Текст книги "Вхождение в Церковь. Первая ступень: Воцерковление"

Культура вспахивает душу

Культура связывает человека с другими людьми – и в христианстве происходит то же самое. Допустим, человек жил очень простой жизнью: интересовался домино, футболом, скидками на распродажах. И вдруг он уверовал, ему тошно стало от всего того мелкого и неинтересного, что было в его жизни, ему теперь интересен мир Евангелия, мир литургии, паломничества, поучения святых. Его новый мир совершенно неприемлем для тех, с кем он раньше играл в домино и ходил за пивом. Что ему делать теперь? Ему действительно не с кем разговаривать: то, что его сейчас интересует, не интересует тех, кто был с ним рядом. Теперь представим человека, который и до прихода в веру интересовался, например, поэзией. Соответственно, круг общения у него чуть пошире, у него, может быть, среди друзей журналисты, литераторы, просто читающие грамотные люди. И с приходом к вере у него есть больше возможностей сохранить с ними нормальные отношения: им есть о чем поговорить, даже не трогая вопросы веры. Он, конечно, будет пытаться каждый раз «солить» свои слова чем-то Божественным. Но это быстро расшифруют его друзья и скажут: «Слушай, давай про веру не будем». И он станет каждый раз с некой тайной обидой возвращаться в свое святая святых в душе, но все равно будет с ними коммуницировать, все равно ему будет о чем с ними поговорить, потому что качество его общения позволяет ему не быть одиноким. Чем более культурно грамотен человек, тем меньше шансов на одиночество и больше шансов на качественный диалог.

Чем более культурно образован человек, тем меньше его шансы на одиночество и тем больше – на качественный диалог

По мысли Клайва Стейплза Льюиса, культура «оттачивает наши мечи». Если мы должны обращать язычников, мы обязаны знать их культуру, «бить» их собственным оружием. Например, греки – наследники рафинированной культуры в области словесности, философии, изящных искусств, люди, в каком-то смысле отравленные красотой. И когда в этой среде рождались святые, то многие из них, получившие классическое философское образование, долго потом «болели» любовью к философии. Григорий Нисский, брат Василия Великого, был преподавателем философии, он был прирожденным мыслителем и ритором. Его интересовали сугубо философские вопросы. Он же говорил о том, что философия вечно беременна, но она вечно не может родить. Она не Истину пытается родить, но болеет бытийственными вопросами, она перепахивает человеческое сердце под евангельский посев.

Например, святитель Игнатий (Брянчанинов), удивительный духовный писатель XIX века, был литературно одарен, входил в круг поэтов и писателей, сам занимался литературными опытами, имел хорошее классическое образование, знал языки современные, древние, знал математику, инженерное дело. Он-то, может, оценивал это все как нечто ненужное и затрудняющее путь на Небо. Но мы, когда читаем его письма и поучения, наслаждаемся прекрасным русским языком. Это язык Пушкина, Жуковского, Филарета Дроздова. И мы видим, что образование пошло ему впрок. У него есть чувство меры, чувство красоты, у него большой поэтический талант, он созерцатель, он может остановиться, возвращаясь после литургии, хрустя по снегу, потом зайти в келью и там написать какое-нибудь небольшое стихотворение в прозе о красоте природы зимой, о будущем воскресении мертвых. Это одаренная натура, получившая для развития своих талантов весомый образовательный багаж – все, что нужно человеку для того, чтобы отшлифовать свои таланты. Если бы он писал языком грубым и безыскусным или вел себя как юродивый, который вперемешку с руганью излагает свои учения, то это было бы одно, это была бы простонародная святость. Она тоже реальна и нужна. Но святитель Игнатий, он дворянин, и по нему это видно даже в епископстве. Он образован, изящен, умен, красив – во всем не «топором вырублен». И если даже, по его собственному признанию, его ученость и образованность не принесли ему пользу, то на самом деле нам – принесли.

Некоторые люди склонны пренебрегать тем, что у них есть, а некоторые склонны благодарить за то, что у них есть. И вторые мне симпатичней, те, кто скажут: «Я благодарю Бога за то, что в юности изучил три языка, благодарю, что я имею такие таланты и дары, это все я принес Господу и служу Ему этим».

Вкус к вещам

Жизнь в Церкви сама по себе тоже требует инкультурации. Допустим, человек стоит на утрене, там поют канон. Он же должен понимать, что канон – это такая песенная форма, в которой воспоминаются девять священных событий ветхозаветной и новозаветной истории, начиная с перехода евреев через Чермное (Красное) море: «Моря чермную пучину, невлажными стопами, древний пешешествовав Израиль…»[82]82
  Слова первого ирмоса одного из церковных канонов.


[Закрыть] Тут почти каждое слово – загадка, очередной параграф для изучения.

Чтение Евангелия тоже невозможно без разъяснения элементарных понятии евангельского мира. Во что одевались, что ели, что пили, почему на свадьбе у них было так, почему на похоронах – эдак, что такое фарисеи, саддукеи, книжники, что значит корван, каким было в обществе положение вдовиц, прокаженных, что означала для иудейской семьи бездетность… Это целый мир понятий, которые нужно постепенно человеку разъяснять. Потом нужно провести параллели между понятиями древнего и современного мира: там блудница – здесь блудница, там мытари – здесь сборщики налогов, там легионеры – здесь полицейские… И нельзя сказать, что прояснение всех этих вопросов – это духовный труд, здесь в общем-то труд культурный, это путеводитель в мир библейских понятий. И если у человека совершится правильная инкультурация, то у него приобретется вкус к некоторым вещам, выстроится высокая планка оценки всего увиденного и услышанного в Церкви.

Например, ему трудно будет читать какой-то нелепый текст кем-то недавно составленной молитвы или очередной бездарный акафист, если он хорошо вслушается в акафист Божией Матери «Взбранной Воеводе». Это нормативный акафист, самое лучшее песнопение Богородице – оно поется в 5-ю неделю Великого поста, в Субботу Акафиста, на Похвалу Богоматери. Если отслужить эту службу красиво, с любовью, то это такая небесная служба, которая формирует вкус к богослужению вообще. Или, допустим, Великий канон, или Мариино стояние, или Великая Пятница, Двенадцать Евангелий. В них сочетается и молитвенный текст, и торжествуемое событие, и пение, и многоголосное обращение к Богу.

Чтение Евангелия – не только духовный, но и культурный труд

Все это дает человеку ни с чем не сравнимые подарки, культурно формирует его. Христианская цивилизация – цивилизация, рожденная слезами возле плащаницы, ликованием пасхальной ночи, колокольным звоном. Эти знаковые вещи где-то внутри у каждого из нас уже заложены, их просто нужно пробуждать.

Красота, доброта и истина должны быть вместе, это триединство. Если, например, есть красота, но нет истины – это бесовский обман. И христианское богослужение – это триединое явление: оно должно быть красиво, в нем должен быть Бог как источник истины и правды, оно должно менять нас к доброму. Оно возвышает и одухотворяет, настраивает человека на лучшее, потому что оно ставит его перед лицом Истины: мы стоим перед Господом на богослужении. Кроме того, оно красиво в крайнем пределе красоты, как сам рай Божий. Из книги Откровение Иоанна Богослова, иначе – Апокалипсиса, мы знаем о Царствии Божием, что там служат литургию, там поют, кадят, кланяются, молятся в самом широком смысле этих понятий. Это все и есть богослужение – церковная красота как культурная ценность и предстояние Божиему лику, изменяющие нас.

Найти себя, не ссорясь с Богом

Когда человек находит Христа, он и себя, настоящего, находит. Настоящий «я» выглядывает из-под коры, которой обмотан, покрыт человек. Найти себя – это хорошее дело: раскрыть свои скрытые таланты, свои призвания и возможности, вырасти своей личностью. Вообще, теория личностного роста – это украденная у христианства идея. Христианство – это, собственно, и есть путь личностного роста. Только не обособленного роста, а роста в общине, в Церкви, в союзе, в евхаристической близости с другими людьми, в молитвенной связке с Богом. Личностный рост в понимании современной психологии – это святость без Бога. Попытка раскрыть свои таланты и дарования, достичь успеха и значимости, приобрести какие-то яркие навыки, одним словом, войти в такое состояние, когда ты сам себе – маленький бог. По крайней мере, здесь есть опасность достичь такого состояния: да, я себя такого люблю, мне нравится, что со мной происходит, я вообще расцвел, я сейчас делаю что-то такое могучее, все вокруг меня кружится, все движется – у меня получается, я могу! Это такое «будьте как боги» – то, что дьявол предлагал человеку в раю. Съешьте – и будете как боги.

Христианство – это и есть путь личностного роста

Но и Христос говорил, и в псалмах написано: «Я сказал: вы – боги». В чем разница? В том, что там был обман: делайте, как я скажу, – и будете как боги. А Господь здесь говорит реальные вещи: «вы – боги», вы созданы по образу и подобию Бога. У вас есть возможность самореализации, при которой вы будете идти все выше, вырастать в Богом заложенную в вас полноту. И ссориться с Ним не надо, наоборот, в Боге вы будете находить источник силы и движения. А неправильный вариант – это когда ты будешь развивать свои таланты и способности и все больше и больше самовлюбляться и сатанеть от тайной гордости, что ты хорош, у тебя так много получается, ты лучший. При всей внешней схожести это – диаметрально противоположные практики.

В каждую эпоху есть свое «сито», через которое проходят люди. Молодежь находит формы протестного существования против комсомола, против советской действительности, против капиталистической машины, против официоза, против конформизма – какие-то параллельные культурные миры. Когда-то были хиппи – мирный протест против существующей действительности, многие из них потом пришли в Церковь. Потом было что-то еще, рок-культура, панки. Потом – секции восточных боевых искусств, вся молодежь ринулась в спортзалы заниматься карате, через это, как ни удивительно, тоже многие потом приходили в храм. Они промылись, прошли сквозь сито, поставленное им на дороге эпохой. Одно из таких «сит» современности – это теория личностного роста. Слишком понятно всем, что живем мы неинтересно, что нужно раскрывать новые рубежи и горизонты, чтоб почувствовать полноту жизни и бытия. И люди ищут пути такого раскрытия.

Предложений много – но при этом во всем, что дает секулярная культура, умалчивается о Боге. Мы же говорим, что Господь дает человеку разум, что в Боге ты найдешь и себя, и ближнего, в Боге раскроешь свои таланты, и потом послужишь этими талантами другим, и порадуешься о том, что жизнь твоя полна и ты кому-то полезен. В теории личностного роста говорят примерно такие же вещи, только о Боге умалчивается, и смысл рискует стать противоположным.

Утешения от Господа

Итак, человек, который пришел в Церковь, будет стараться не удаляться от мира, а идти, переполненный радостью, в мир в поиске большего братства. Но это состояние потом переменится, потому что человек не получит адекватного ответа, а получит недоумение, сухость, молчание, иногда недружелюбие и чаще всего – непонимание. И затем, возможно, еще большее чувство одиночества.

В Церкви человек узнáет Христа – и ему будет хорошо

Но бояться этого не стоит. Самое главное, помнить: в Церкви человек узнает Христа – и ему будет хорошо. Хотя ему будет и больно почувствовать колючее отталкивание холодного мира, словно говорящего: «Не лезь к нам, не трогай нас!» Это станет для него источником нравственных страданий. Но, впрочем, страданий, подслащенных самим Господом: ведь Христос будет рядом. Человек осознает, что значит «в мире будете иметь скорбь»[83]83
  Ин. 16: 33.


[Закрыть], что такое «посылаю вас, как овец среди волков»[84]84
  Мф. 10: 16.


[Закрыть]. Отдельные фразы из Евангелия будут прилагаться к жизни, вставать как пазлы на свое место: вот об этом, оказывается, тут сказано, а вот про это я здесь читал…

Так мы дальше и будем жить в Церкви и в мире, ни с кем уже не воюя, ничего уже не отстаивая, ничего особого от мира не ища. И по мере того как мы не будем ничего уже ждать от мира, Господь станет утешать нас неожиданными радостями, встречами с родными душами, подарками в виде качественного, глубокого, серьезного общения, находками новых смыслов, путей к самореализации и дальнейшему душевному и духовному росту. Вот это, скорее всего, у нас будет.

Об авторе

Протоиерей Андрей Ткачев – священник храма Воскресения Словущего на Успенском Вражке в Москве, преподаватель Сретенской духовной семинарии и Православной гимназии святителя Василия Великого. Один из самых читаемых современных авторов православной литературы, известный миссионер и проповедник.

Двенадцать лет был клириком Георгиевского храма во Львове. На это время пришлось начало его миссионерской деятельности. С 2006 года – настоятель Киевского храма преподобного Агапита Печерского, а с 2007 года – еще и храма святителя Луки Крымского. В 2013 году возглавил миссионерский отдел Киевской епархии. Ведущий телепередач «На сон грядущим», «Сад божественных песен».

С 2014 года проживает с семьей в Москве. Ведет передачи на радио «Радонеж» и православном телеканале «Союз». Автор более 20 книг – сборников проповедей, эссе, рассказов.

Женат, отец четверых детей.

Об издательстве Никея

Живи и верь

Для нас православное христианство – это жизнь во всем ее многообразии. Это уникальная возможность не пропустить себя, сделав маленький шаг навстречу своей душе, стать ближе к Богу. Именно для этого мы издаем книги.

В мире суеты и вечной погони за счастьем человек мечется в поисках чуда. А самое прекрасное, светлое чудо – это изменение человеческой души. От зла – к добру! От бессмысленности – к Смыслу и Истине! Это и есть настоящее счастье!

Мы работаем для того, чтобы помочь вам жить по вере в многосложном современном мире, ощущая достоинство и глубину собственной жизни.

Надеемся, что наши книги принесут вам пользу и радость, помогут найти главное в своей жизни!

Присоединяйтесь к нам в социальных сетях!

Интересные события, участие в жизни издательства, возможность личного общения, новые друзья!

facebook.com/nikeabooks

vk.com/nikeabooks