Текст книги "Йога Знания. Практики самореализации"

Наблюдение за умом сделает всё!

В: Всё возникает автоматически. Даже если что-то возникшее обслуживает «меня», это не значит, что появился какой-то «я». Просто мыслится, что он есть. Поэтому и избавляться не от чего и некому. Нужно избавиться только от привычки воспроизводить мысли о себе как о теле и его качествах. Но опять же, мысли – это неуправляемый никем поток, создаваемый Осознанием, им же и осознаваемый. Втиснуть сюда какое-то «я» просто невозможно. Нет двух, есть только это Осознавание.

О: Забудьте про идею, что вас нет, выбросите её вообще, откажитесь от неё. Вам будет просто это сделать, потому что она и так не похожа на правду, она вступает в противоречие с вашими ощущениями. Сколько бы вы ни внушали себе, что вас нет, ваши ощущения говорят вам об обратном. Поэтому оставьте попытки доказать себе, что вас нет, даже не думайте об этом. Это неверный подход.

Вы практикуете стихание проявлений индивидуального «я». Это осуществляется не прямым способом, вы не в буквальном смысле занимаетесь прекращением проявлений вашего «я» (это невозможно практически).

Что возможно, так это наблюдение за содержанием ума. В этой практике всё будет происходить само собой: и прекращение грёз, и прекращение «я»-проявлений. Их останавливает наблюдение, а не акт воли. Не сразу, но постепенно в уме (в сознании) появится больше ясности, больше чистоты, больше свободы, больше покоя и безмятежности.

Поймите, что сам Ум – это Бог, если вы разворачиваете внимание на него, то вы начинаете смотреть на Бога. Пока интеллект «замусорен», Бог вам кажется «ужасом мира», но постепенно, под вашим внимательным наблюдением, интеллект начнёт очищаться, и вы увидите истинное положение дел.

Речь всегда идёт о «сбрасывании ментальной вуали», которая скрывает от вас истину. Поэтому ваша практика – это постоянное наблюдение содержания ума. Само наблюдение его очищает, снимает пелену с ума.

Когда вы уже поняли весь контекст адвайты, оставьте его, не мусольте и приступите к наблюдению. В наблюдении результат зависит не от того, сколько уже вычищено, а от того, сколько ещё осталось. Поэтому вы не думаете о результате («ну когда же, ну когда же?»), потому что это тоже «ментальный мусор», но честно и терпеливо продолжаете наблюдение за содержанием ума. Вы с него (наблюдения) начинаете практику, им (наблюдением) её осуществляете и им (наблюдением) же заканчиваете. Наблюдение за умом сделает всё, от начала до конца!

Наблюдение за содержанием ума включает в себя абсолютно все бонусы: это и возникающая ясность понимания, и способность к длительному однонаправленному вниманию, это и отсутствие немотивированного беспокойства, и безмятежность, и острота интеллекта, и мудрость! Всё это бонусы простого, но постоянного и честного наблюдения за содержанием ума. Разве одного этого уже мало?

Но самое главное, вы узнаете, что Ум и Бог – не два. Это абсолютная тождественность, это одно и то же.

Чем быстрее вы прекратите мусолить «меня нет» и займётесь наблюдением за содержанием ума, тем быстрее вы закончите свой поиск. Вам даже ничего не нужно делать с содержанием ума, не нужно даже пытаться как-то менять его, всё произойдёт само просто под вашим внимательным наблюдением, потому что наблюдение – это Бог, потому что наблюдение – это осознавание. Под его присмотром всё происходит самым совершенным образом.

Вы, наверное, и сами замечали, что то, на что вы особо обращаете внимание, происходит самым наилучшим образом. Разверните внимание на содержание ума, держите его там, любую возможность используйте для того, чтобы заглянуть в ум. Установите за ним постоянный присмотр! Этого совершенно достаточно, чтобы избавиться от эго.

И Нисаргадатта Махарадж, и Рамана Махарши вам скажут, что практика подразумевает контроль за содержанием ума, а контроль – это, другими словами, присмотр или постоянное наблюдение. Простая, но постоянная внимательность к содержанию ума. Наблюдение или внимание – это Волшебная Сила, в её присутствии всё само происходит самым наилучшим образом, потому что она – Бог. Вам ничего не нужно, кроме неё!

«Я есть»

Знание «я есть» – это свидетель

Давайте пристально посмотрим на невербальную концепцию «я воспринимаю» или «я сознаю». Вот вы спите глубоким сном, и вдруг вы проснулись. Что это проснулось? Проснулось знание «я есть», и оно есть свидетель. Оно появляется почти одновременно со свидетельствуемым, практически, это одна связка. Но знание «я есть» является не персоной, а свидетельствованием. «Наблюдатель», «воспринимающий», «свидетель» и «сознающий» – это одно и то же в нашем исследовании.

Свидетель, оставшийся без всех образов себя, становится безличным свидетельствованием, но наделённым самостью, это самость свидетельствования или самость сознания. Это и отражает невербальная концепция «я свидетель» или «я сознаю». «Я есть» – то же самое, что «я сознаю»; а «я сознаю» – это то же самое, что «я наблюдаю». Поэтому из всех концепций, «я наблюдаю» – самая истинная.

Кто есть я – сомнительно, потому что это постоянно меняется. Что я свидетельствую – тоже сомнительно, потому что это постоянно меняется, а истина не может меняться! Если неистинное отброшено, что остаётся? Остаётся недвойственность воспринимающего и воспринимаемого: «Я всегда воспринимаю только себя». Нет ничего иного! Но это уже не вербальная концепция, а прямой опыт. За пределами этой последней (невербальной) концепции отсутствуют какие-либо опыты. Но под этим нужно понимать не опыт отсутствия, а отсутствие опытов.

Свидетельствование возникает в Высшем, и оно недвойственно Высшему. «Я есть» – это свидетельствование (или сознание), недвойственное Абсолюту. Можно сказать, что Высшее, не являясь ничем, становится свидетельствованием. В этот же миг появляется свидетельствуемое, которое недвойственно свидетельствованию. То есть Высшее является самому себе и начинает знать себя. Это называется сагуна, «Брахман с атрибутами». А ниргуна – это «Брахман без атрибутов», то есть отсутствие опытов.

«Я есть» – это свидетель. Свидетель не находится в Высшем, свидетель возникает в Высшем, создаёт «личность» и выступает в её роли. Путь к Себе – в обратной последовательности.

Таким образом, свидетель сам и есть «дверь». С одной стороны, свидетель – безличный интеллект без «я», с другой стороны – он персона с личным, обособленным «я», создающим двойственность себя и Бога, который есть всё.

Если «я» остаётся без образа, то оно исчезает в Высшем. Высшее – это источник мыслей, и это ум как таковой (без цвета, формы, образа, определений и названий).

Ощущение себя – основа восприятия и условие для него

В: Когда в восприятии осознаёшь чистое «я есть», без ментального конструирования образа себя, тогда нет разделения на того, кто воспринимает, и то, что воспринимается.

О: Вот именно! Осознайте «я есть» без создания образа себя, тогда «я»-ощущение станет недвойственно ничему воспринимаемому. Постоянно осознавайте факт, что ощущение себя присутствует в каждом моменте восприятия, и никакое восприятие невозможно без него. Оно есть основа восприятия и условие для него. Ключевым моментом здесь является не отказ от воспринимаемых образов, а отказ от образов «я»-ощущения (себя)! Тогда самосознание («я»-ощущение) и всё воспринимаемое – недвойственны.

Применяя это понимание на практике, вы как бы отступаете от «я»-персоны к простому «я»-ощущению, лишая его всех образов и описаний, и осознавая, что оно присутствует в любой момент восприятия. Оно всё время здесь! Постепенно оно освободится от всех образов и качеств, поэтому «персона» исчезнет, и «я»-ощущение сольётся в одно целое со всем воспринимаемым. «Персона» и есть то самое ментальное конструирование (викальпа). Без применения этого понимания на практике вы не освободите «я»-ощущение от образов, «персона» не исчезнет, а значит, двойственность «себя» и «остального мира» останется.

В: Говорение (выражение) может происходить, но при этом не происходит ментальное конструирование (викальпа), ему просто «не на чем происходить», не за что «зацепиться», «нечего создать».

О: Ничего подобного! Ментальное конструирование происходит, это естественное движение сознания. Объекты осознаются как объекты (тело осознаётся телом, рука – рукой, а стол – столом), но нет конструирования образа себя. Тогда вы недвойственны ничему. Но если у вас есть сконструированный образ себя, тогда вы двойственны остальным образам и ощущаете себя «чужим на празднике жизни». В обратном случае вы сами и есть праздник жизни!

Проблема не в образах мира, а только в образе себя. Когда нет никакого образа себя, тогда вы и есть мир! Поэтому не давайте себе ни образа, ни имени, ни описания, ни определения, это ложно! У самосознания нет образа, образ – это «я есть тот-то и такой-то». Не думайте о себе в терминах объективного, не думайте о себе ничего! Просто осознавайте: я присутствую в каждом моменте восприятия. Через это вы постепенно придёте к осознанию себя за пределами восприятия.

Намеренно и постоянно осознавайте присутствие самосознания (своё присутствие) в каждом моменте восприятия. «Повисните» на нём, не отпускайте это самосознавание. Вам нужно просто постоянно замечать факт вашего присутствия, постоянно возвращаться к нему. Такая простая практика постепенно избавит вас от идеи, что вы персона, и выведет вас за пределы восприятия, в чистейшую субъективность, без следа объективности.

Знание, которого нет в глубоком сне – нереально

В: Я думаю, что когда-нибудь практикующий осознает себя в глубоком сне. Не себя, как кого-то, как персонажа сновидения, а себя как себя, как сознание.

О: Вы осознаёте себя прямо сейчас, поэтому никакого «когда-нибудь» ждать не нужно. Это знание себя никогда не отсутствует.

Осознавание себя в глубоком сне – это не нечто такое, что случится в будущем благодаря усилиям. Осознание себя есть прямо сейчас. Поэтому вопрос стоит о его распознавании, а не о достижении. Это и есть знание себя, которое остаётся и в бодрствовании, когда вы не думаете о себе. Это одно и то же знание – что в бодрствовании, что в сновидении, что в глубоком сне без сновидений.

К примеру, вы увлеклись чемпионатом мира по футболу и на какой-то миг забыли про себя. Но вы не исчезли, потому что вы осознаёте чемпионат, хотя и не думаете о своей персоне. Именно это знание остаётся всегда, и в глубоком сне, только уже без осознавания чемпионата или чего-либо ещё.

В глубоком сне оно одно, без осознавания чего-то ещё, но это то же самое знание. Когда знается что-то ещё, кроме знания себя, тогда это дополнительное знание называется «со-знанием», потому что на знание себя накладывается знание чего-то ещё.

Вы являетесь именно тем знанием, на которое накладывается знание чего-то ещё, например, мира и вашей персоны, после чего говорят о возникновении со-знания. Тогда бес-со-знательность – это просто отсутствие «со», отсутствие дополнительного знания, которое было наложено на знание себя.

Поразмыслив об этом, вы можете понять, чем вы не являетесь. Вы не являетесь ничем, что есть в «со». Но «со» невозможно без вас, оно должно быть наложено на вас. Поэтому следующую картинку нельзя понимать так, что реальность находится в промежутке между сознанием и бессознательностью.

Её нужно понимать так, что реальность присутствует в обоих состояниях, но не является ни «со» в со-знании, ни «бес-со» в бес-со-знании, а является знанием и в со-знании, и в бес-со-знании. Это знание не отсутствует ни в бодрствовании, ни в сновидении, ни в глубоком сне («Нерождённое Знание»). Это знание есть вы сами. Но это знание – не так, как думать «я есть», а так, как быть. Поэтому о нём говорят, как об абсолютном бытии, необусловленном мыслью «я есть».

Балансир – «нерождённое знание», реальность

Теперь отбрось все концепции. Что остаётся?

Знание себя не нужно достигать, поскольку оно уже есть, и оно одинаковое и в бодрствовании, и в сновидении, и в глубоком сне. Но знание, которого нет в глубоком сне – нереально. Оно приходит и уходит. За него не стоит цепляться, потому что оно уйдёт.

«Я» – самая первая концепция

Все переживания объединяет знание «я есть» (самосознание). Это первичное понятие «висит на хвосте» каждого переживания, каждого восприятия, каждой мысли. На него, как на шампур, нанизаны все события жизни каждого существа.

«Я есть» – это начало всего, но оно же и конец. «Я есть» ввело вас в иллюзорное бытие, оно же и выведет вас из него. Держитесь только «я есть», лишая его всех образов и описаний. Иными словами, знайте о себе только «я есть», и отбрасывайте все остальные представления о себе.

Нисаргадатта Махарадж говорил: «Чем яснее ваш ум осознает, что «я есть» может быть описано только в терминах отрицания, тем быстрее вы подойдёте к концу вашего поиска и осознаете, что вы есть безграничное бытие». Это значит, что ничего определённого, ничего утвердительного вы не можете сказать относительно себя, кроме «я есть».

Ваше ощущение себя – это эго, и оно одинаковое во всех «живых существах», хоть в комаре, хоть в человеке, хоть в инфузории-туфельке. Очистите это первичное знание «я есть» от всех качеств, от всех отличий от такого же «я есть» в других существах, и оно станет безграничным, недвойственным ничему.

Отодвиньте персону в сторону и останьтесь только с ощущением первого лица (не в смысле гранд-персоны, а в смысле «я»-ощущения). Что вы такое – вам не известно, кто вы такой – вам тоже неизвестно, вам известно только то, что вы есть. Всё остальное, что вы знаете, сомнительно, потому что это постоянно меняется. Всё, что вы знаете про себя – ложно! Всё, что вы знаете про мир, – ложно! Вообще всё, что вы знаете, – ложно! Сначала поймите, что вы есть ум, который знает себя как «Я есть», и поэтому выступает в роли первого лица. И на это знание «Я есть» наслаивается персона.

Но первое знание «Я есть» уже является иллюзией, корнем всего иллюзорного Древа бытия. Это самое первое иллюзорное знание, оно же и самое последнее (выход там же, где и вход). Мы хотим знать про всё, но не знаем ничего про самое первое знание «Я есть». Оно принимается как аксиома, но именно оно – ложно! Поэтому разберитесь с первичным знанием «Я есть», дистанцируясь от всего остального знания, возникшего после «Я есть».

Не пытайтесь останавливать мысли, просто не верьте, что это реальное положение дел. Реального вы пока не знаете, поэтому откажитесь от знания нереального. Дистанцируйтесь, не верьте!

Вся ложь началась с первичного знания «Я есть», направьте на него всю свою заинтересованность. Думайте только о нём, игнорируя всё остальное. Вам очень важно раскрыть его тайну, нет ничего важнее в вашей жизни! Все ваши знания предадут вас, потому что они – просто «хвост» от «Я есть», его след, а знание «Я есть» непостоянно. Вы не можете на него рассчитывать. Разгадайте его тайну, пока оно здесь, иначе ваша жизнь не имела для вас никакого смысла.

Поймите качество вашего знания «Я есть» (или «я»-ощущения). Это отражение Абсолютного в теле, как солнечный зайчик – отражение солнца в капле росы. Нет капли – нет зайчика, нет тела – нет ощущения «Я есть».

Поэтому так важно разгадать тайну «Я есть», пока живо тело. Как «солнечный зайчик» исчезает, когда высыхает капля, так и «Я есть» исчезает, когда умирает тело. Но исчезая (уходя «в бессознанку»), оно не узнаёт своего источника, поэтому в следующей «капле росы» («теле») опять «превращается» в личность и опять боится и страдает. Оно должно узнать, что его источник – не тело, а «Солнце», Абсолют. Узнать и больше не считать себя отдельной личностью.

Когда и «Я есть» уходит, остаётся то, что знает приходы и уходы «Я-есть». Поэтому Махарадж призывал твёрдо верить в утверждение: «Я есть то, что знает «я есть». То есть, то, что знает приходы и уходы знания «я есть». Вы – до знания «я есть», до сознания. Постоянно наблюдая «Я есть», вы становитесь отдельным от «Я есть».

Пример самоисследования

Вот приблизительный пример того, как должно проводиться самоисследование.

Вы берёте к рассмотрению всю совокупность того, что вы знаете о себе, и начинаете исследовать: что во всей совокупности того, что я знаю о себе, не подлежит сомнению? Подлежит ли сомнению ваше знание, что вы есть? Проще говоря, сомневаетесь ли вы в том, что вы есть? А теперь посмотрите: что вам нужно, чтобы знать, что вы есть?

Просто ответить «ничего» – значит быть несерьёзным исследователем! Вы должны чётко увидеть этот факт. Для этого спросите себя: «Как я знаю, что я есть?» Поразмышляйте над этим: как вы знаете, что вы есть? Нужно ли вам что-нибудь, чтобы знать, что вы есть? Вам нужны мысли, чтобы знать кто вы есть, какой вы есть, где вы и с кем. Но нужно ли вам думать, чтобы знать, что вы есть?

Если вы внимательно посмотрите, то увидите, что вам ничего не нужно, чтобы знать, что вы есть. Что это самоочевидный факт, не нуждающийся в доказательствах или действиях. Это есть само по себе.

У вас может полностью отшибить память, и вы забудете и кто вы такой, и откуда вы, вы даже можете забыть, что у вас есть тело, как бывает, например, при тяжёлой форме болезни Альцгеймера. Но знание, что вы есть, не исчезает! Оно может потерять все идентификации, все качества, но само оно не исчезает. В то же время оно не является ничем. Проверьте, является ли это знание чем-нибудь? Является ли оно хотя бы мыслью, или оно предшествует мыслям?

Посмотрите ещё раз: как вы знаете, что вы есть? Остаётся ли это знание, когда вы не думаете о себе, а поглощены каким-то действием, например, боксом или рисованием? Разве вы теряете себя в этом? Вы можете даже забыть всё про себя на какую-то минуту, но это знание остаётся всегда! Откуда оно? Что это такое? Оно совершенно невыразимое и не зависит от мыслей. Оно предшествует всем мыслям. Даже без мыслей вы знаете, что вы есть.

Итак, вы установили истинный факт про вас самих – вы есть. Никто, ни при каких обстоятельствах не докажет вам, что вас нет. И вы себе тоже этого не докажете, потому что, чтобы сказать или услышать, что вас нет, вы должны уже быть.

Любой человек может провести это исследование над своим знанием «я есть» и прийти к такому же результату. Это самое неоспоримое знание из всей совокупности ваших представлений о себе, оно не зависит от условий и не нуждается в доказательствах.

Теперь вам нужно узнать второй неоспоримый факт о себе, вытекающий из первого. Это факт того, что это именно вы воспринимаете или свидетельствуете. Процедура проверки та же самая: как я знаю, что это именно я воспринимаю, свидетельствую? Что мне нужно для того, чтобы знать, что это именно я воспринимаю?

Не важно, что вы воспринимаете, важно, что вы не нуждаетесь ни в чём, чтобы знать, что это именно вы воспринимаете. Увидьте этот факт! Никто ни при каких обстоятельствах не сможет вам доказать обратное, потому что, чтобы доказательство дошло до вас, вы должны его воспринять.

Итак, теперь у вас есть два неоспоримых факта про вас самих. Я есть, и я воспринимаю – это два истинных факта. Что вы есть, и что вы воспринимаете – сомнительно, потому что меняется от момента к моменту, а значит, не может быть истинным.

Поэтому теперь вы можете вычесть из всей совокупности того, что вы считали собой, всё, кроме двух истинных фактов о вас. Это и будет отделением «Я» от «НЕ Я» (по Рамане Махарши).

И когда вы узнаете, что воспринимаете всегда только себя, тогда второй факт о вас сольётся в одно с первым, потому что воспринимать себя – это то же самое, что быть собой («я есть»).

Знайте о себе только то, что вы есть, отбрасывая всё остальное. Не давайте себе ни образов, ни определений. Вас можно описать только в терминах отрицания («нети-нети»). Установитесь твёрдо в этом убеждении, и тогда сама концепция «я есть» потеряет смысл. Что вы будете называть «я» в том, где нет иного?

Знание «я есть» и реально, и нереально: реально, если оно не идентифицировано ни с чем, тогда оно становится тождественным незнанию (невыразимо). И оно же нереально, когда идентифицируется с чем-то.

Знание «Я есть» не обозначает личность, это манифестация Сознания, и если его успокоить должным образом, оно станет неконцептуальным. Но вам оно известно даже сейчас, когда вы не думаете о себе. Именно таким оно и останется, когда исчезнут все «объекты» (концепции).

Свет Осознания, отражённый в теле

Знание «я есть» – это Свет Осознания, отражённый в теле. Он оживляет тело, но не является телом, как солнечный зайчик, отражённый на стене, не является стеной.

За знанием «я есть» нет никакой живой персоны. Оно является только отражением Света Осознания в теле, и оно, конечно, не может ни кушать, ни читать, ни говорить, ни делать что-либо ещё. Всё это делает тело, а не знание «я есть». Знание «я есть» только оживляет тело, даёт телу возможность осуществлять действия. Тело – это инструмент действия, а не «действующее лицо». Никаких действующих лиц нет.

Знание «я есть» не является ни Светом Осознания, ни телом; оно является отражением Света Осознания в теле в виде «я»-мысли. В теле нет никого. Но есть иллюзия, что в теле живёт личность, якобы осуществляющая все действия тела, и эта личность боится умереть.

Чтобы эта иллюзия «живого существа» исчезла, знание «я есть» должно остаться одно, без ассоциаций с чем бы то ни было, потому что оно не является ни Светом Осознания, ни телом, как отражение в зеркале не является ни смотрящим в зеркало, ни самим зеркалом.

Когда тело приходит в негодность, знание «я есть» покидает тело, и тело валяется дохлым. Эту дохлятину кладут в дорогой ящик, украшают цветами и скорбят над «безвременно ушедшей личностью». А её никогда и не было, как, впрочем, и «скорбящих» над ней, потому что всё просто происходит в Свете Осознания, но нет никого, с кем бы это происходило.