психологическим, общественным состоянием – это сущее) и нравственно ценным, позитивно значимым положением дел – это должное). Категория должного, противоположного сущему, необходимо присутствует в представлении о моральном идеале. Императивный характер нравственной ценности делает антитезу должного и сущего существенным моментом в движении человека к воплощению своих ценностных представлений.

ДОЛЖНОЕ ПОВЕДЕНИЕ – поведение, реализуемое в соответствии с деонтологическими принципами и содержанием долга, необходимо различать его с поведением, внешне представляющимся должным. Человек может осуществлять поступки, соответствующие внешним объективным интересам, из страха быть наказанным, в расчете на вознаграждение, а также в случаях, если это предписывается обычаем или традицией.

ИМПЕРАТИВ (лат. imperatio – веление, повеление) – это практическое правило, веление или запрет. В «Критике практического разума» И. Канта императив представлен как общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме). Императив – это правило, выражающее долженствование. В целом, императив поведения представляет собой идеальный принцип отношения коллектива и личности.

МОТИВАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС – осознание личностью своего долга; выбор оптимального способа деятельности, направленной на реализацию долга; принятие решения о реализации деятельности; осуществление деятельности; получение морального вознаграждения.

ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ ДЕОНТОЛОГИИ см. ДОЛГ.

ПАТОЦЕНТРИЗМ (греч. pathos – страдания) как тип мировоззрения признает необходимость выполнения долга перед всеми живыми существами. На основе этого мировоззрения формируется один из типов экологической этики, согласно которому запрет мучения животных является долгом по отношению к самим животным. В основе данного подхода лежит убеждение, что все природные существа, которые могут страдать, имеют собственную ценность. Патоцентризм ставит моральную ценность животных в зависимость от интенсивности боли и страданий, которые возникают у существ, способных чувствовать, в ответ на их уничтожение. Поэтому с позиций патоцентризма растения имеют меньшую ценность, чем животные, следовательно, долг перед животными имеет приоритет. Патоцентризм в некоторых концепциях рассматривается как одно из направлений биоцентризма.

ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ ДЕОНТОЛОГИИ – структура и содержание долга и ответственности личности перед обществом и государством, перед группой, перед собой.

ПРИКЛАДНОЙ РАЗДЕЛ ДЕОНТОЛОГИИ социальной работы – раскрывает основное содержание долга и ответственности социального работника.

СОЦИОЦЕНТРИЗМ (группоцентризм) – тип мировоззрения, с которым моральный долг и ответственность личности распространяются на всех членов группы, в которую она включена, независимо от положения в ней. В группе, как правило, эмпирически вырабатываются собственные этические нормы и идеи о должном, соблюдение которых контролируется всеми членами группы. Социоцентрический тип мировоззрения с точки зрения уровня развития морального сознания представляет одну из низших ступеней, поскольку предполагает деление всех людей на «своих» и «чужих» (а более точно – на «низших» и «высших», поскольку члены группы признаются «высшими», «избранными» и для них делается то, в чем отказывается посторонним) и становится основой для дискриминации большинства (общества) в интересах меньшинства (группы).

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ ДЕОНТОЛОГИИ – разъясняет действие механизма формирования должного поведения и ответственности специалиста; включает в себя понятийно-категориальный аппарат, функции и принципы деонтологии, взаимосвязь долженствования и типа личности.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (греч. theos – Бог) – философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности и долженствования служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление ему считается высшей целью человеческой жизни. Долженствование в рамках этого мировоззрения функционирует как форма служения Богу. Долг перед Богом первичен, долг перед людьми выполняется в рамках долженствования перед Богом.

ЦЕЛЬ ДЕОНТОЛОГИИ – изучение и обоснование долга и ответственности, основных законов и закономерностей долженствования.

ЭТИКА ДОЛГА И. КАНТА. Огромный вклад в развитие этики вообще и науки о долге в особенности внес Иммануил Кант (1724–1804). Основные свои идеи он изложил в фундаментальных трудах «Основы метафизики нравственности», «Метафизика нравов», «Критика практического разума». Соглашаясь с мыслью, что фундаментальные интересы и потребности людей в конечном счете сводятся к достижению благополучия, он утверждает, что это стремление не может быть единственной основой нравственного поведения.

Рекомендуемая литература

1. Вихляева Е.М., Гамов В.П., Горшков С.З. Деонтология в медицине: в 2 т. / под ред. Б.В. Петровского. – М.: Медицина, 1988.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М.: Гардарика, 1998.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987.

4. Иванов В.Г. История этики Средних веков. – СПб.: Изд-во «Лань», 2002.

5. История этических учений / под ред. А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2003.

6. Капто А.С. Профессиональная этика. – М.; Ростов н/Д.: СКАГС, 2006.

7. Коныгина М.Н., Горлова Е.Б. Профессионально-этические основы социальной работы: учеб, пособие. – М.: Акад. проект, 2013

8. Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности. – М.: ФОРУМ, 2007.

9. Кузьменко Г.Н. Этика: учеб, пособие. – М.: ИНФРА-М, 2002.

10. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. – Спб: Евразия, 1999.

11. Махова Н.П. Филатов В.А. Профессионально-этические основы социальной работы. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2003.

12. Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы. – М.: Академия, 2009.

13. Медведева Г.П. Профессионально-этический кодекс: теоретико-методологические проблемы. – Казань: изд-во КГТУ 2004.

14. Медведева Г.П. Этика социальной работы: учеб, пособие. – М.: ВЛАДОС, 2002.

15. Основы социальной работы / под ред. П.Д. Павленка. – М.: ИНФРА-М, 2008.

16. Разин А.В. Этика: история и теория. – М.: Акад. проект, 2002.

17. Фирсов М.В., Студенова Е.Г. Теория социальной работы. – М.: ВЛАДОС, 2000.

18. Холостова Е.И. Основы социальной работы. – М.: ИНФРА-М, 2005.

19. Холостова Е.И. Профессионализм в социальной работе: учеб, пособие. – М.: Дашков и K^о, 2006.

20. Шмелева Н.Б. Формирование личности социального работника как профессионала: учеб, пособие. – М.: Дашков и K^о, 2010.