Текст книги "Знакомство с Библией"

Как ясно из книги «Деяния святых апостолов», первые христиане начали совершать таинство Евхаристии на своих молитвенных собраниях вскоре после крестной смерти Христа. И до сих пор Евхаристия совершается каждый день в Церкви (кроме определенных дней Великого поста). В православной Церкви накануне совершения Евхаристии выпекают специальный хлеб предложения, просфору в форме агнца, а во время службы священник приносит этого агнца и вино в качестве бескровной жертвы Богу с особыми молитвами, повторяя слова Христа: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое… пейте из нее все…» Собравшиеся на литургию христиане верят, что по молитвам священника во время Евхаристии происходит пресуществление Святых Даров, т. е. хлеб чудесным образом принимает существо Тела Христа, сохранив только внешний вид хлеба, а вино становится кровью Христа. В конце службы просфора дробится на мелкие частички и смешивается с вином. Верующие вкушают эти частички, т. е. на церковном языке причащаются тела и крови Христа, тем самым соединяясь с Ним. «Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите», – поет в это время церковный хор.

С Тайной Вечерей неразрывно связана Прощальная Беседа Христа, которая полностью приведена только в Евангелии от Иоанна (главы 14, 15 и 16). В ней Христос, обратившись к ученикам, учил их любить друг друга самоотверженной любовью, подобно Своему Учителю полагая жизнь за других. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанн, 15:12). Стараясь укрепить дух апостолов, Христос обещал им место в Царстве Божием и предсказал, что Бог Отец пошлет Святого Духа, Который укажет им путь. Он обещал и Сам явиться им после Своего Воскресения. Иисус также призвал учеников терпеливо сносить гонения, которым их подвергнет ненавидящий Христа мир, и выразил уверенность в Своей победе над миром. «Мужайтесь: Я победил мир» (Иоанн, 16:33).

По окончании Прощальной Беседы, скорее всего, уже на пути в Гефсиманский сад, Иисус произнес торжественную молитву к Богу Отцу, которую богословы обычно называют первосвященнической, поскольку в ней Христос молился как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в жертву ради спасения мира. «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, и Сын Твой прославит Тебя» (Иоанн, 17:1). В этой молитве Христос просил даровать Ему как Богочеловеку Божественную славу, а также молился о том, чтобы Бог Отец охранил апостолов от зла и освятил их словом Божественной истины: «Освяти их истиною Твоею» (Иоанн, 17:17), т. е. наделил их благодатными дарами для проповеди христианства. Как бы созерцая Свою Церковь в ее Небесной славе, Христос молился о том, чтобы любовь Божия неразлучно пребывала со всеми верующими. «Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которую Ты возлюбил Меня, в них будет; и Я в них» (Иоанн, 17:25–26).

Закончив первосвященническую молитву и перейдя через обмелевшее устье реки Кедрон, Иисус Христос поднялся на Елеонскую гору и вошел в Гефсиманский сад, куда Он, по-видимому, и раньше приходил, чтобы побеседовать с учениками. Здесь Он, отдалившись немного от учеников, которые заснули от усталости, начал молиться: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матфей, 26:39). Эта молитва, по рассказу евангелиста Луки, была столь напряженной и усердной, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лука, 22:44).

В чем смысл этой знаменитой молитвы о чаше, к которой потом столько раз обращались художники и поэты. Вспомним хотя бы строки из «Гамлета» Пастернака:

 
На меня наставлен сумрак ночи
Тысячью биноклей на оси.
Если только можно, Авва Отче,
Чашу эту мимо пронеси.
 

Что так мучило Христа, сказавшего ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матфей, 26:38)?

Евангелия не дают прямого ответа на этот вопрос, толкователи же высказывают целый ряд предположений. Вот одно из них. Из Ветхого Завета мы помним, что смерть вошла в мир как следствие греха, Богочеловек же Христос, совместивший в Себе Божественную и человеческую природу, был безгрешен. Смерть для Него – явление не естественное, как для всякого обычного человека, но противоестественное, и потому чистая и безгрешная природа Христа скорбела и тосковала при виде смерти.

Есть и другое объяснение. Идя на добровольную смерть, Христос намеренно брал на Себя все грехи мира – то, что мир должен был претерпеть за грехи, теперь сосредоточилось на Нем одном, и именно это вызвало Его скорбь. Кроме того, дьявол, как мы помним, отступивший от Христа «до времени», теперь мог опять приступить к Нему, пытаясь, хотя и безуспешно, отклонить Его от крестной жертвы. И, наконец, скорбь Христа могла быть вызвана сознанием человеческой ожесточенности и неблагодарности Богу. Возможно также, что все эти причины действовали вместе.

Во всяком случае, ни один из толкователей не считает свое мнение окончательным, тем более что даже ближайшие ученики Петр, Иаков и Иоанн в тот момент оставили Христа наедине с Самим Собой и слышали лишь отдельные слова этой молитвы. Ясно лишь одно, что в конце ее Христос нашел в Себе силы и мужество принять грядущую смерть: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лука, 22:42).

Иуда, наверное, знал, где нужно искать Христа. По рассказу евангелиста Иоанна, Иуда привел в Гефсиманский сад, чтобы арестовать Иисуса, целую спиру, или когорту, т. е. часть легиона римских воинов, состоящую примерно из тысячи человек вместе со служителями первосвященника. Они, по-видимому, ожидали серьезного сопротивления. О таком сопротивлении рассказал иудейский историк Иосиф Флавий, заметив, что тогда погибло множество народа. Но евангелисты умалчивают об этом. Согласно их версии, Иуда спокойно подошел к Учителю и поцеловал Его, показав страже, кого нужно взять. «Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лука, 22:48), – спросил его Иисус. В ту эпоху поцелуй был знаком приветствия, чем-то вроде современного рукопожатия, и ученик обычно приветствовал учителя, кладя ему руки на плечи и целуя в щеку. Но выражение «поцелуй Иуды» с самого начала, сразу же стало синонимом самого низкого предательства.

Обращаясь к страже, Иисус спросил: «Кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я» (Иоанн, 18:4–5). Продолжая до последней минуты заботиться об учениках, Христос добавил: «Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Иоанн, 22:8). Стража тут же взяла Иисуса. Лишь пылкий Петр попытался вступиться за Учителя, но Иисус заставил его вложить меч в ножны: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоанн, 18:11). Воины спокойно связали Иисуса и отвели Его к первосвященнику Анне. Апостолы же в страхе разбежались. И лишь Петр и Иоанн потихоньку последовали за Учителем во двор первосвященника, где Петр все-таки не выдержал. В последнюю минуту мужество покинуло его, и, испугавшись узнавших его людей, он трижды отрекся от Христа, как Тот и предсказал ему на Тайной Вечере.

А дальше события развивались стремительно и неодолимо. Хитрый и коварный Анна (по-еврейски Ханан) был отстранен римлянами от должности первосвященника, но по-прежнему пользовался большим влиянием. Допрашивая Иисуса, он, очевидно, хотел представить Его как главу какого-нибудь тайного заговора с тайным учением и тайными целями. (Несуществующие, но выгодные для оправдания своих действий тайные заговоры власти очень часто ищут и по сей день). Однако Иисус обличил хитрость Анны, ответив ему: «Я всегда учил в синагоге и Храме… и тайно не говорил ничего» (Иоанн, 18:20). Не добившись своей цели и ударив Иисуса по щеке, Анна послал Его к первосвященнику Каиафе, который был его зятем и, скорее всего, жил в том же доме.

У Каиафы для допроса Иисуса собрался так называемый Малый Синедрион, куда входили священники и старейшины-саддукеи, и где, как считает о. Александр Мень, не было более независимо мыслящих фарисеев, что сильно облегчило задачу этого суда. Спешно созванный трибунал хотел одновременно соблюсти видимость законности и дискредитировать Иисуса в глазах иудеев, чтобы они не считали его жертвой римлян. Но из этого ничего не вышло, поскольку ни одного свидетельства не было достаточно, чтобы осудить пленника. Тогда Каиафа намеренно пошел на нарушение процедуры допроса, согласно которой категорически запрещалось задавать наводящие вопросы. Каиафа же спросил: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матфей, 26:63–64). Таким образом, Иисус прямо исповедовал Свое мессианство. Он подкрепил Свои слова ссылкой на ветхозаветные пророчества (в 109 псалме Мессия изображен сидящим по правую сторону Бога, а пророк Даниил писал о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных) и предсказал, что неправедные судья скоро увидят проявление Его Божественной силы со многими чудесами. Тогда Каиафа разодрал свои одежды, сказав, что Иисус богохульствует. Тем самым Каиафа вновь пошел на нарушение устава, запрещавшего первосвященнику раздирать одежды, лицемерно показывая Своим поступком особую скорбь. Он тут же получил от трибунала давно желаемый вердикт: повинен смерти.

Этот жестокий приговор формально соответствовал параграфу о святотатцах, которых надлежало побивать камнями. Но архиерейский совет не имел права казнить кого бы то ни было. Это могли сделать только римляне. Потому было решено собрать Синедрион в полном составе и, когда он подтвердит приговор трибунала, отправить Иисуса к римскому прокуратору Понтию Пилату. А пока архиерейская челядь всячески издевалась над пленником, плюя на Него, ударяя Его по голове и губам и, закрыв Ему глаза, спрашивая: «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя» (Матфей, 26:68).

Спешно собравшийся в пятницу утром Синедрион снова нарушил ветхозаветный закон, по которому окончательный приговор можно было выносить лишь через день после начала суда, утвердив вердикт трибунала и передав Иисуса римлянам, чтобы они осуществили казнь. Понимая, что Пилата мало заботят тонкости вероисповедания иудеев и их учение о Мессии, люди первосвященника предъявили Иисусу ложное политическое обвинение, сказав, что Он развращает народ и запрещает платить подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Слово «царь», очевидно, насторожило Пилата, но из ответа Иисуса, сказавшего, что Его Царство – не от мира сего, прокуратор быстро понял, что Тот вовсе не посягает на власть римлян. Допросив пленника, Пилат не нашел у Него вины, достойной казни. Узнав же, что Иисус галилеянин, Пилат отправил Его для дальнейшего расследования к правителю Галилеи Ироду, который приехал тогда в Иерусалим на праздник Пасхи. Но Иисус не стал отвечать на вопросы Ирода – все уже было сказано. Поэтому Ирод, желавший видеть от Христа какое-нибудь чудо и разочарованный в своих ожиданиях, надругавшись над Иисусом, отправил Его обратно к Понтию Пилату.

Не найдя вины в Иисусе, Пилат решил наказать Его бичеванием, а затем отпустить. Во время бичевания римские воины обычно привязывали осужденного к столбу, а затем били его ремнями с острыми костяными палочками на конце по обнаженной спине. Подвергнув Христа бичеванию, воины, согласно евангельскому рассказу, надели на Него красный плащ, или багряницу, возложили Ему на голову венок из терний, а в руки дали трость, которая должна была изображать царский скипетр, и, издеваясь над Пленником, били Его по голове, восклицая: «Радуйся, Царь Иудейский!» (Матфей, 27:29).

Но даже и такого жестокого наказания было мало для архиереев, которые продолжали настаивать на своем. Тогда Пилат, вспомнив, что в канун Пасхи у евреев был обычай отпускать одного преступника, осужденного на смерть, предложил иудеям, собравшимся у претории, т. е. судебной палаты, выбрать, кого они хотят отпустить – настоящего разбойника, грабителя и убийцу Варавву или Христа. Собравшиеся без колебания выбрали Варавву, потребовав, чтобы Иисус был распят. Пилат продолжал колебаться, и тогда иудеи пригрозили ему: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Иоанн, 19:12). Лишь после этого Пилат предал Иисуса на смерть, умыв руки в знак того, что он невиновен в крови осужденного. Иудеи же восклицали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей, 27:25). Эти страшные слова, бывшие, по сути дела, проклятием, которое они сами навлекли на себя, не замедлили сбыться. Огромное число евреев – среди них, несомненно, были гонители Христа и их дети – погибло всего через несколько десятилетий во время войны с римлянами.

Однако совершенно неправильно было бы выводить из этих слов, что еврейский народ полностью и окончательно отверг себя от Христа. Этому противоречат факты, содержащиеся уже в самом Новом Завете. Ведь все ближайшие ученики Христа, все Его апостолы, были иудеями по крови, и именно они пошли в мир с проповедью и создали первые общины верующих, из которых и возникла христианская Церковь. Правда, среди иудеев они все-таки были в меньшинстве, и в дальнейшем христианство восприняли язычники, а большая часть еврейского народа осталась верной ветхозаветной Церкви. Однако и в этом, по учению христианской Церкви, тоже был свой смысл. Его раскрыл апостол Павел в «Послании к римлянам», сказав, что отпадение Израиля не было случайным, но входило в планы Бога о спасении мира, ибо через падение Израиля Евангелие стало доступным язычникам. Тем нем менее, по словам апостола, Израиль, т. е. еврейский народ, все равно остается корнем, из которого произрастает спасение. Этот корень свят, хотя некоторые ветви и обломились. Таким образом, апостол Павел изображает иудеев как благородное масличное дерево, к которому Бог взамен отломившихся ветвей прививает побеги дикой маслины, т. е. уверовавших язычников. И вместе с тем апостол предупреждает, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока не войдет полное число язычников» (Римлянам, 11:25), т. е. пока не обратятся к вере все, предузнанные Богом. Тогда, видимо, уже перед концом мира, «весь Израиль спасется» (Римлянам, 11:26), – пишет апостол.

Но вернемся к евангельскому повествованию о Христе. Смертный приговор решили исполнить немедленно, до наступления субботы. Иисуса отвели на Голгофу, что значит лобное место. Это был небольшой холм, находившийся вне врат Иерусалима. Согласно преданию, здесь некогда похоронили Адама. (Его череп обычно изображают на церковных распятиях у подножия креста.) На Голгофе, как и было положено, Иисусу дали выпить одурманивающий напиток, чтобы притупить страдания. Согласно евангелисту Марку, это было вино со смирной, т. е. особой смолой, согласно Матфею, – уксус, т. е., по-видимому, скисшее вино с желчью.

Палачи воздвигли крест с распятым на нем Христом между двух других крестов, на которых распяли двух разбойников, тоже приговоренных к смерти. При этом воины поделили между собой одежды Иисуса, специально бросив жребий о его шитом хитоне. Во время распятия, самой позорной и мучительной казни того времени, руки и ноги казнимого прибивали гвоздями ко кресту, его тело беспомощно свисало, и он медленно умирал от удушья, отека мозга, иногда страдая по нескольку суток.

Христос умер довольно быстро. По свидетельству евангелистов, испытывая страшные муки, Иисус все же семь раз говорил с креста (отсюда семь крестных слов). Прежде всего, Он помолился за распинавших Его воинов, ибо они «не знают, что делают» (Лука, 23:34). Затем в ответ на просьбу одного из распятых с Ним разбойников (В Церкви его называют благоразумным разбойником): «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лука, 23:42–43). Потом Он поручил стоявшему у креста апостолу Иоанну Свою Мать, сказав: «се, Матерь твоя» (Иоанн, 19:27). Затем, когда страдания, очевидно, стали невыносимыми, Он воскликнул: «Или, Или! Лама́ савахвани́? То есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфей, 27:46). Потом сказал: «Жажду» (Иоанн, 19:28). И, наконец, чувствуя, что смерть близко: «Совершилось» (Иоанн, 19:30). Последние же слова Иисуса были: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лука, 23:46).

Согласно Евангелиям, сама смерть Христа сопровождалась чудесными знамениями: наступило солнечное затмение, церковная завеса, отделявшая святилище от Святого Святых в Иерусалимском Храме, разодралась на две половины, началось землетрясение, камни отвалились от гробниц, и мертвые вышли наружу.

Казненных нужно было похоронить до наступления субботы, и потому, чтобы ускорить конец, палачи перебили голени у разбойников, висевших рядом с Иисусом. Увидев же, что Иисус уже мертв, один из воинов пронзил Его ребро копьем, и тотчас истекла кровь и вода. Очевидно, он пронзил плевру, откуда и вытекла плевральная жидкость с кровью.

Иосиф Аримафейский, один из тайных учеников Христа, попросил у Пилата тело Иисуса. Помазав Христа благовониями и одев Его в особый саван, плащаницу, Иосиф похоронил Его в одной из пещер неподалеку от Голгофы. Жены-мироносицы, пришедшие на казнь Христа, наблюдали и за Его похоронами, а затем, вернувшись домой, приготовили благовония, чтобы самим помазать тело Христа по прошествии субботы. Пилат же по просьбе архиереев поставил у гроба стражу, чтобы никто не украл тело Иисуса и обманным путем не ввел народ в соблазн, объявив Его воскресшим, как Он и предсказывал.

Весь следующий день, субботу, жены-мироносицы хранили покой, а когда рано утром, по-славянски «во едину от суббот», они пришли ко гробу Христа, то камень у входа уже был отвален; им явился ангел (по другой версии, два ангела), сказав, что Христа нет в гробнице, ибо Он воскрес.

Интересно, что ни один из евангелистов ничего не говорит о том, как именно произошло воскресение Христа и как воскресший Иисус вышел из гроба, не нарушив печатей. Но это и не столь важно, ибо их задача в другом – рассказать о самом факте воскресения. Его они подтверждают явлениями воскресшего Христа Его ученикам, которых Он только теперь Сам окончательно приготовил к служению, наделив их властью апостолов и послав на проповедь по всей вселенной.

Наверное, все вы слышали, как в ночь Пасхи, самого главного праздника христианской Церкви, хор поет: «Христос воскресе из мертвых». Весть о воскресении Христа – основной момент христианского вероучения, который определяет собой проповедь, богослужение и духовную жизнь Церкви. Как сказал апостол Павел, обращаясь к коринфянам: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринфянам, 15:14). Самую же первую проповедь в истории христианской Церкви, как рассказывает книга «Деяния святых апостолов», апостол Петр начал так: «Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деяния, 2:22–24).

Итак, Иисус Христос принес людям не только новое учение и знание о Царстве Божием, но и спасение. Согласно учению Церкви, опирающемуся на евангельские тексты, зло и грех, которые властвовали над людьми, Христос победил Собой. В Себе Самом Он явил Царство Божие, как совершенное соединение с Богом, как силу любви и жертвы Богу и людям. Преданный на позорную смерть, оставленный всеми, Он осуществил образ полной самоотдачи, совершенной любви и смирения.

Но в этой самоотдаче и была Его победа над злом и грехом. Любовь восторжествовала над ненавистью, истина над ложью, и жизнь над смертью: Христос воскрес из мертвых. Все зло мира, вся сила распада, царствующая в нем, оказались бессильными перед Его праведностью, и в одном Человеке были побеждены. В одном Человеке в царство греха и смерти вошло Царство Бога – царство любви, добра и вечной жизни. И эту победу Христос одержал не для Себя, а для других, для всех – чтобы всех спасти и ввести в это осуществленное Им Царство.

Ни Евангелия, ни Церковь не учат, будто Христос воскрес в абсолютно том же биологическом состоянии, в каком Он был перед смертью. Как раз наоборот, плоть Христа таинственным образом преобразилась, и потому ангел не должен был отодвигать камень, запечатлевший гробницу, чтобы выпустить Христа, но ангел отодвинул камень, чтобы открыть всем, что там Его не было. Иисус Христос воскрес в новом и славном образе. Он одновременно появляется в разных местах; Его трудно узнать; Он ест и пьет, чтобы показать, что Он не призрак; Он позволяет Фоме дотронуться до Себя; Он появляется среди учеников, проходя через закрытые двери, и делается невидимым для них. Воскресшая природа Христа наполнена вечной жизнью Царства Божия.

Вместе с тем Воскресение Христа – это начало воскресения всего человечества, оно исполнение – Ветхого Завета, где написано: «Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Псалтирь, 15:10). Во Христе исполнились все ожидания и все надежды. Знаменитые слова пророка Осии сбылись: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Осия, 13:14).