Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

Глава 6
Торжество текста в формулировке главного тезиса

Самой сложной частью в подготовке проповеди для меня остается формулировка главного тезиса, которую мы будем называть смысловой доминантой проповеди. Кому-то это дается просто, но не мне. Выделение смысловой доминанты – занятие довольно мучительное. Этот процесс такой же болезненный и изматывающий, как удаление зуба мудрости, когда зубной врач шипами медленно вытягивает упрямца. Поиски привлекательной фразы, которая, к тому же, ясно выражала бы идею текста, как правило, сопровождаются головными болями и чувством отчаяния. Для того, чтобы разобраться в вопросе, я поставил себе за правило записывать советы именитых проповедников касательно формулировки главной идеи проповеди. Для меня это стало своего рода святым исканием, которое оказалось полезным при еженедельной подготовке проповеди. Работы от этого, конечно, не убавилось, но свою порцию поддержки от размышления над словами мудрецов, я все же получил. Попробуйте вдумчиво, с молитвой, прочитать следующие высказывания.

Джон Генри Джоуэтт, прекрасный британский проповедник конца XIX начала XX веков хорошо сказал об этом в лекциях памяти Генри Бичера:

Я убежден, что проповедь не готова до тех пор, пока ее тема не сформулирована в одном коротком, содержательном, ясном как кристалл предложении. Составление такого предложения – самая сложная, самая увлекательная и самая продуктивная часть подготовки проповеди… Не думаю, что проповедь можно вынести на кафедру или даже записать до тех пор, пока не появится это предложение, ясное и светлое как луна в безоблачную ночь¹.

Многие опытные проповедники знакомы с этим высказыванием Джоуэтта, которое давно стало для них чем-то вроде символа веры. В ответ на эти слова можно лишь от всей души сказать: «Аминь». Мои студенты знают, что я полностью разделю мнение Джоуэтта. Проповеди студентов, как правило, остаются сырыми, так как они сторонятся тяжелого и утомительного труда, не удосуживаясь сформулировать смысловую доминанту. Чтобы определить степень готовности главного тезиса, Брайан Чапелл предлагает проповедникам пройти так называемый «ночной тест»: проповедь можно считать готовой, если, будучи разбуженным в 3 часа ночи, вы в состоянии сформулировать идею предстоящей воскресной проповеди одним ясным предложением. Это предложение подобно механической тяге автомобиля, оно не даст вашей проповеди буксовать в массе пустословия. Джо Вебб также считает составление такого предложения необходимым:

Некоторые задаются вопросом, а так ли необходимо формулировать это единое высказывание, заключающее в себе основную идею проповеди? Но как только речь заходит о чтении проповеди без конспектов, вопрос отпадает сам собой².

И мне вновь хочется от всего сердца сказать: «Аминь!»

Проповедь можно считать готовой, если, будучи разбуженным в три часа ночи, вы в состоянии сформулировать идею предстоящей воскресной проповеди одним ясным предложением.

Еще в самом начале служения мы с Марком решили не отделять герменевтику от гомилетики. Как и многие из вас, мы поняли, что, проповедуя и разбирая Писание, мы не только призываем прихожан к благочестивой жизни, но и учим их правильно толковать Писание. Работа над формулировкой смысловой доминанты требует от проповедника и знания герменевтики, и знания гомилетики, ведь предложение, которое он составляет, должно, с одной стороны, точно передавать идею отрывка, а с другой – быть понятным для слушателей. Советую всем проповедникам, независимо от их стажа, раз в год перечитывать книгу Дэвида Уирсби «Введение в проповедь». Эту небольшую, но глубокую книгу можно прочитать меньше, чем за час. В самом начале Уирсби заявляет, что посыл проповеди должен быть ясным.

Пилоту трудно поймать попутный ветер, если он не знает, куда летит. Аналогичным образом, даже самое подготовленное служение не пойдет на пользу проповеднику, если он не может четко сказать, к чему он клонит… Сформулированная одним предложением основная мысль играет для проповеди ту же роль, что позвоночник для скелета или фундамент для дома. Она определяет всю структуру и окончательные выводы проповеди³.

Проповедник, который желает ясно и действенно передать истину библейского текста, будет строго придерживаться этого основополагающего принципа. Смысловая доминанта будет ему картой и компасом.

Джон Стотт напоминает, что в каждом библейском отрывке заключена одна основная мысль, и потому в каждой проповеди должен быть только один основной посыл⁴.

Итак, при подготовке проповеди мы должны терпеливо ждать, пока основная мысль не откроется сама. Мы должны быть готовы молиться и размышлять, глубоко проникая в текст и даже за него, до тех пор, пока не оставим претензий быть его хозяином и манипулятором, и, наоборот, не станем его смиренным и покорным слугой⁵.

Опытный проповедник должен понимать, что его выступление должно быть ясно акцентировано. Ян Пит-Уотсон категорически заявляет: «Проповедь, без оговорок, должна иметь только одну тему. Это – первая и главная заповедь»⁶.

Цель тщательной проработки отрывка в том, чтобы установить контакт между текстом и аудиторией. Крайнюю важность подобного контакта хорошо понимают в журналистике. Проповедники могут многому научиться у профессиональных журналистов. Думаю поэтому мне так помогла книга Марка Галли и Крейга Ларсона «Проповедь, которая соединяет»⁷, которую я прочитал в начале 1990-х.

У хорошей проповеди всегда одна цель, и если это так, то ее можно сформулировать одним предложением. Но это еще не все… Каждой проповеди нужен ракурс: ее тема должна быть достаточно широкой, чтобы охватить как можно больше слушателей и достаточно специфической, чтобы вызвать интерес. Как только ракурс выбран, каждый элемент проповеди должен стремиться подчеркнуть этот ракурс⁸.

Максимальная эффективность, к которой все мы стремимся, готовя проповеди, во многом достигается ценой величайших усилий, направленных на формулировку этого единственного предложения.

Если выразить одним предложением, как понимали отрывок первые читатели, то формулировка той же идеи на современном языке не составит труда. Это предварительное предложение я называю смысловой доминантой текста (СДТ), а Вайнс и Шаддикс «центральной идеей текста»⁹.

Несколько лет назад я готовил проповедь по Римлянам 15:23–33, которая входила в серию из двадцати пяти проповедей по Посланию к Римлянам. Мне известно, что большинство проповедников сегодня предпочитают более короткие серии – от трех до пяти проповедей, объединенных тематически. В то же время сегодня наблюдается и обратный процесс: проповедники, включая тех, что служат в крупных церквах, возвращаются к длинным сериям по отдельным библейским книгам. Но это не суть. То, что я собираюсь сказать вполне подходит к любой ситуации. Изучение Римлянам 15:23–33 привело меня к следующей СДТ: «Павел планировал отнести пожертвования в Иерусалим, посетить церковь в Риме и затем отправиться в Испанию» – вот, то, что говорит текст, то, как его понимали римские христиане. Однако на смысловую доминанту проповеди (будем называют ее СДП) это предложение не тянет, ибо СДП должна быть сформулирована так, чтобы вовлечь слушателей и затронуть более значительный вопрос: «Ну и что с того?» СДП – это применение СДТ, сформулированное на современном языке. В этом отрывке Павел, хотя и косвенно, затрагивает вопрос планирования. Я выделил эту тему и решил держаться этой смысловой доминанты до самого конца. Проповедь началась с нескольких примеров того, как люди планируют свое время. Затем я рассказал о путешествии Павла и пошутил о том, насколько тривиальными, порой, бывают причины некоторых путешествий. Затем, оттолкнувшись от текста, я задал несколько вопросов относительно наших собственных планов, коснулся лексикона Павла, предложил несколько иллюстраций и закончил смысловой доминантой: «Все люди строят планы, но поклонники Иисуса подчиняют свои планы объекту своего поклонения». Надеюсь, что мой посыл был услышан.

Смысловая доминанта – это карта и компас проповеди.

Текст должен торжествовать в смысловой доминанте. Вайнс и Шаддикс бросают вызов всем проповедникам, говоря: «Усердно работайте над формулировкой посыла. Сформулируйте его, переделайте, а потом переделайте еще раз, пока не сможете выразить его наилучшим образом»¹⁰. К этому времени у вас, возможно, возникло несколько вопросов.

1. Какой термин лучше всего выражает идею смысловой доминанты?

Называйте как угодно. Разные авторы пользуются разными терминами. Ее называют обсуждаемой проблемой, темой или предметом обсуждения, основным посланием, посылом, конечной истиной, координирующей или управляющей идеей, или тезисом. В русском языке в последние годы также прижились термины, скалькированные с английских preposition («препозиция») и message («месседж»). У каждого из этих терминов есть сильные и слабые стороны. Мой отец обычно называл это высказывание сентенцией проповеди. Краддок называет его «моментом истины». Хэддон Робинсон использует термин «гомилетическая идея». Галли и Ларсон, как мы уже говорили, любят называть доминанту проповеди «ракурсом». Один из моих первых преподавателей гомилетики Джон Вебб предпочитал пользоваться термином «центральная идея». Некоторые даже называют это высказывание «сущностью проповеди, выраженной одним предложением». Как бы вы не называли смысловую доминанту, она должна представлять собой одно предложение, обобщающее то, что вы хотели бы сказать в проповеди. Оно, по словам Джона Стотта, представляет собой одно из основных отличий проповеди от лекции. С помощью этого предложения мы современным языком повторяем то, что Бог говорил веками. Проповедник должен решить, какую часть темы ему выбрать и обдумать. Многие из нас должны поблагодарить Хэддона Робинсона за помощь. Полезно еще раз услышать его слова: «У проповеди есть много идей, но все они должны вырастать из главной идеи. Ничего нового здесь я не открываю… Выделение основной идеи – это вопрос организации проповеди. Если взять все части проповеди и сложить их вместе, то получится центральная, так называемая большая идея»¹¹. Можете использовать любой термин, главное, чтобы вам было понятно, что вы ищите.

2. Какую пользу приносит формулировка смысловой доминанты?

Смысловая доминанта позволяет выбрать направление развития проповеди. Это предложение может просто доказывать или опровергать что-либо на основе прочитанного текста. Например, положив в основу первую главу Бытия, проповедник может сказать: «Бог есть Творец всего сущего». Конечно, чтобы донести такую мысль до слушателей, потребуется привести много примеров, показывающих, что из этого вытекает. А теперь, предположим, что в основу проповеди положены 3 и 4 главы Бытия, в которых рассказывается о том, как сатана проникает в историю человечества. Смысловая доминанта этой проповеди могла бы звучать так: «Многое теряется, когда перестаешь доверять Богу». Такая проповедь перечислит все что теряет человек, начав доверять дьяволу больше, чем Богу.

Максимальная эффективность, к которой все мы стремимся, готовя проповеди, во многом достигается ценой величайших усилий, направленных на формулировку смысловой доминанты проповеди.

СДТ может выражать почерпнутую из отрывка истину, которую нужно просто объяснить. В таком случае необходимо выбрать в тексте то, что как-то связано с ежедневными делами слушателей. Проповедь по книге Иакова можно построить вокруг следующего предложения: «Христианская жизнь – это постоянная борьба». Проповедь, в таком случае, должна быть построена вокруг главного вопроса: «Что это значит?» СДТ может так же наставлять, ободрять или заповедовать, если, конечно, сам отрывок состоит из императивов. Таких отрывков в новозаветных посланиях предостаточно. Если выбранный текст сообщает о чем-то радостном, то СДТ должна передавать это приподнятое настроение. Примеры таких смысловых доминант: «Божья благодать не знает границ» (Лк. 15:1 и далее) или «Каждый христианин должен быть харизматом» (1 Кор. 12:1-11).

Все эти примеры я привожу, чтобы мы не забывали: СДП – это проповедь вкратце. Слушатель должен суметь сказать: «Я знаю, о чем говорит проповедник и следую за его рассуждениями». Умение выделить смысловую доминанту чрезвычайно важно, потому что благодаря ей, проповедь достигает единства, а слушатели получают возможность следить за развитием мысли проповедника. Ниже я привожу пример связи смысловой доминанты текста и смысловой доминанты проповеди. Эта серия проповедей читалась в Христианской церкви на Джефферсон Стрит в Линкольне, штат Иллинойс. В жизни этой замечательной общины тогда уже долгое время бушевали духовные конфликты. Серия проповедей была основана на книге Иисуса Навина.

Текст: 1:1-18

Заголовок: «На Западном фронте не спокойно»

СДТ: После смерти Моисея Господь велит Иисусу Навину быть сильным и мужественным руководителем.

СДП: Вести духовные войны опасно, поэтому духовная подготовка – дело исключительной важности.

______________________________________________

Текст: 2:1-24

Заголовок: «Затяжная схватка»

СДТ: Израильские лазутчики сильно рисковали, отправляясь в Иерихон.

СДП: Духовная война сегодня, как и всегда, требует веры.

______________________________________________

Текст: 3:1–5:15

Заголовок: «Самые храбрые – встаньте!»

СДТ: Народ Израиля продемонстрировал веру, перейдя через Иордан, чтобы противостать врагам.

СДП: Духовная война требует всецелой посвященности.

______________________________________________

Текст: 6:1-27

Заголовок: «Пусть грянет бой»

СДТ: Народ Израиля атаковал Иерихон по Божьему приказу, применяя Божью тактику.

СДП: Сражаться с Божьими врагами нужно Божьими путями, даже когда эта тактика кажется бессмысленной.

______________________________________________

Текст: 7:1-27

Заголовок: «Иногда случаются горькие поражения»

СДТ: Ахан согрешил, а пострадал Израиль.

СДП: Превозмочь грехи в духовной войне можно только с помощью публичного покаяния.

______________________________________________

Текст: 8:1-35

Заголовок: «Этот сладкий вкус победы»

СДТ: После поражения Израиль атакует Гай и одерживает победу.

СДП: Я побеждаю, когда сражаюсь на стороне Бога с помощью Божьего слова.

______________________________________________

Текст: 9:1-10:28

Заголовок: «Ошибки, просчеты и бомбы»

СДТ: Решение, принятое без Божьего участия, позволило жителям Гаваона ввести в заблуждение целый народ.

СДП: В духовной войне никто не застрахован от ошибок.

______________________________________________

Текст: 10:29–12:24

Заголовок: «В атаку!»

СДТ: Израиль одерживает победу над северным и южным царями Ханаана.

СДП: Христиане сражаются за Божьи идеалы, ожидая Божьего вознаграждения.

______________________________________________

Текст: 13:11–21:45

Заголовок: «Желали только мира, а получили куда больше»

СДТ: Бог дал Ханаан в наследие Израилю

СДП: Бог хочет мне дать больше, чем просто мир.

______________________________________________

Текст: 22:1-24:33

Заголовок: «Мой дом – не здесь».

СДТ: В конце войны восточные племена вернулись домой, Иисус Навин сказал прощальную речь, и народ обновил завет.

СДП: Ожидая окончания войны, хорошие солдаты доверяют главнокомандующему.

Я привел эти простые примеры, чтобы вы почувствовали, как смысловая доминанта текста преобразуется в смысловую доминанту проповеди. Надеюсь, что мои усилия были не напрасны. В завершении разговора хочу еще раз подчеркнуть важность выделения смысловой доминанты проповеди. Есть много причин, показывающих необходимость перехода от СДТ к СДП. Я приведу десять, заслуживающих серьезного размышления и применения.

Сформулируйте основной тезис проповеди, переделайте его, а потом переделайте еще раз, пока не сможете выразить его наилучшим образом.

1. СДП выделяет одну главную мысль проповеди, а это – основное правило любого хорошего публичного выступления.

2. СДП указывает слушателям на чем им следует сосредоточить внимание, а это – основное правило внимательного слушания.

3. СДП обращается одновременно к разуму и сердцу.

4. СДП выделяет главную истину проповеди и делает ее незабываемой.

5. СДП послужит слушателям призмой для толкования отрывка, а возможно, и всей жизни.

6. СДП ясно указывает направление развития проповеди.

7. СДП служит ориентиром для всей общины. Они будут применять ее самыми разными способами, но это единственное предложение способно раз в неделю настраивать всех членов общины на одну волну.

8. СДП выражает цель проповедника. Проповедь из дробовика превращается в снайперскую винтовку. Мудрый проповедник знает: чем больше кучность стрельбы, тем больше вероятность попасть в яблочко.

Слушатель должен суметь сказать: «Я знаю о чем говорит проповедник и следую за его рассуждениями».

9. СДП может внести ясность даже в самый сложный текст. Проблема может состоять в недостатке образованности слушателей, в сложности выражения мысли или сложности языка, или размытости исторического и культурного контекста. Помню, как-то раз я читал проповедь по отрывку из Послания к Римлянам 1:18–32. Отрывок в основном рассказывает о святом Божьем гневе в отношении к развращенному людскому роду. Сложный, но крайне важный отрывок, который обязательно нужно затронуть, чтобы раскрыть всю волю Божью. Я решил назвать проповедь так: «Что бывает, когда у Бога кончается терпение?» Заголовок проповеди уже содержал в себе СДП. Текст довольно откровенно говорит о человеческих грехах и составляя проповедь я пошел тем же путем. Я попытался описать, как сильно Бог ненавидит грех (1:18–20) и как важно принять все, что Он говорит о нас. Затем я перешел к вопросу, поставленному в заголовке, и продолжил ответами из отрывка: у Бога кончилось терпение (СДП) и Он более не препятствует нам, когда мы обращаемся к ложной мудрости (1:21–22 и 28); поклоняемся лжебогам (1:23 и 25); ищем ложной близости (1:24 и 26–27). Потом я спросил: «В чем же здесь Благая Весть?» и обратился к последним нескольким ключевым словам Бога в стихе 25. В завершении я вспомнил о доме, который мой старший сын приобрел с женой после свадьбы. Как большинство молодых семей, они купили дом, который требовал ремонта. Тогда они еще не представляли, сколько сил уйдет на ремонт: в доме был неисправен водопровод! Как бы им пригодился мой тесть, дедушка моей дочери. Он – специалист по ремонту домов и машин. Одна проблема – живет он в другом штате, за несколько часов езды. Однажды вечером дочь позвонила мне, уставшая и расстроенная после очередной водопроводной эпопеи. «Был бы здесь дедуля – не было бы проблем!» сказал она. Вот так же и с Богом.

Все в мире имеет отлаженную структуру. Четкая структура присутствует в музыке, архитектуре, живописи, поэзии и прозе.

Наконец, крайнюю важность СДП показывает еще она причина.

10. Благодаря СДП у всех остальных частей проповеди есть свое место. СДП решает, что попадет в текст проповеди (введение, иллюстрации, структура и заключение), а что останется в черновике. Если СДП сформулирована слабо, то и проповедь выйдет из берегов, как река во время разлива. Точно сформулированная СДП делает всю проповедь целенаправленной и внятной. Поэтому весь материал должен быть подобран так, чтобы служить СДП.

3. Назовите наиболее важные характеристики смысловой доминанты?

Во-первых, СДП должна быть сформулирована максимально ясно. СДП включает подлежащее, сказуемое и дополнение. Как правило, она не формулируется в виде вопроса, редко она представляет собой одно слово, и никогда не должна включать пояснения в скобках или несколько мыслей, перечисленных через точку с запятой. Она сияет подобно луне в морозный зимний вечер. Во-вторых, СДП должна точно выражать смысл текста. Она отражает содержание текста, на котором строится проповедь. Она появляется в результате тяжелого труда по обнаружению смысла текста тогда и теперь. В-третьих, СДП должна быть сформулирована лаконично. Как правило, она включает не более 15–16 слов. У правила, естественно, бывают исключения. Но в любом случае, СДП должна передавать только одну идею. Эта идея должна быть сформулирована кратко и просто. В-четвертых, СДП должна звучать актуально. Я твержу об этом постоянно, и все равно удивляюсь, как часто центральная мысль проповеди формулируется в прошедшем времени или напоминает скорее тему лекции, чем призыв на богослужении. СДП возводит мост между древним текстом и современностью. Она должна быть в высшей степени своевременной и где-то даже шокирующей. Как правило, она должна поднимать достаточно острых тем. СДП – это как раз то место, где вы пересказываете текст собственными словами. С помощью нее проповедник переходит от вопроса «О чем говорит текст?» к вопросу «Что этот текст означает для современного читателя Библии?» Чтобы смысловая доминанта проповеди отвечала этим четырем характеристикам, нужно, чтобы эти характеристики стали присущи самому проповеднику. Я понимаю, что это «старая школа». Мне хорошо знакома новая гомилетика, и я знаю, что многие сегодня поспорили бы со мной, называя мои подходы архаичными. Возможно, это так. Я даже не буду спорить. Я потратил много лет своей жизни, пытаясь найти наиболее эффективные способы передачи Благой Вести об Иисусе Христе. Я много потрудился, чтобы разобраться, как наилучшим образом достучаться до слушателей и пришел к выводу, что успех проповеди обеспечивают два фактора: серьезное изучение библейского текста и формулировка содержания текста в виде ясного, точного, лаконичного и актуального предложения.

Лет двадцать назад был еще жив известный проповедник Андрю Блаквуд. Он любил напоминать проповедникам, что все в мире имеет отлаженную структуру. Четкая структура присутствует в музыке, архитектуре, живописи, поэзии и прозе. Об этой истине напоминают и Дональд Сунукьен, и Юджин Лаури. В культуре, где ценится ясность изложения мысли, проповедь не должна оставаться в стороне. Блаквуд говорил, что для ясной структуры характерно единство, порядок, симметрия и развитие (движение). Похоже, ему доставляло большую радость напоминать студентам, что смысловая доминанта влияет на всю структуру проповеди. И не важно, в каком месте проповеди звучала СДП или «ключевая фраза». Она могла появиться в водном предложении, в конце введения, где-нибудь посередине или даже в конце проповеди¹². Замечательно то, что сам проповедник решает, где, когда и как открыть СДП слушателям! Так пусть же проповедники передают слушателям это ключевое предложение, которое неразрывно связано с библейским текстом и которое подчинено идее этого текста. Очевидная цель: достичь торжества текста в формулировке главного тезиса проповеди.

Примечания

1 John Henry Jowett, The preacher, his life and work (Hodder & Stoughton, George H. Doran Company, 1912) 133.

2 Joseph M. Webb, Preaching Without Notes (Abingdon Press, 2010) 46.

3 Warren W. Wiersbe, and David W. Wiersbe. Elements, 25–26.

4 Стотт Д. Я верю в проповедь. С 247–252.

5 Там же. С 252.

6 Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Baker Book House, 1986) 65.

7 Mark Galli, and Craig Brian Larson, Preaching that connects (Grand Rapids: Zondervan, 1994).

8 Там же, 48–49.

9 Jerry Vines, and James L. Shaddix. Power in the Pulpit: How to Prepare and Deliver Expository Sermons (Moody Publishers, 1999) 130.

10 Там же, 135.

11 Haddon Robinson, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009) 353.

12 Andrew W. Blackwood, Preparation of Sermons (Abingdon Press, 1982) 125–135.