Текст книги "Вхождение в Церковь. Первая ступень: Воцерковление"

Миропомазание

Таинство Миропомазания смиренно спряталось за фасад Крещения. Изначально это было как бы рукоположение в христианство: крещеному человеку преподавался Дух Святой через возложение рук епископа. Нечто схожее с хиротонией во диакона или пресвитера, когда епископ возложением рук преподает ставленнику Духа Святого на служение. Так же, по смыслу Крещения, человек, омытый от грехов в воде во имя Святой Троицы, встретивший Христа, в этой глубине обновившийся, родившийся, получает вслед за этим дары Духа Святого – для того, чтобы начать христианскую жизнь, чтобы в силе Духа выйти на открывшееся поприще.

Старая жизнь прошла, ты, вчерашний, умер, сегодня ты родился заново

Старая жизнь прошла, ты, вчерашний, умер, сегодня ты родился заново. Для тебя купель – это утроба, из которой ты вышел к жизни. Это очень знаково передается в Предании, скажем, на примере князя Владимира, который ослеп перед Крещением, а после прозрел и сказал: «Теперь узнал я истинного Бога!» Другой пример – апостол Павел, который гнал Иисуса, будучи Савлом, но Господь явился ему, остановив. И – Савл стал Павлом. Вот после такой резкой перемены человеку преподается благодать Духа Святого как оружие, как сила – посредством возложения рук епископа, апостольского преемника. Так было в раннехристианские времена.

Возложение рук – очень яркая черта христианской богослужебной практики. При Крещении иерей говорит: «О имени Твоем, Господи Боже наш, возлагаю руку мою на раба Твоего (имярек), сподобившегося под кровом крыл Твоих сохраниться». И потом, уже в конце чинопоследования, священник возлагает руку на главу крещаемого с молитвой, чтобы, как на Давида царя через Самуила, пришла благодать[33]33
  См.: 1 Царств, 16: 13.


[Закрыть], так и на крещаемого пришла она через возложение руки. Таким образом, не имея власти и права поставлять в чины и степени, священник, по крайней мере дважды, возлагает руку на крещаемого в ходе таинства.

Но поскольку размер Церкви, ее структура, разветвленность изменились, возникла необходимость в многочисленном священстве для помощи епископам. И со временем миропомазание легло на плечи священников. У нас, священников, нет такой власти и права – рукополагать и передавать Духа Святого через возложение рук, но мы преподаем Духа Святого через помазание. Мы каждый год крестим тысячи людей и печатлеем их миром, которое Патриарх освящает раз в год в Великий Четверг. Так, по сути, Святейший рукополагает всех новокрещеных в пределах своей Церкви.

И вот думается мне, что не только возведение на степени служения – диаконство, священство, архиерейство – связано с возложением рук. Сам приход в Церковь, само вхождение в христианство связано с рукоположением. Можно сказать, что в корнях своих всякий верующий и крещеный человек рукоположен в христианство. Теперь становится гораздо более отчетливой мысль апостола Петра о царственном священстве. «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»[34]34
  1 Пет. 1:9.


[Закрыть]. Священник поставляется для служения. Он уже не «работает» и не просто «живет», но служит. Таково свойство поставленного, возведенного в степень. И таковы все христиане без различия!

Великой ошибкой христианского сознания является рифмование Церкви только с ее освященными служителями и, соответственно, исключение из числа деятельных членов Церкви простых мирян. Так вот, все миряне рукоположены в христианство, то есть в служение Богу и людям!

Жаль, что о «царственном священстве» теперь только от протестантов и услышишь, хотя сама идея – библейская, церковная, апостольская. Это наша идея, украденная у нас же по причине наших лени и невнимательности.

В западной традиции сохранилась отделенность во времени таинств Крещения и Миропомазания. В католичестве помазание миром называется конфирмацией (подтверждение) и совершается примерно лет в 12, когда юный человек осознанно входит в Церковь. Конфирмуют, как правило, епископы. Но это, конечно, очень сложно. Физически епископ может элементарно не успеть доехать до всех отдаленных местностей. К тому же, чтобы конфирмовать всех желающих, нужно иметь информационную базу, знать, кто где нуждается в конфирмации, собирать их вместе. Получаются очень большие организационные требования, и по чьему-либо упущению можно целый ряд людей лишить Миропомазания. И поэтому нынешняя практика Православной Церкви очень хороша. Практический вывод из нее таков, что человек получает в Крещении не просто прощение грехов, а реальную силу Духа Святого для дальнейшего исполнения заповедей. Следующий вывод: надо этой силой пользоваться, потому что любая сила актуализируется и проявляется лишь по мере стараний. Все, что дается даром, – оно и лежит даром. Деньги, не пущенные в оборот, не приносят прибыли; таланты, которые не развиваются, не будут проявляться.

Человек получает в Крещении не просто прощение грехов, а реальную силу Духа Святого для дальнейшего исполнения заповедей

И благодатные дары Духа Святого, поданные каждому крещеному человеку, могут остаться в выжидательной позиции, потому что они не могут действовать сами по себе, как заводной механизм. Дух Святой не работает без нашего личного участия. Начинаешь действовать сам – и Он начнет содействовать тебе в добрых намерениях.

Попробуем привести конкретный пример: вот человек говорит, что не может простить. Но как это может быть? Ты крещен, миропомазан, тебе преподана благодать Духа Святого, чтобы исполнить все заповеди, в том числе и заповедь о прощении. Ты можешь простить! Без Христа ты не мог, а во Христе можешь. Поэтому, будь любезен, усилься поработать над собой, потрудиться, поплакать, помолиться, чтобы простить от сердца человека. Ты можешь это сделать! Наоборот, ты не можешь этого не сделать! Благодать, которая преподается нам в таинствах Крещения и Миропомазания, может реально помогать нам делать усилия над собой, и мы должны этим пользоваться, чтобы стараться жить по заповедям.

Впрочем, полезным будет уже и то, чтобы всякий из нас осознал себя, вне зависимости от того, в сане он или нет, человеком, «рукоположенным в христианство» и принадлежащим к царственному священству от самой купели.

Таинство Брака

Брак – это явление райское. Оговорюсь, что Крещение – это не райское явление: Крещения в раю не было. А вот Причастие – райское явление, потому что в раю был символ будущего Причащения: древо жизни, разрешенное для вкушения. Мы питаемся Телом и Кровью Христовыми, и древо Креста – то самое древо жизни, от которого нас отогнали, а Христос – это плод древа жизни, пища райская. Поэтому можно говорить о том, что Причастие берет истоки в раю. И брак – райский, в полной мере: слова «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» сказаны в раю[35]35
  Быт. 1: 28.


[Закрыть].

Потом, брак существует, не предполагая наличия греха. Многие вещи, например исповедь, стали необходимы потому, что в мире есть грех. Не было бы в мире греха – не было бы исповеди. А брак не зависит от греха. Не было греха – брак был. Появился грех – брак остался. В этом смысле венчание – райское таинство, оно сохраняет в себе элементы райской первозданности. И мы можем утверждать, что все люди каким-то образом могут быть причастны к благодати рая через таинство Брака.

Таинство Брака – это попытка почувствовать на своей собственной коже целый ряд текстов из Библии. Адам, увидев Еву после того, как Господь навел на него крепкий сон и, взяв у него ребро, сотворил жену, пророчествовал. Он сказал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою, ибо взята от мужа своего». Он начал говорить о детях, хотя еще никаких детей у него, конечно, не было: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть»[36]36
  Быт. 2:24.


[Закрыть]. Он пророчествовал, он говорил о нас – своих будущих детях. И вот, когда мужчина полюбит женщину, он должен суметь посмотреть на нее в системе райских понятий, как Адам: она – «кость от костей моих и плоть от плоти моей». Поняв это, он должен быть готов «отлепиться» от своей матери, которая его выносила, выкормила и воспитала и до сих пор, возможно, гладит ему рубашки, и прилепиться к этой не так давно встреченной женщине, и быть с нею одной плотью теперь навсегда. На нем исполняется библейское пророчество, и мужчина чувствует это!

Существует такое мнение среди православных, что без венчания брак – это блуд. Часто хотят венчаться именно для того, чтобы не жить в грехе. Но брак существует не для того, чтоб блуд в брак «переводить». И таинство венчания существует не для этого. Брак вообще существовал и без венчания: вспомним евангельскую историю о браке в Кане Галилейской[37]37
  См.: Ин. 2: 1-10.


[Закрыть]. На этом браке была Мать Иисусова и Сам Иисус со Своими учениками. Там было совершено первое чудо Христово – превращение воды в вино. Этим чудом Христос как бы освятил саму церемонию свадьбы, придал ей значение. А ведь венчания тогда не было, не было церковного благословения брачующихся. Но и без этого были хорошие супружеские союзы: Иоаким и Анна, Захарий и Елисавета. Брак как осознанный союз мужчины и женщины ценен сам по себе, а венчание для него – определенный этап, о чем мы скажем чуть ниже.

Брак – это как бы общечеловеческое таинство. В нормальном моногамном браке, где есть мужчина и женщина, есть то, что было в раю. Подчеркиваю: не один мужчина и три женщины, как на Востоке, и не мать и сын, как в греческих мифах, и не два мужчины или две женщины, как в современной Европе, а именно мужчина и женщина.

Моногамный брак, переживание его как уникального союза, бережное воспитание детей, рожденных от этого брака, – там, где эти компоненты есть, мы видим остатки библейской радости. Там мы находимся внутри библейского явления.

Есть в Православии и другой соблазн, который не раз возникал в истории христианства, – дескать, брак вообще уже не так нужен. Приблизилось Царство Небесное, поздно нам влюбляться, жениться, пить вино на свадьбе, плясать, желать потомства! В одном из посланий апостола Павла говорится: христиане должны быть «пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего»[38]38
  1 Кор. 7: 31.


[Закрыть]. И поэтому, пишет апостол, вам лучше «оставаться так», то есть – девственниками. «Впрочем, если и женишься, не согрешишь… Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль… я хочу, – говорит дальше апостол Павел, – чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене»[39]39
  См.: 1 Кор. 7: 28–34.


[Закрыть].

Все люди могут быть причастны к благодати рая через таинство Брака

Действительно, христианская благодать, о которой мы читаем в Евангелии, на самом деле отбивает вкус от мира, заставляет переоценить мир. И внутри христианской культуры всегда существует соблазн презреть брак: хватит этой суеты, проходит образ мира сего, а вместе с ним в свете приближающегося конца проходит все – и магазины, и пахота, и севба, и шитье, и стройка, и покупка, и радости, и роды, и женитьбы… Но, игнорируя все эти соблазны, Церковь приносит пред лице Христа свой брак и говорит: «Это тоже свято, благослови это, Господи!» Браки были и до Христа, но теперь уже Христос приглашается на брак.

По сути, таинство венчания – это приглашение Господа к нам, на самое важное для нас событие. Люди привыкли звать к себе Господа, когда у них больной в доме, когда беда, когда угроза нависла: «Господи Сил, с нами буди!» И Христос уверенным шагом по проторенным дорожкам ходит к больным, в тюрьмы, к умирающим, ко всем плачущим, обремененным. А к радующимся Его не зовут. Но вот в таинстве Брака Церковь совершает мудрый шаг – она призывает Христа на самую большую радость, которая вообще бывает в жизни. Она говорит: «Сюда приди, Господи, здесь будь с нами! Ты нам здесь тоже нужен, в нашей радости! Благослови это сплетение двух жизней в одну, от которой потом родятся другие жизни. Будь здесь, чтобы эта радость была свята!» Так Церковь открывает и доверяет Богу самое радостное, что есть в жизни ее чад.

Венцы, которые держат над головами вступающих в брак, – это символ сохраненной добродетели, чистоты и верности. Есть традиция обручать за год до брака – это такой «проверочный срок». Когда брак действительно долгожданный, когда жених и невеста знают, что за венцы у них над головой, – это очень хорошо и правильно. Но у нас в сегодняшней практике пастыри вынуждены само венчание превращать в способ обращения жениха и невесты в настоящих христиан. Ведь чаще всего венчаются два недозрелых человечка, не до конца нравственно окрепших. Почему вообще люди разводятся? В основном потому, что они нравственно неокрепшие. Они хотят от жизни удовольствий, не понимая, что нужно нести крест. Вот и приходится до таинства с ними беседовать; их нужно исповедовать, причащать; объяснять им элементарные базовые понятия о верности, послушании, взаимной любви, необходимости посещения храма, несения житейского креста, недопустимости абортов, развода, блуда, суррогатного материнства, еще каких-то новшеств, которые вообще выбиваются за пределы христианской морали. То есть нужно делать все, чтобы люди открыли для себя Церковь не как лавку религиозных услуг, в которой какие-то обряды «продаются по сходной цене», а именно как источник жизни, и источник их совместной жизни тоже!

Таинство венчания – это наше приглашение Господу на самое важное для нас событие

Здесь, как и в Крещении, нельзя совершить таинство и исчезнуть. Нужно, чтобы молодожены, повенчавшись, установили связь с Церковью, с храмом, в котором свершилось таинство Брака. Со священником, который их венчал. Чтобы, возможно, прийти к нему потом со своими проблемами. Сесть, разобраться, подумать, что происходит. Нет детей, выкидыш, жить негде, денег не хватает, теща злая?.. С этим всем и нужно прийти – у молодоженов должно быть четкое ощущение, что они нужны кому-то, что у них есть к кому обратиться с вопросом, за помощью, за молитвой.

Бывает, люди давно вступили в брак, а потом лишь пришли к вере и осознали, что они не венчаны. В чем тут смысл венчания? Ведь в чинопоследовании таинства Брака – такое богатство прошений именно для молодой семьи! Филологам и поэтам не выдумать столько красивых и благозвучных просьб, сколько содержится в этом чине. Там говорится о спасении брачующихся; о даровании им детей для продолжения рода; о ниспослании им любви совершенной, мирной и помощи; о сохранении их в единомыслии и твердой вере; о благословении их в непорочную жизнь… Зачем все эти пожелания, казалось бы, уже давно отыгравшим свадьбу супругам?

Венчание постфактум, когда в семье уже даже несколько детей, тоже имеет смысл

Но венчание постфактум, когда в семье уже даже несколько детей, тоже имеет смысл. Человечество больше похоже на дерево, чем на груду камней: чтобы камни были мокрыми, нужно каждый камень полить, а чтобы распустились листья и зазеленели ветки, нужно не каждую ветвь поливать, а корни. Поливание корней приносит благо ветвям и листьям. Повенчаем бабушку с дедушкой – и будет хорошо детям, внукам и правнукам. Венчание здесь приобретает новый смысл: благословение родившихся от тех, кто их родил, независимо от возраста и совместно прожитых лет.

Повенчать старичков так же трогательно, как повенчать молодых. Там и прошения особенные. Есть, например, чинопоследование о второбрачных, оно гораздо смиренней и проще. А есть специальный чин для супругов, проживших много лет без церковного благословения. Там совсем другие просьбы: о прощении грехов вольных и невольных, о даровании покаяния, о даровании здравия и долгих лет. Такое вот прибавление радости.

А еще существуют такие местные обряды, когда, например, золотая свадьба отмечается с торжественным молебном, похожим в чем-то на повторное венчание. Бабушка и дедушка собирают к себе всех, кто появился на свет благодаря им – детей, внуков, правнуков, – и совершается нечто подобное венчанию, в некоторых элементах повторяющее то давнее бракосочетание: чтение Евангелия, испитие вина, надевание венцов, торжественные молитвы – уже в присутствии всех тех, кто пришел на свет в этой семье. И эти дедушка с бабушкой, сохранившие верность, дожившие до таких почтенных лет, столько лет прожившие вместе, – словно живая проповедь.

Таинство Елеосвящения (Соборование)

Мы говорили о таинствах, которые совершаются раз в жизни или регулярно. А есть таинство, к которому прибегают периодически, время от времени, а кто-то и вовсе может не прибегать – таинство Соборования. Оно сложилось еще в апостольские времена и представляет собой собрание (собор) священнослужителей, которые, молясь, совершают семикратное помазание освященным елеем. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему»[40]40
  Иак. 5: 14-15


[Закрыть]. Обратите внимание, изначально речь шла и о болезнях, и о грехах. Со временем возникла традиция делать акцент на грехах и связывать Соборование со временем, когда о грехах принято думать усиленно, – временем Великого поста. В сознании людей происходит смычка между грехами и болезнями. Грехи – корни болезни, и болезни – в изрядной доле плоды грехов. Но тут надо сделать оговорку: не до конца. И святые болеют тяжело, и болезни не обязательно бывают возмездием за грехи. Тем не менее связь между грехами и болезнями несомненна. Люди воспринимают болезни как наказание за грех, и правильно делают. Кроме того, еще веруют и исповедуют, что у них есть много грехов непонятых, неузнанных, забытых. Вот с ними и с душевными болезнями идут на Соборование в Великий пост в надежде, что благодатное таинство через видимые по форме действия – помазание елеем – смягчит внутренние струпы, погасит гнев, поможет бороться с курением, бросить пить, просветит разум, исцелит от блудных помыслов и так далее, все то, от чего человек мучается.

Соборование по действию в чем-то сродни Причастию: мы не понимаем, что там происходит

Но тут возникает вопрос: разве это не исцеляется через таинство Исповеди? Дело тут в том, что в Исповеди много личностного труда, в ней больше боли, больше сознательного проникновения в раны совести. А Соборование по действию в чем-то сродни Причастию: мы не понимаем, что там происходит. Мы не знаем, какое чудотворное действие совершит Христос в глубине нашего сердца. Как мы говорим, читая канон к Богородице, «отверзу уста моя, и наполнятся Духа». Повели мне открыть двери уст, войди в меня и сотвори со мной по милости Твоей. Я открываю рот, как двери, пускаю Христа в себя, помню, что Христос приходил даже в дом Симона Прокаженного[41]41
  См., напр.: Мф. 26: 6.


[Закрыть]. Зайди через двери моих уст, как в вертеп разбойничий. Наше дело – с верой приступить, открыть двери. А Его дело – зайти и навести порядок внутри нас.

Это как схождение во ад: когда Христос в Великую Субботу телом лежит во гробе (и мы в храме целуем плащаницу, символизирующую Его тело), а душою сходит во ад и спрашивает: «Адам, где ты?» И наводит там, в аду, порядок: одно ломает, другое разрушает, пленников освобождает. Примерно то же происходит в человеческом сердце. Мы принимаем Причастие, а потом совершаются с нами какие-то события. Из нас что-то давно спавшее вылезает, к нам приходит великий мир или в нас начинается великая война. Некоторые, пока не причащались, не исповедовались, не подозревали, что они неврастеники и параноики, завистники и ревнивцы. Начали причащаться, и у них со дна сердца такая муть поднялась, что не знают, куда девать ее: себя не узнают. А это пошла война, это Христос спустился во ад.

Дух обновляет на нас Свое действие, даруя уставшим – силу, заболевшим – здоровье, унывающим – бодрость

Соборование в каком-то смысле похоже на такое действие. Я каюсь в своих грехах, я подставляю лоб под помазание, но ведь у меня не только лоб мажется, но и внутри что-то происходит. Я верю в то, что Господь поможет мне разобраться с тем, с чем я сам не могу разобраться. Доверие – вот главное, с чем человек должен прийти к любому таинству. С доверием впустить Христа, не зная, как Он будет действовать. Ведь Христос даже в храм мог зайти по-разному. Перевернуть столы и выгнать меняльщиков бичом, свитым из веревки, например. Такое может случиться и в человеческой душе.

Доверие – вот главное, с чем человек должен прийти к любому таинству

У святителя Филарета (Дроздова) есть удивительная молитва: «Господи, не знаю, чего мне просить у Тебя. Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя… Не дерзаю просить ни креста, ни утешения, только предстою пред Тобою, сердце мое отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей; порази и исцели, низложи и подыми меня!» Автор этих строк уже понимал, что конкретное чудо у Господа просить сложно. Что Господь Сам лучше знает, что нам нужно. «Научи меня молиться. Сам во мне молись…»

Каждый из нас, приняв семикратное помазание освященным елеем, похож на того человека, о котором говорится в Евангелии: «Главу твою помажь и лицо твое умой» (Мф. 6: 17). Лица мы должны умыть в тайных молитвах – слезами, а главы наши помазует Церковь, чтобы сообщить нам врачующую благодать Духа. И вот все мы – помазанники, подобно тому как и Господь наш – Помазанник, то есть Христос[42]42
  Именно так переводится греческое слово «Христос» (по-еврейски оно звучит как Машиах, т. е. Мессия): помазанник. В славянской и русской синодально! Библии встречаются все три слова, тождественные по значению Христос (Мф. 1: 16; Мк. 1: 34; Лк 2: 11; Ин. 4: 42), Мессия (Ин. 1: 41), Помазанник (1 Цар. 2: 10; Пс 2: 2).


[Закрыть].

«Раз Он – Великая Рыба, – говорит раннехристианский апологет Тертуллиан, имея в виду, что первые буквы слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель» образуют по-гречески аббревиатуру «рыба», – то, значит, и мы – рыбки, рожденные Его благодатью в воде Крещения». А раз Он – Помазанник, то есть Христос, то и мы, христиане, помазаны благодатью.

В одной из молитв Соборования есть прошение, чтобы уста наши отверзлись на славословие Господа, руки простерлись к деланию заповедей Его, а ноги направились на пути мира. Еще просится, чтобы все наши телесные и душевные силы были укреплены Божией благодатью. Дух обновляет на нас Свое действие, даруя уставшим – силу, заболевшим – здоровье, унывающим – бодрость. И, впитав в себя эту силу так, как кожа впитывает масло, мы выйдем из храма умиротворенными и готовыми на посильные труды ради имени Господа нашего Иисуса Христа.