Текст книги "Йога Знания. Практики самореализации"

«Я есть» – это сумма всех опытов

Всё происходящее происходит в «я есть», поэтому ничто не отдельно от «я есть». Шива – это аллегория Ума. Шива присутствует в каждом движении своего танца, без Шивы нет танца; но Шива может быть и без танца! Реальность – это всегда Субъект (Шива), «танцует» он или «не танцует». Поэтому «Я» – не тот, кто воспринимает, «Я» есть восприятие. «Я» – не тот, кто чувствует, «Я» есть чувствование. «Я» – не тот, кто говорит, «Я» есть говорение. «Я» – не тот, кто понимает, «Я» есть понимание. «Я» – не тот, кто знает, «Я» есть знание. Что бы ни возникло, впереди всегда стоит «Я есть», потому что Субъект (Ум) недвойственен ни одному движению своего танца.

«Я есть» – это общая сумма всех опытов, всех движений «танца». В «Я есть» «Я» – это Шива (Ум как таковой), а все возникающие «есть» – его движения (проекции, движения Ума). Проекции – это не нечто, испускаемое из Шивы, это Его Собственные движения (превращения). Только что была поднята рука, и вот уже поднята нога… Но вот танец прерывается, и Шива остаётся неподвижен. Здесь нет никакой двойственности танца и Шивы, есть только Шива, который танцует или нет.

Ваше ощущение «я есть» – это первое движение Ума. Сам Ум (Шива) постоянен, но его движения непостоянны. Поэтому вам нужно распознать Шиву как такового (турьятиту), и тогда вы распознаете его в каждом движении турий (танца), иными словами, вы узнаете истинного танцора (самого себя).

Для этого ничего не может быть сделано, кроме того, чтобы держаться этого первичного движения «я есть». Вам нужно осознавать своё присутствие (знание «я есть») в каждый момент бодрствования, тогда постепенно это осознание перейдёт в сновидения, а затем станет невербальным и будет распознано в глубоком сне.

Когда мы говорим, что знание «я есть» – это общая сумма всех опытов бытия, мы имеем в виду, что знание «я есть» присуще каждому из них, то есть нет ни единого опыта бытия без знания «я есть». Оно есть необходимое условие для всех опытов бытия. Без него невозможны никакие опыты, никакие переживания, никакие мысли. Это маленький «корешок», из которого вырастает всё «Древо бытия», со всеми «ветвями и листьями». В Библии сказано: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть»[12]12
  Иоанн, 1:3.


[Закрыть].

Когда Махарадж говорит: «Оставьте все ветви и листья в стороне, идите к корню бытия, к знанию «я есть», – это значит, что вы должны выяснить про него всё, вы должны исследовать знание «я есть» со всех сторон, потому что оно есть загадка бытия, жизни, сознания. Решив загадку знания «я есть», вы решите все загадки Вселенной.

Иллюзия обособленного «я»

Концепция «я есть» и концепция «я» – это одна и та же концепция. Скажи «я» или любое другое существительное. Само название уже манифестирует его существование. Поэтому второе слово «есть» не обязательно, оно и так подразумевается по умолчанию. Это одна и та же концепция. Это Слово Бога, которое было вначале у Бога, и которое было Бог. Это манифестация Абсолюта, или самосознание. Оно относится к Абсолюту; это Мировая Душа знает: «Я есмь». Но знает она это посредством своего интеллекта, который прерывен в активности. Когда он активен, он начинает рисовать «мир», но это концептуальный мир, не материальный, он сделан из ничего.

Время – концепция, пространство – концепция, измерения – концепция, материальная частица – концепция, материя – концепция, тело – концепция, ощущения – концепция, переживание – концепция, чувство – концепция и т. д. Это не обязательно вербальное знание, это чистые понятия, смыслы, концептуальное знание. Это не знание чего-то реального, это придуманный мир. Здесь нет ни одной материальной частицы, ни атомной, ни субатомной, ни квантовой, ни какой-либо ещё. Так откуда взяться реальным переживаниям? Они также концептуальны.

«Несовершенный дух – это материя, совершенная материя – это дух», – сказал Нисаргадатта Махарадж. Что такое совершенная («идеальная») материя? Это и есть «квантовая суперпозиция», когда реальность не имеет никакой определённости и поэтому имеет бесконечную вариативность проявлений. Только такая материя и может быть абсолютной. Шакти полностью тождественна Шиве: абсолютная материя – это Дух. Но под неопределённостью нельзя понимать туманное облако. Неопределённость – это отсутствие определений. Здесь нет ни одной материальной частицы, нет никакой твёрдой материи, только возникающие понятия.

Время – возникающее понятие, пространство – возникающее понятие, атом – возникающее понятие, молекула – возникающее понятие, клетка – возникающее понятие, организм – возникающее понятие. Но это не вербальные понятия, а смысловые. Это со-знание. Знающий начинает «окутываться» знанием (осознавать). Это просто знание, чистое знание, в нём нет ничего материального. Мир состоит из чистого знания. За что ни возьмись – всё есть знание. Об этом говорит квантовая физика.

Если даже время (длительность существования чего-либо) является возникающим понятием, то что говорить о материальной частице? Самый наименьший квант нуждается хоть в сколько-нибудь малой длительности существования, иначе его нет. Но если само время – это возникающее понятие, то что говорить о частицах, из которых состоят атомы вещества, включая ваше тело?

«Если это сверкающее осознание, которое называют умом, рассматривать как сущее, то оно не существует.

Если рассмотреть как источник, то сансара и нирвана, и все разнообразие блаженства и страдания возникли из него.

Если пристально всмотреться в обнажённую очевидность Ригпа, – нетварная чистая шунья, подлинность недвойственности ясности и пустоты.

Не вечно, хотя и нетварно.

Не пресекается – всмотрись-ка в ясность.

Не одно – осознается и прояснено как много.

Не много – как разделишь, если вкус один.

Не в силу чего-то другого – естественное знание собственного естества

Падмасамбхава

«Не вечно» – сагуна сменяется ниргуной. «Нетварно» – не сотворено из материальных частиц. «Не пресекается» – не смешано в хаос. «Не одно» – дифференцируется в восприятии. «Не много» – «материальчик» один и тот же. «Не в силу чего-то другого – естественное знание собственного естества» – ваше естество – это знание.

Это – Алаявиджняна, Брахман с атрибутами, Истинное «Я». Но если это знание принимать за материю, то это иллюзия. Поэтому всё, что возникает после «Я есть» – иллюзия, заблуждение, ведь на самом деле вообще ничего не возникает материального, возникают только понятия. Нельзя найти ни одной материальной частицы.

Иллюзия – это когда одно принимается за другое: когда Дух (сознание) принимается за материю. Вся Вселенная – это Знание, Чистый Разум, не являющийся ничем, но проявляющийся чем угодно. Или, говоря словами Падмасамбхавы, «Ум, явленный сам себе и зрящий свои собственные проявления».

Для устранения иллюзии материального зримого, чтобы вы увидели, что «Вселенная» – это единое сознание (Дух), в котором ничто ни от чего не отделено, нужно устранить иллюзию обособленного зрящего. Ищите обособленного зрящего: я – это кто? Если этот обособленный «я» не находится, то значит здесь нет никакого обособленного «я». Но чувство себя здесь, вы не можете отрицать себя, ни одно восприятие невозможно без вас! Отрицается только обособленность «я». Иными словами, ваше «я» не обособленно ни от чего. Нет «не я»!

Тогда зачем нужна «я» концепция? Что вы будете называть «я», в том, где ничто от вас не отделено? Вы будете, как и сейчас, называть словом «я» – личность, которая, как и всё остальное, недвойственна вам, потому что это ваше собственное проявление. Но теперь она – не на переднем плане бытия, она больше не «пуп земли», и её исчезновение ничего не меняет. Это не реальное живое существо. Живое здесь – Дух, которым вы и являетесь. Здесь нет ничего, кроме Духа или Мировой Души.

Иллюзия в том, что зримое принимается за материальное, когда в действительности оно есть Чистое Знание, Дух! Он зрит сам себя, а думает, что зрит материальные объекты или явления.

«Так, дурак, сбитый с толку спектаклем, потеряв себя в ярмарочной толпе, бродит, ищет себя, позабыв своё лицо, и ошибочно принимает других за себя самого

Падмасамбхава

Практика направлена на устранение иллюзии обособленности зрящего от зримого. Когда эта обособленность устранена, то что вы будете называть «я»? Личность, конечно, как и сейчас. Поэтому «до просветления рубил дрова, носил воду, и после просветления рублю дрова, ношу воду». В медитации вы «развернули» ум на 180 градусов, и всё зримое исчезло, остался «голый» Дух («нети-нети»). Затем вы ещё раз разворачиваетесь на 180 градусов, и всё возвращается, но уже не как материя, а как Дух. Больше нет иллюзии обособленности воспринимающего и воспринимаемого.

Когда иллюзия отделённости зрящего от зримого устранена, то что называть концепцией «я»? Она исчезает и используется для личности, которая тоже – чистое знание, а не живое существо. Иллюзия двойственности исчезает.

Ум – единственная реальность

Ум – реальность (Атман), а то, что он творит (создаёт) – нереально, этого не существует, это его ментальная грёза. Одного этого понимания достаточно, чтобы вывести вас за пределы мысле-творения.

Пользуйтесь этим пониманием в повседневном уме, оно уничтожит все остальные понимания и тоже исчезнет за ненадобностью, ведь нет нужды отрицать то, чего уже нет. Последней исчезнет идея «я есть».

Знание «Я есть» – это реклама Безначального. Если это знание порождает вторичные мысли – оно творит иллюзию. Любая вторая мысль после «я» – ложна. А если нет второй мысли, то «я» теряет смысл и исчезает. Вы – Тот, Кто Вы есть, Безначальное!

Ваше Присутствие во всём

Самосознание или знание «я есть» – это отражение Духа в разуме (Логосе), оно присутствует даже в муравье. Что мы подразумеваем, когда говорим «отразилось»? Что это такое применительно к нам самим? О чём говорит ваше знание «я есть»? О вашем присутствии. Поэтому «отражение Духа» во всём – это ваше присутствие во всём, и только оно реально.

Перенесите это понимание на ваш сон: вы присутствуете в своём сне не как сновидимый персонаж, а как само ваше присутствие, как присутствие истинного субъекта восприятия, незримого, но вечного. Вы ложно отождествляете своё осознанное присутствие с персонажем грёзы, но вы – не персонаж сна, а присутствие осознанности. «Отражение вашего Духа во всём» – это ваше присутствие во всем, в любой грёзе. Не может быть грёзы без вашего присутствия! Отражение – это присутствие в отражаемом.

Даже первичная «я»-мысль невозможна без вашего присутствия, поэтому она только обозначает вас, но не является вами. Концептуальное «я есть» присутствует в течение всей вашей жизни в состоянии бодрствования и сновидений, и оно не меняется, поэтому отличается от всего прочего знания, о чём и говорит Рамана Махарши: «Это не обычная вритти».

Поэтому к нему нужно относиться как к двери в реальность, не искать другие входы, а держаться за него. Не нужно ломиться в другие двери, потому что они нарисованные, через них не пройти. Вы входите в дверь «я есть» и стоите там столько, сколько потребуется. Потом вдруг «бах» – и бездна, а сразу за ней – турьятита.

Ахам-вритти

«Я»-мысль возникает в уме как отражение вашего истинного «Я», это ахам-вритти («я»-мысль по-русски). Если она не отождествляется ни с чем, то никакой двойственности не возникает. Тогда это концептуальное «Я» полностью тождественно миру.

В чём же причина появления «я»-мысли? «Я»-мысль есть отражение Атмана в «зеркале» интеллекта. Она возникает, как некая «точка» в сознании, и затем начинается движение в сознании. Появляются «тело», «личность» и «мир». Эта маленькая «точка», как быстро движущийся горящий уголёк, рисует в сознании «весь мир» и «вашу персону» в придачу. Поэтому «весь мир» и «ваша персона» – это только движение «уголька» «я»-вритти (или субъективного ощущения «я есть»).

Вритти – это модификации ума, движение или энергия сознания. Всё движение начинается с «я»-вритти, она порождает все остальные вритти. Поэтому она самая главная, и она «связана» с Атманом (Чистым Субъектом) только как Его отражение. Истинный Субъект не является причиной иллюзии, но его отражение – «я»-вритти есть корень или семя мира. Эта «я»-вритти создаёт всю иллюзорную «объективность». За пределами «я»-вритти – Чистый Субъект.

Субъект – это не так, что нет различий между «я» и «не я», это так, что нет различий между «я есть» и «меня нет». Реальность – это не «я есть», но и не «меня нет». Это так, что между ними нет разницы, это одно и то же. Поэтому «я есть» – само по себе иллюзия (отражение).

Всё, что создаёт ум – иллюзия, объекты не содержат никакой субстанции, поэтому «Пустота есть форма, а форма есть пустота»[13]13
  Сутра Сердца Праджняпарамиты.


[Закрыть]. Это украшение, это для наслаждения. Но это не реальные вещи, а модификации сознания, порождаемые «я»-вритти.

Как говорит Рамана Махарши, это не обычная вритти, она как бы «висит на хвосте каждой мысли». То, что в Абсолюте было «Ахам», в разуме отразилось как «ахам-вритти». В Абсолюте истинное знание «я есть» тождественно незнанию, а в разуме оно тождественно концепции.

Ум, который и есть «я»-вритти, должен узнать свой источник и не закрывать его собой.

Знание «Я есть» и «я»-концепция

В: Чувство себя – это объект, ведь оно тоже знается?

О: Чувство себя – не объект, а субъект, «себя» – это субъект (или самость). Объект – это когда «я» отождествляется с чем-то объективным. Без отождествления оно даже не нуждается в «я»-концепции, поэтому без отождествления с объектом «я»-концепция отпадает за бессмысленностью. Что вы будете называть «я», если знание «я есть» – это общая сумма всех восприятий, в том смысле, что без него невозможно никакое восприятие.

Не путайте знание «я есть» и «я»-концепцию. Знание «я есть» – это знание себя (субъекта восприятия), а «я»-концепция – это знание персоны, потому что концепция нуждается в объекте приложения.

В нирвикальпа-самадхи «я есть» (знание себя), лишаясь «я»-концепции (а значит, отождествления с объектом), не исчезает, а становится безграничным. Иными словами, в нирвикальпа-самадхи нет «я»-концепции, но знание себя (или самость, или субъект) там есть, и оно бескачественное.

Природа знания «я есть» не является объектом, это субъект. Ваше знание «я есть» – это ваше объективное отсутствие на картинке мира и ваше субъективное присутствие. Поэтому между миром и вами нет двойственности, ведь двойственность возможна только между объектами, но не между субъектом и объектом.

«Материальчик», из которого сделано ваше знание «я есть», не является ничем объективным, это чистый субъект. Поэтому бесполезно пытаться ухватить знание «я есть», как какую-то вещь. С другой стороны, нет места и времени, когда бы оно отсутствовало; его не нужно искать, оно всегда здесь и сейчас. Даже понятия «здесь» и «сейчас» обязаны знанию «я есть».

В: Выясняется, что за чувство себя я принимала объект (тонкую ананду, своего рода «вкус себя») и за него держалась в «тёмной» медитации. И когда осознала, что это просто объект, а субъект, тот, кто держится (воспринимает/видит/существует) – абсолютно неизвестен, сильно удивилась.

О: «Тот, кто держится чего-то в медитации» – не субъект. Субъект – это тот, кто осознаёт опыт держания чего-то там в медитации. Это очень тонкий момент в понимании для всех, поэтому не удивляйтесь, что вы всё ещё до конца не поняли, что есть субъект.

Любые действия, кроме осознавания (которое, вообще-то, не действие), осуществляются не субъектом. Действия – это опыт, который осознаёт или воспринимает субъект. Субъекта восприятия нельзя воспринять объективно, потому что он – тот, кто воспринимает. Вы – субъект, вы не существуете объективно. Субъект вне игры, он не может действовать. Действовать может только объект.

Смотрите, как фальшиво устроена наша речь: мы говорим «кто», а подразумеваем «что». Получается, что все наши «кто-деятели» – на самом деле не «кто», а «что», и говоря, например, обо мне, вы имеете в виду набор неких объективно воспринимаемых качеств. Значит, «я» – это не субъект, а объект; и все действия, соотносимые со мной, – это действия объекта, а не субъекта.

«Действующего субъекта» нет, то есть нет действующего лица. Значит, у истинного субъекта нет названия, нет имени, нет определений, нет описаний. Он, как ты правильно поняла, абсолютно неизвестен. Ты не можешь знать – кто ты, но ты знаешь себя субъективно, не то, какая ты, а то, что ты есть. Это самоочевидный факт для тебя, он не требует доказательств. Ведь чтобы воспринять доказательства, ты уже должна быть. Вы сами являетесь своим собственным доказательством.

Здесь начинается тот самый «тонкий момент» распознавания или узнавания истинного себя: ты прямо сейчас можешь смотреть в знание «я есть».

Постарайся увидеть смутный возникающий образ себя, когда ты думаешь «я». Это даже не визуальный образ, а некая идея, что «я» должно быть чем-то объективно воспринимаемым, а значит, чем-то обособленным, потому что всё объективное обособлено друг от друга, без обособленности объектов не было бы самих объектов.

А теперь продолжай наблюдать знание «я есть» без этой идеи-образа. Какое оно? Никакое, правда? Это и есть твоё истинное лицо, а идея-образ – это «я»-концепция, цепляющаяся за форму, как гусеница за опору.

При пристальном внимании к знанию «я есть» оно теряет качества, становится неизвестно каким, становится неизвестным. Этакое «невыразимое присутствие».

Опять же, под понятием «присутствие» мы понимаем присутствие чего-то объективного, чего-то, что мы можем воспринять: «вот, это присутствует». Но такое ли присутствие у знания «я есть»? Можно ли о нём сказать «вот оно», можно ли на него показать или описать его? При всей его очевидности, о нём ничего нельзя сказать. Оно не объективное!

Поэтому в своём изначально чистом виде это знание тождественно незнанию, вы ничего не можете о нём сказать.

«Вам не нужно знать, чем вы являетесь, вам нужно знать, чем вы не являетесь

Нисаргадатта Махарадж

Что же происходит с этим знанием, которое тождественно незнанию, почему оно вдруг из субъективного становится объективным, то есть отождествлённым с объектом? Из-за возникающей в уме «я»-концепции, из-за «ахам-вритти».

Оказывается, это не субъект отождествляется с объектом, не бескачественное знание «я есть», а «ахам-вритти» отождествляется с объектом.

Вы уже поняли, что её возникновение, а значит, и исчезновение, вам неподконтрольно, вы не можете удалить «я»-концепцию, потому что именно она выступает в роли «удаляющего» (в роли деятеля). Она не подконтрольна сама себе: она не отвечает ни за своё возникновение, ни за своё исчезновение.

Не напоминает ли это ту самую «личность» («обособленное я»), которая без своего согласия оказывается выдернутой из небытия и так же без согласия опять ввергается в небытие? Она не своя, что-то иное, неизвестное извлекает её из небытия.

Активность интеллекта не может быть беспрерывной, ей нужен отдых, восполнение энергией, но, когда энергия восполнена, интеллект «включается». Первое, что происходит – в нём отражается бескачественное знание «я есть» (субъект) в виде «ахам-вритти», или «я»-концепции.

Это точка возникновения «я»-концепции – не ваша ответственность, до этого момента вы ничего не можете сделать; ваше появление от вас не зависит. Вы не контролируете это, но вы можете контролировать свои проявления, которые превращают вас из чистого субъекта вне времени и пространства в ограниченный во времени и пространстве объект, и вы ощущаете свою мнимую обособленность.

Какие это проявления? Вы начинаете с самых грубых – с выступления «ахам-вритти» в роли самостоятельного существа. Она не самостоятельна, она действует прямо на «фоне» того бескачественного знания «я есть», которое, как мы уже обнаружили, тождественно незнанию.

Бескачественное, безначальное знание «я есть» и «я»-концепция не являются двумя. Это как изображение на экране. Экран – не изображение на нем, а изображение – не экран, но «изображение на экране» – это не два, изображение нельзя отделить от экрана. Как изображение нельзя отодрать от экрана, точно так же и личность нельзя отодрать от Бога, это не два.

«Ваша личность» – это картинка на экране вас самих, а бескачественное знание «я есть», которое из-за своей бесформенности тождественно незнанию – это вы сами.

Картинки меняются, и то, что они говорят – тоже меняется, а истинная реальность не может меняться, поэтому ничего из сказанного не может быть истинным описанием реальности. Истинное (настоящее, реальное, имеющее собственное бытие) – это сам экран, который вне выражения. Это ваше бескачественное знание «я есть». Это и есть вы сами. Но не путайте его с «я»-концепцией, потому что «я»-концепция – это уже картинка на экране, а не сам экран, хотя она и недвойственна экрану.

Ограничьте хотя бы наполовину проявления «я»-концепции, и экран станет самоочевиден. Смотрите в содержание ума почаще, и вам всё станет ясно.

Сейчас «экран» (знание «я есть») считает себя «изображением» (личностью), а он им не является. Знание «я есть» не является личностью, «я есть» – это общая сумма всех опытов бытия. Знание «я есть» – не личность, а «экран» для всех опытов бытия. В то же время, это не два, личность не отдельна от знания «я есть», которое есть Бог. Эту путаницу вам и нужно распутать!