Текст книги "Йога Знания. Практики самореализации"

Самосознание – это дверь в Безначальное

В: Вы говорите, что практика – это наблюдение за мыслями. При этом будет ошибкой стремиться постоянно быть в самосознании. Почему практика в виде бытия в самосознании – это неправильно?

О: Для чего вам нужно быть в постоянном самосознании? Если вы этого не понимаете, практика будет бесполезной. С таким же успехом можно практиковать приседания.

Утром при пробуждении первым возникает известное вам субъективное чувство себя или знание «я есть» (то есть то, что называется самосознанием). Это иллюзорная вещь. Поэтому самореализация – это выход за пределы самосознания.

Представьте, вам нужно выйти за какую-то дверь. Сможете ли вы это сделать, если будете ходить вдалеке от неё? Очевидно, что нет; вам нужно вплотную подойти к этой двери, повернуться прямо на неё, не отвлекаясь на прохожих, не вступая с ними в разговоры, иначе вы не выйдете.

То же самое с самосознанием. Это «дверь» в Безначальное, но «дверь» – ещё не само Безначальное. Самосознание имеет начало и конец, оно ограничено временем. Осознание не имеет ни начала, ни конца. Оно ничем не ограничено, в нём нет никакого самосознания.

Поэтому выход за пределы самосознания и есть «узнавание своего лица до рождения». Если вы практикуете самоосознание только с этой целью, это правильно. Если ваша цель в другом, это бесполезно для самореализации. Вы держитесь за субъективное чувство «я есть» только с той целью, чтобы узнать, что стоит за ним, что является его источником. В процессе этой практики вы превзойдёте субъективное чувство себя (самосознание) и выйдете в Безначальное, где нет никакого самосознания, но есть чистое осознание.

Отслеживание хаотичного мышления и выныривание из него позволит вам очистить ум от отвлечений. Тогда вы сможете практически, а не на словах приблизиться к «двери», то есть сможете, не отвлекаясь, удерживать ум на субъективном чувстве себя с тем, чтобы узнать его источник.

Значение имеет не само субъективное чувство «я есть» (самосознание), а выход за его пределы. Ваше самосознание – единственный инструмент в вашем распоряжении, чтобы осуществить этот выход, как дверь – единственный способ безопасно выйти из комнаты.

Поэтому вся предварительная практика направлена на очищение самосознания («я есть») от «это» или «то». Фактически, это одна практика: постоянно удерживая ум на «я есть», ваше самосознание само будет очищаться от отвлечений на «я есть это или то». Вам необходим неподдельный, неутолимый, ни на секунду не оставляющий вас интерес к тайне вашего самосознания.

«Я есть» – «включатель» сознания

В: Всё видимое, слышимое, воспринимаемое возникает после знания «я есть».

О: Да, только будьте осторожны насчёт «после», чтобы у вас не создалось впечатления, что «я есть» – это что-то самостоятельное, что-то отдельное от остального. «Я есть» – это не что-то самостоятельное, это «точка отсчёта», с неё всё и начинается.

Не бывает так, чтобы знание «я есть» было, а ничего другого не было. Если ничего нет, то знание «я есть» тоже уходит. На этом факте и основана практика: когда вы удерживаете внимание только на «я есть», отводя ум от всего остального, тогда всё исчезает, и последним «схлопывается» знание «я есть». Остаётся то, что предшествует сознанию, потому что «я есть» – это сознание или общая сумма всех опытов бытия.

Кажется, что фигура на рисунке является наблюдателем сферы, но на самом деле она нарисована на сфере сознания. Истинный наблюдатель – это сфера сознания, само полотно сознания. По этой причине я не наблюдаю того, что наблюдает ещё одна фигура, также нарисованная на «полотне» сознания. И поэтому Истинное «Я» не является никем.

Под «фигурой» я имею в виду не тело, а «интеллектуальный операционный пункт» («я»-ум). Его как бы «зажигает» знание «я есть» одновременно со всем остальным в сфере сознания. Но знание «я есть» тоже не является Истинным «Я». Знание «я есть» не является ни этим «интеллектуальным операционным пунктом» («я»-умом), ни Истинным «Я». «Я есть» – это «портал» или «дверь» между «я»-умом и Истинным «Я». Можно сказать, что знание «я есть» относится к Истинному «Я», но оно «включает» индивидуальный «я»-ум, вместе со всем остальным в сознании.

Но «я есть» – не нечто третье, это как бы «зажигание» всей сферы сознания. Поэтому как только «включается» знание «я есть», так «включается» вся сфера сознания, связка «я»-ум, «тело» и «мир». Поэтому Нисаргадатта Махарадж говорит, что знание «я есть» ввело вас в индивидуальное бытие, но оно же и выведет вас из него.

Когда мы говорим об индивидуальном «я», то мы имеем в виду вот этот «интеллектуальный операционный пункт» (или «я»-ум), который пробуждается утром и который выступает в роли «познающего». Он не познаёт, он интерпретирует. Знание «я есть» – это «включатель», оно включает сразу всё, всю сферу сознания, вместе с «я»-умом. Истинное «Я» – это не «я»-ум, не поток понимания, который пробуждается утром, не фигура на картинке, а само полотно картинки сознания.

В: Вы говорите, что в роли мыслящего выступает самосознание, или знание «я есть», которое относится к интеллекту, и всё, что будет возникать потом, возникает под его эгидой. Получается, что именно интеллект принимает решения в мире двойственности?

О: Всё, возникающее после знания «я есть», возникает под эгидой знания «я есть». Можно сказать по-другому: возникновение знания «я есть» – это первое «включение» сознания; всё, что возникает в сознании, возникает в свете знания «я есть».

Знание «я есть» является условием и возможностью для всего, возникающего в сознании. Без знания «я есть» невозможен никакой опыт. Поэтому Махарадж называл знание «я есть» «суммой всех опытов бытия».

Именно это знание «я есть» (или самосознание) выступает в роли обособленного существа (переживающего, воспринимающего), тогда как в действительности знание «я есть» не отделено ни от чего. Потому что истинный переживающий («я есть») не является ничем, что можно отделить!

Оно не является «обособленным существом», его нельзя отделить ни от какого опыта. Неважно, какой опыт переживается, важно, что в любом опыте присутствует знание «я есть». Неважно, какие персоны переживают какой-то опыт, истинный переживающий – не персона, а знание «я есть».

Проще говоря, внутри Саши и внутри Маши истинным переживающим является не Саша и не Маша, а голое знание «я есть». Реальное и живое здесь – только знание «я есть», а Саша и Маша – ментальные пристройки, а не «живые существа». Ощущение тела Саши и ощущение тела Маши переживает не Саша и не Маша, а голое знание «я есть».

Если вы очень хорошо поймёте это, у вас не будет проблем с фиксацией внимания на знании «я есть». Оно не относится к «персонам» или к «живым существам»; оно неразделимо с переживаемыми опытами, даже если этот опыт – мысль.

Нерождённое знание

Знание «я есть» не отделено ни от чего воспринимаемого. Если есть хоть что-то воспринимаемое, то знание «я есть» не отдельно от этого.

Для лучшего понимания приведу сравнение знания «я есть» с физическим светом. Чтобы свет стал виден (известен), ему обязательно нужна отражающая поверхность. Без отражающей поверхности свет не виден.

Свет упал на объект и высветил его, только тогда стал виден сам свет. Свет и отражающий его объект становятся видимы одновременно. Если нет хотя бы одной составляющей, оба становятся невидимы: объект не виден без света, а свет не виден без отражающего его объекта.

То же самое со знанием «я есть»: если есть хотя бы что-то воспринимаемое, то и ты знаешь, что ты есть, и тогда мы говорим о сознательности. Если нет ничего воспринимаемого, то, хотя ты остаёшься всегда, ты не знаешь, что ты есть, и тогда мы говорим о бессознательности. Поэтому истинно бескачественное знание «я есть» бывает только в отсутствии воспринимаемого, но тогда оно становится тождественным незнанию, тогда ты не знаешь, что ты есть. Иными словами, вы не можете сказать, что вы переживаете чистое знание «я есть», потому что когда оно в истинно чистом виде, оно становится тождественным незнанию, и тогда вы не знаете, что вы есть.

Истинный знающий (субъект знания) не исчезает никогда, но в отсутствии воспринимаемого он не знает, что он есть. Это состояние незнания того, что я есть, называется турьятитой[14]14
  Вне турий, состояний сознания.


[Закрыть] (вне турий, состояний). Это не глубокий сон, но это очень похоже на глубокий сон или, как сказал Рамана Махарши, глубокий сон ближе к турьятите, чем бодрствование. Поэтому не распознавший этого состояния тоже переживает блаженство турьятиты в глубоком сне, но не осознаёт его. Тогда как распознавший турьятиту осознаёт её блаженство в глубоком сне, хотя и не знает, что он есть.

Это чистое знание, Само Знание, без знания чего-либо, без знания «я есть». Это Знание не имеет никакого выражения. Про него говорят как про «Нерождённое Знание», потому что это не знание чего-либо. Именно это и есть наша истинная природа, «наше лицо до рождения».

Такая уникальная способность знания «я есть» становиться незнанием в отсутствии воспринимаемого делает его единственным инструментом, чтобы выйти в безначальную реальность. Фактически, оно само становится ею, а это значит, что вы сами и есть абсолютная реальность.

Ригпа или самость осознания

Любое переживание должно быть кем-то воспринято, не бывает переживания без переживающего. Мы путаем истинного переживающего с личностью, хотя на самом деле истинный воспринимающий – это присутствие осознания.

Это не какое-то абстрактное, далёкое от вас осознание, это вы сами, отсюда термин «самость». Присутствие осознания – это присутствие самости, которая только одна есть первое лицо, хотя и без лица. Первое лицо – это Истинное «Я», которое одно и которое без лица (без образа). Это ваше присутствие, это присутствующее, но безмолвное знание «Я есть». Как вы знаете, что вы есть, когда не думаете о себе? Это прямой указатель на ригпа. Ригпа – это само присутствие осознанности.

Ваша задача – утвердиться в осознавании вашего присутствия в любых опытах, любых переживаниях, любых мыслях. Потому что ваше присутствие – их основа, условие и возможность им быть. Вы не являетесь ничем, кроме этого невыразимого присутствия, не нуждающегося в доказательствах. Как говорит Махарадж, что бы ни случилось, вы должны уже быть, чтобы свидетельствовать это, даже если это первичная «я»-мысль. Поэтому осознавая своё присутствие, вы осознаёте его не как присутствие вашей персоны, а как самоочевидное присутствие осознанности.

Именно оно и есть ваше истинное «Я», но именно оно упускается из виду, потому что с самого утра ваша персона занимает центральное место в сознании, хотя она живёт не своим «Я», а этим присутствием осознанности. Посмотрите: насколько осознанность отдельна от вас? Это и есть вы сами, ваше истинное «Я», а не то, что вам подсовывают мысли.

Как вы знаете, что эти строчки именно вы воспринимаете? Нужно ли вам думать об этом, чтобы знать это? Нуждается ли это знание в подтверждении? Это и есть самость осознания, как основа, как возможность быть всему, начиная от самой первой «я»-мысли. Присутствие осознанности от первого лица в любом восприятии любого явления, любого переживания, любого опыта – уникальная самоочевидная «вещь», которая не является ничем (поэтому неуязвима).

«Вы всегда осознаёте мысли, но не осознаёте себя как осознающего

Нисаргадатта Махарадж

Выведите знание «я есть» на первый план ума через постоянное внимание к тому факту, что любое восприятие возможно только в вашем присутствии, понимая под собой свидетеля всего, а не личность, которая, кстати, тоже свидетельствуется, иначе как бы было известно о ней?

Фактически, Истинное «Я» – это то, что делает всё известным и тем самым наделяет реальностью. Ригпа не отсутствует никогда, даже когда нечего свидетельствовать, и вы должны будете распознать его как себя, потому что это ваша настоящая сущность.

Прежде чем утром возникнет мир с телом в придачу, должен быть некий неизменный фон осознания, который бы воспринял мир и тело. Это и есть чистое присутствие, свободное от образов и мыслей, самосознание как таковое, без всех образов, характеристик и самоидентификаций.

Когда самосознание очищено от всего изменяющегося, тогда это и есть присутствие осознания, то, что Рамана Махарши называл «Самостью», Нисаргадатта Махарадж – «Абсолютом», а линия Ринпоче – «ригпа». Это также называют «Турьятитой», «Парабрахманом», «Алаей», «Чистым Со-знанием», «Атманом», «Брахманом без атрибутов», «Умом как таковым» и прочими красивыми эпитетами. Это самосознание, полностью очищенное от всего изменяющегося.

Самосознание невозможно без отождествления

Самосознание – это одновременно и феномен, и ноумен; чем оно станет, зависит от отождествления с телом. Если отождествление с телом есть, то самосознание – феномен, если отождествления с телом нет, то оно – ноумен и переходит из актуального в потенциальное состояние, то есть исчезает из восприятия, потому что ноумен не воспринимается, он воспринимает.

Поэтому без отождествления с телом знание «я есть» становится тождественным незнанию. Это означает, что ваше самосознание исчезает, а вместе с ним и воспринимаемый мир, потому что эта связка их трёх (тело, мир и знание «я есть») возникает и исчезает одновременно.

Я повторяю это снова и снова, чтобы освободить вас от необоснованной надежды, что вы можете достичь состояния, в котором самосознание есть, а отождествления с телом нет. Это неправильные, напрасные ожидания, которые не освободят, а напротив, сделают вас ещё несчастнее, поскольку достичь такого вымышленного состояния нельзя.

Неотождествленное «я» – это нонсенс. Рамана Махарши говорит, что чистое «я есть» не может выдержать себя, оно сразу отождествляется с телом, превращаясь в личность. Он сравнивает «я» с гусеницей: «Я» без отождествления ничего не значит, поэтому сразу же спадает в свой источник, как гусеница, которая падает, как только отцепится от опоры. На этом основана практика атма-вичары, ведущая к исчезновению «я». Разотождествление со всеми образами себя приводит нас к нирвикальпа-самадхи, где мы постигаем наше безначальное состояние, наше «лицо до рождения».

Самосознание – результат встречи Духа и Материи

В: Мне приснился сон, где я смотрю на стену воды, за которой плавает рыбка. У меня вода ассоциируется с сознанием, а рыба – с содержанием. Во сне я смотрел как бы и на сознание, и на содержание.

О: То, что вы называете сознанием («водой») – на самом деле самосознание, и вы можете знать о нём только при наличии «рыбы». Ничего нельзя знать без самосознания! Самосознание – это феномен, поэтому человек – это феномен (иллюзия), его нет в реальности, потому что он то возникает, то исчезает, чего не бывает с реальностью.

Феномен самосознания (человека) есть результат встречи двух абсолютных начал: Духа и Его Материи, когда осознание «натыкается» на материю. Если их «разъединить» – никакого человека нет. У материи (тела) нет своего самосознания, самосознанием ее наделяет Дух, отсюда аллегория про то, как Бог «вдохнул» дыхание жизни в тело Адама. Но Дух – не самосознание, а «нети-нети» (шуньята, турьятита), не имеющее определений.

Мы привязываемся к людям, потом они умирают, мы хороним их и страдаем от утраты, мы сами боимся умирать… Но эти самые «мы» – всего лишь феномен сознания, возникающий при появлении инертной материи, и чем сложнее её организация, тем выше порядок «живого существа».

Итак, Дух – не самосознание, Материя – тоже не самосознание, и только при их «встрече» возникает феномен самосознания, та самая «вода без рыбы», но осознаваемая только при наличии рыбы.

Почему самосознание – это «вода»? Потому что это ахам-вритти, фон, вмещающий в себя всё бытие от «а» до «хам», от «альфы» до «омеги». Ахам-вритти – это не обычная вритти, она «висит на хвосте» каждой мысли, поэтому она есть фон всего бытия или «воды жизни». Ахам-вритти – это источник произрождения, Слово Бога, которое есть Бог (Логос), и с которого всё начало быть. А «рыбы» – это то, что произрождается из «вод бытия».

Что касается Абсолюта, то Он не имеет выражения, не является ни «водой», ни чем-то иным, что может быть выражено хотя бы аллегорически, потому что у него нет свидетеля, Дух не знает себя. Абсолют нельзя не только выразить, но даже представить, тем не менее он есть, и он есть вечная реальность. Пожалуй, единственное слово, которое можно к нему применить – «реальность», но оно ничего не объясняет.

Три вида знания «я есть»

Чтобы лучше понять себя, рассмотрим самую простую троичную классификацию. Эта условная «троичность» нужна, чтобы понять три наших состояния: как непроявленный источник, как целостное сознание, и как «личность», но не как обычное эго, а когда оно становится «Святым Сыном», «птицей, не оставляющей следа», действующим, но не присваивающим себе плоды действий[15]15
  Сэкида Кацуки, «Ступени практики дзен», десятый сезон поисков пропавшего быка: «В город с рукой помощи. Изучающий смешивается с миром».


[Закрыть].

Это означает, что мы одновременно являемся источником сознания, сознанием и «действующим лицом». Все эти трое являются одним, причём второе есть проекция первого, а третье есть проекция второго, поэтому фактически реален только первый – Субъект. Эти трое есть один: атман, буддхи, манас, два из которых (буддхи и манас) – проекции.

Та часть вас, которая наблюдает, не является ничем наблюдаемым, поэтому к ней неприменимы понятия «есть» и «нет». Это не имело возникновения, не имеет прерывности и не имеет прекращения. Это вне времени, потому что не является ничем, оно запредельно понятиям «существует», «не существует», про это нельзя сказать, что оно есть или его нет. Оно может быть выражено только в терминах отрицания, но это не значит, что оно отрицается. Это значит, что отрицаются любые утверждения на его счёт и любые отрицания («нети-нети»). Назовём это Осознанием (оно же Шива, Атман, Абсолют, Парабрахман). Это Безначальное, это ваша абсолютная природа.

Дальше у вас есть вторая часть, которая думает, которая говорит, которая есть. К этой части применимы понятия возникновения, понятия существования, понятия несуществования, понятия времени. Эта часть сама является потоком понятий. Назовём эту часть Сознанием (она же Логос, Интеллект, Буддхи, Шакти, Люцифер, София, Брахман). Она возникает с первым понятием «Я есть»: «В начале было Слово (Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог»[16]16
  Иоанн, 1:1.


[Закрыть]. Здесь говорится, что, во-первых, этот Логос имеет начало (понятие времени), во-вторых, что оно было у Бога (указание на то, что предшествует началу, на Безначальное), и в-третьих, что это Слово (Логос) было Бог (то есть недвойственно Безначальному).

Итак, мы имеем как минимум три характеристики вашей второй части: она возникает из безначального, может существовать или не существовать и недвойственна Богу, то есть, имеет не собственное существование, а «заимствованное» у Бога.

Из безначального осознания возникает сознание, и в безначальном оно исчезает. Сознание представляет собой восприятие. Значит, за пределами вашего мозга нет никакого мира, а поэтому нет и «тела», и «мозга». Можно было бы сказать, что за пределами нашего «мозга» – квантовая реальность, если бы кто-нибудь знал, что это такое. По крайней мере, квантовые физики этого не знают, потому что дошли до того предела, где время исчезает, после чего любые утверждения и отрицания теряют смысл (опять «нети-нети»).

Итак, из Безначального возникает сознание, которое есть восприятие, не обусловленное реальными объектами и явлениями, но творящее их из себя. Иными словами, вся Вселенная, вместе с вашим телом, находится внутри вас. Поэтому вы сами никуда не двигаетесь, все происходит и движется, возникает и исчезает внутри вас (но не внутри тела, которое возникает внутри сознания).

«Вы верите, что мир объективен, но он является всецело проекцией вашей психики. Это основная путаница, и никакой новый взрыв её не исправит. Вы должны «издумать» себя из неё. Другого пути нет

Нисаргадатта Махарадж

Являясь Безначальным, вы проявляете себя как сознание, реализуясь как бытие-познавание-чувствование. Это длится какое-то время, а потом опять исчезает внутри вас и опять появляется. Это вечно: сагуна сменяет ниргуну, а ниргуна сагуну…

И есть ещё третья ваша часть – «Святой Сын», эго, Сын бесплодной Матери.

Резюмируя, имеем три вида знания «я есть». Первое тождественно незнанию (Брахман без атрибутов) – не концепция. Второе включает в себя всё бытие (Брахман с атрибутами) – концепция «я есть». Третье тождественно личности (обособленное существо) – концепция «я есть кто-то».

«Осознающий» (Истинное «Я») присутствует во всех трёх видах знания «я есть», но в своём безначальном виде – только в первом варианте.

Во втором варианте Он отражается в разуме в виде единой, неделимой связки: знание «я есть», «тело» и «мир». Эту «связку» обычно называют сознанием, хотя это восприятие, а не сознание. Здесь уже есть различия, но ещё нет разделения – видящий, видение и видимое являются одним (триединство). Это неискажённое отражение Бога в Логосе (в интеллекте).

И только с отождествлением видящего с частью видимого возникает иллюзия разделения или двойственности видящего и видимого, видящий как бы становится объектом, воспринимающим другие объекты.

Поэтому вы двигаетесь от знания «я есть кто-то» к знанию «я есть», и от знания «я есть» к незнанию, потому что разум не знает безначальное «я есть».

По существу, мы можем говорить только о двух видах знания «я есть»: «я есть» и «я есть кто-то» (причём, последнее ложное); и понятие «безначального знания «я есть», тождественного незнанию» я ввела только для того, чтобы вам было понятно, что в Безначальном это знание уже есть в виде потенции, что оно не возникает по утрам из ничего. Но в Безначальном оно тождественно незнанию, потому что разум не знает его, потому что в Безначальном разум находится тоже только в виде потенции.